Сборник статей памяти академика Фщ И. Щербатского издательство «наука» Главная редакция восточной литературы Москва 1972
жүктеу/скачать 2.08 Mb.
|
|
архитектуре относятся ко времени Кушан, когда буддизм укрепился в Бактрии (Тохаристане). Строительство такого большого монастыря и длительное его существование в непосредственной близости к кушанскому Термезу было, невозможно без поддержки кушаыских городских властей. Это предположение согласуется с данны ми о том, что кушанские цари покровительствовали буддиз му и буддийским общинам 4.
помогающий решить сложную проблему кушанского искусства. В Индии оно было представлено двумя школами, а именно: гандхарской на северо-западе и матхурской на востоке. В гандхарской скульптуре в основном получили отражение буддийские мотивы, в восточной сохранились черты небуддийского характера. «Правители поощряли придворных ваятелей создавать их портреты, скульптурные портреты предшественников, разных выдающихся деятелей, а также изображения божеств»5. Очевидно, существовала целая портретная галерея правителей и придворных. Статуя Канишки, найденная недалеко от Матхуры, являет собой лучший образец портретной скульптуры кушанского периода. Находки в Халчаяне позволяют думать, что подобная же галерея имелась в раннекушанский период в Средней Азии — в Бактрии. Веротерпимость кушанских царей, вероятно, являлась одной из причин того, что в искусстве тех времен наряду с буддийскими традициями были отражены и местные культуры и традиции. Две терракотовые женские фигурки, открытые в Кара-тепе в 1937 г., дают основания считать, что здесь отправлялся иранский маздеистский культ женских божеств воды и плодородия. Специально следует выделить фриз из Айртама, на котором можно проследить влияние индобуддийских и местных традиций. В Средней Азии кушанского периода видна та же тенденция, что и в Матхуре, где буддийское искусство развивалось наряду с джайнским и брахманским. Здесь оно представляло собой сплав местного, бактрийского и иноземных элементов 6.
барельефов. Судя по тем, которые найдены в пещерных храмах, они изготовлялись из белого мраморовидного мергелистого известняка. Разработки его находятся далеко от современного Термеза. Из того же камня высечены плиты и блоки у входа в центральное помещение надземного здания. Во времена кушан этот материал широко использовался в Термезе, в южных районах нынешнего Узбекистана и в Таджикистане для производства архитектурных украшений. В Кара-тере обнаружено четыре фрагмента каменных поясов с четырехлепестковыми розетками. Такой тип декоративных полос является излюбленным для украшения постаментов и боковых обрамлений гандхарских барельефов. Это можно видеть на примере известного барельефа с изображением Мары, а также скульптурной группы — Будда и донаторы — из Лахорского музея. Полосы с розетками часто встречаются на тронах Будды. Таким образом, на барельефах культового центра в Термезе был использован весьма распространенный мотив.
фигурок в складчатой одежде. Один из фрагментов (высота 4 см, ширина 10 см) сохранил часть торса, правую руку, согнутую в локте (кисть отбита), и плечо левой руки. Одежда ниспадает живописными складками, на рукавах они идут в виде косых линий, на груди — в виде дуг. На левом краю обломка — два треугольных зубца, вероятно, от арочного обрамления. Гладкий фон между зубцами и фигурой (Будды?) покрыт красной краской. Обратная сторона плоская, обработанная острыми узкими инструментами7. Второй фрагмент (высота 8 см, ширина 5 см) представляет собой часть торса, у которого правая рука (кусок ее) согнута в локте. Складки одежды расположены так же, как на первой фигуре. На третьем фрагменте сохранилось изображение нижней части лица и верхней части туловища. Черты лица плохо различимы. Уши отбиты, но все же можно предположить, что мочки их имели удлиненную форму. На шее ожерелье из отдельных продолговатых звеньев, на груди две складки одежды; фон окрашен красной краской. Четвертый фрагмент с изображением головы покрыт позолотой (тоненькими листиками). Там, где она отлетела, осталась лишь темная (почти черная) полоса. Лицо Будды (?) на обломке удлиненное, с заостренным, выступающим 173 вперед подбородком. Кончик А^ИННОГО прямого носа отбит. Маленький, плотно сжатый рот глубоко западает между ноощ и подбородком, глаза большие, миндалевидные. BpOBif в форме слабо выступающих дуг сходятся к переносице. Все эти обломки были найдены во входной части северного пещерного коридора комплекса Б. Поэтому есть основания думать, что они являются частями одного и того же барельефа. Возможно, фигуры были расположены в ряд. На это указывает сходство в одежде и в позах. Подобные ряды служили, как известно, украшением низа ступ Гандхары. Не исключено, что кара-тепинские фрагменты находились на постаменте статуи Будды, аналогичной статуе в Британском Музее, или были украшением на ступе. На кара-тепинских фрагментах другой группы представлены какие-то хищники из породы кошачьих. Один из фрагментов сохранил изображение тигра (?), помещенное ниже гладкой горизонтальной полосы карниза на фоне листьев аканфа. «Животное изображено в фас, как бы в прыжке. Его передние лапы подобраны, подняты вверх и прижаты к туловищу; На широкой морде старательно изображена большая пасть, нос, глаза, складка на переносице. По туловищу идет продольная углубленная полоса. Поверх резьбы и гладкой полосы карниза сохранилась окраска красноватокирпичного цвета. Сверху, сзади, снизу и с боков фрагмент обломан»8. Весьма своеобразна двухпоясная композиция, в верхней части которой тигр терзает двух зебу, в нижней воспроизведен человек в листьях аканфа. Кара-тепинские фрагменты с хищниками более всего напоминают композиции капителей Сурх Котала и Шам-калы, хотя тигров и львов можно встретить на рельефах Амараваты и Гандхары, на колоннах Ашоки. В целом обломки каменных барельефов изучаемого памятника допустимо сравнить с образцами гандхарского искусства, но капители из Кара-тепе отличаются от гандхарских и составляют специфическую бактрийскую группу капителей кушанского периода. В этом сказалось влияние местных художественных традиций, причем столь значительное, что оно ясно прослеживается и в буддийском комплексе. /" Специальный интерес представляет терракотовая фигурка сидящего Будды, открытая еще в 1937 г: Значение ее определяется тем,# что подобных ей статуэток до сих пор не было обнаружено. ]По иконографическому типу она не походит ни на одну из фигур, найденных в Тохаристане, Хорезме, Согдиане и Мщше. Выполнена она в горельефе из оранжевой глины с примесями. Голова фигуры отбита, Будда (?) сидит на скрещенных ногах, колени сильно раздвинуты. Правая рука поднята в жесте «abhaya — mudra», левая лежит на колене, придерживая складки одежды. Вокруг шеи она собрана треугольными складками. Изображение напоминает иконографическую скульптуру_Матхуры и Северо-Западной Индии, изображение Будды в одежде, ниспадающей ^кладками, и с поднятой правой рукой находят в рельефах Таксилы, Такхт-и-Баки и на реликварии Канишки9. Кара-тепинский Будда похож на Будду медных монет Канишки. Это позволяет предположить, что наиболее активной жизнь в монастыре Кара-тепе была во II в. н. э.
рельефами, но и статуями. Обнаруженные обломки свидетельствуют, что статуи были ганчевые. В большинстве своем они полые внутри, с отпечатками ткани и -полостями от деревянных палочек. ^Видимо, в Кара-тепе применялась та же техника, что и в Восточном Туркестане позднекушанского времени (III—IV вв.) и раннего средневековья (V—IX вв.),г а также в ряде среднеазиатских районов, например, в буддийском храме на городище Ак-Бешим (Северная Киргизия) 10. [
обматывался пучками травы и сверху покрывался кусками! ткани. Голова, руки и ноги насаживались на деревянные! палки. В Кара-тепе известна и другая техника — скульптур-J ная лепка на глиняной болванке. Среди фрагментов статуй в Кара-тепе* заслуживает внимания обломок руки с четырьмя пальцами (указательный отсутствует). Если судить по нему, рука принадлежала статуе в натуральную величину. Пальцы и кисть руки выполнены с большим мастерством. Кое-где сохранились следы красной краски. Положение пальцев позволяет говорить и о некоторых буддийских иконографических традициях. Ов^ ломки статуй дают основания полагать, что в монастыре находились фигуры Будды и бодхисаттв. t
также монашеских келий сохранились остатки росписей. Уже в 1937 г. Пчелина нашла фрагменты многоцветной стенной живописи с изображениями человеческих фигур. Затем было открыто много других росписей. Везде они сделаны по тонкому слою ганча, который покрывал сырцовые стены надземных построек и песчаниковые пещерных комплексов.
геометрических узоров. Подобные узоры были обнаружены в 1966 г. на стенах ниши, в которой, видимо, помещалась статуя Будды. Айваны храмового двора, а также стены и пол были окрашены ярко-красной краской. Хотя раскопки в Кара-тепе открыли пока немного фрагментов живописи, все же можно наметить ее связи с живописью Центральной Азии. В целом важный вопрос о харак тере росписей Кара-тепе и среднеазиатской живописи эпохи Кушан еще ждет своего разрешения.
определены как предметы буддийского культа. Это прежде всего различных размеров крышки (с изображением лотоса) от культовых коробочек. В 1961 г. найдены глиняные масляные светильники. Они имели форму круглой плошки со слегка вогнутым краем и небольшой вмятиной на носике Некоторые из них еще были в употреблении.
Большинство из них орнаментировано лощением и штампами. Наиболее часто встречается красно-и черноангобированная керамика. Важным с научной точки зрения является обнаружение черепков с надписями, выполненными преимущественно письмом брахми и кхароштхи (исследованы Т. В. Грек — сотрудницей Государственного Эрмитажа). Раскопки более поздних лет (1962 —1964 гг.) открыли надписи «кушанским письмом», основанным на использовании греческого алфавита. Особую ценность представляют санскритские надписи, анализ которых позволил прочитать даже отдельные слова, например^ «друг общины». Исследование надписей выявило местные варианты индийской письменности. Сравнение каратепинской эпиграфики с образцами индийской показало, что письменные традиции проникли в Среднюю Азию непосредственно из Индии.
группы: надписи на керамике и граффити на стенах пещерных комплексов. Первые сделаны в период активного функционирования монастыря, вторые выполнены, когда пещеры были уже заброшены.
брахми и кушанским письмом. В ней упоминается имя проповедника дхармы «Буддашира».
ученого Я. Харматту к мысли, что буддисты в Бактрии эпохи кушан были последователями школ махасангхика и сарвастивада. Он пришел к выводу, что надписи на кхарошти связаны со школой махасангхика, представляющей махаянские тенденции, а надписи брахми — с последователями сарвастивада, которые проникли в Среднюю Азию в то время. Интерпретация Харматты не кажется безусловной, но если его предположение окажется верным, это поможет решить общий вопрос о характере буддизма в Средней Азии. Некоторые настенные надписи, сделанные в честь посещения монастыря различными лицами высокого ранга, помогают установить дату функционирования его в качестве буддийского святилища. На стене пещеры Я. Харматта прочел имя Магус, что позволило ему допустить, что монастырь посещали зоро астрийцы. Они превратили Кара-тепе в свой храм примерно в III в. у. В целом раскопки в Кара-тепе заполнили пробел в сведениях о буддийских памятниках Средней Азии кушанского периода. Архитектура, предметы культа и надписи, обнаруженные здесь, служат документальными свидетельствами того, что индийский буддизм оказал сильное влияние на местную культуру. Вместе с тем раскопки показали, что бактрийцы подошли к восприятию этого вероучения творчески. Письменные памятники демонстрируют большую роль бактрийских буддистов — монахов в развитии и распространении буддизма. Согласно традиции тохаристанский монах Гхошака был одним из составителей комментария к буддийским сочинениям, которые рассматривались на буддийском соборе в Пурушапуре при царе Канишке. После собора Гхошака снова возвратился в Среднюю Азию 12. Источники считают Дхармамитру, который родился в Термезе (Термите), комментатором «Виная-сутры». Он был переводчиком сочинений вайбхашиков на тохарский язык 13. Судя по этим сообщениям, в кушанский период в Средней Азии (точнее, в Бактрии — Тохаристане) утвердилась школа вайбхашиков, составляющая часть школы сарвастивадинов. Средняя Азия явилась тем районом, откуда буддизм в соединении с элементами местной и индийской культуры распространился на Дальний Восток14. В Китае в первых веках нашей эры проживало много монахов из Средней Азии. Они переводили и толковали буддийские тексты и по сути дела насаждали здесь буддизм. 1 См.: В. L i t v i n s ky, Outline History of Buddhism in -Central Asia, Dushanbe, 1968, стр. 5. 2 G. M. Bongard-Levin , India and Central Asia (Historical-cultural Contacts in Ancient Times), M., 1969. 3 «iKapa-тепе — буддийский пещерный монастырь в Старом Термезе», 31, 1964; «Буддийские пещеры Кара-тепе в Старом Термезе», М., 1969. 4 Б. Я. Ст а ви с кий , Основные итоги раскопок Кара-тепе в 1961—
хитектурного убранства из раскопок в Кара-тепе, 1961—!1962, — «Буддий ские пещеры Кар а-тепе...», стр. 146—1146.
11 Y. Harmatta , The Bactrian Wall Inscriptions from Kara-Tepe,-— «Буддийские пещеры Kaipa-тепе...», стр. 120, 124.
буддизма (II в. до н. э.— III в. н. э., письменные источники и лингвистические данные),—«История, археология и этнография Средней Азии», М., 1968, стр. .130. 13 См. Р. С. Bagchi , India and Central Asia, Calcutta, 1955; H. W. Bailey , Indo-Iranica, III, 5 and «Tarmitta», — «Bulletin of School of Oriental and African Studies»,— 1950, vol. XIII, pt 2, стр. 400—403. 14 См.: Б. А. Л и TIB и некий , Среднеазиатские народы и распространение буддизма, стр. 131. Ф. А. Заславская «МУНЧОК»1 ИЗ КАРАУЛ-ТЕПЕ, СУМАРНИ И СЧЕТНЫЕ ПАЛОЧКИ
я — весь этот многообразный [мир]
упанишада», 20 В 1962 г. при раскопках на Караул-тепе2 в Шурчинском районе Сурхан-Дарьинской области рядом с двумя кушанскими монетами медного чекана был найден, по-видимому привозной, скорее всего индийский, костяной предмет, по форме напоминавший зуб.
3 из кости слегка желтоватого цвета с хорошо видными прожилками и отлично отполированной поверхностью. В верхней части изделия видна сквозная дырочка, деформированная изломом. Лицевая сторона вещи орнаментирована кружками, расположенными в три ряда: в первом — крупный резной кружок, под ним — три мелкие точки, сделанные пунсоном, а ниже — также резной кружок, но меньших размеров (см. рис. 1).
косторезного искусства \ он внизу четырехуголен в сечении, возле же пронизи сечение его имеет форму треугольника. Верхняя часть предмета чрезвычайно истоньшена, чем и объясняется облом. При внимательном осмотре было установлено, что пронизь износилась в результате постоянного трения о шнурок в одном направлении — слева — направо— вниз — и таким образом была доведена до опасного сечения, а затем разрушена под действием внешней силы, заставившей опасное сечение работать на изгиб (см. схему разрушения, рис. 2).
по шнурку в одну сторону, могла быть только косточка 12* 179 Рис. 1. Мунчок из Караул-тепе: а. лицевая сторона, б. оборотная сторона четок. Однако значки, вырезанные на ней, свидетельствуют, что эта косточка служила отличительным рубежом для отсчета, определяемым на ощупь, т. е. была так называемым разделителем. Вмятины в верхней части его по обе стороны от дырочки пронизи указывают на размер шариков (диаметр ~ 9 мм) и позволяют сделать реконструкцию предмета (см. рис. 3). Созданные как примитивное счетное устройство5, четки стали непременной принадлежностью индийских монахов («для отсчета молитв и поклонов»6) задолго до возникновения буддизма, воспринявшего многие особенности более древнего ритуала со всеми его атрибутами 7.
при семантическом анализе обнаруживает скрытый смысл. Приведем некоторые из них 8:
108 бусин japam'ala зтагапа " маленькие rudraksamala" 1 0 четки из 27 бусин gintl (хинди) 12 десятичные, десятиразрядные четки Все эти названия уводят ко временам, предшествовавшим возникновению буддизма, и связаны с культом бога Рудры-Шивы, который считался покровителем астральных сил, а через своего сына Ганешу — и точных наук.
могли прийти вместе с буддийскими монахами и паломниками, адептами нового вероучения, являвшимися и проводниками индийской культуры. Здесь в многочисленных буддийских монастырях (о них мы с каждым археологическим сезоном узнаем все больше) складывался свой быт и ритуал. В этом ритуале, возможно, какое-то место занимали и чет Рис. 2. Схема разрушения ки. Созданные как счетное устройство, они принимают на себя впоследствии функции священного предмета, амулета,, оберега, символа13. И. П. Минаев так пишет о тибетском странствующем монахе: «Его образ, костюм, все аксессуары наряда внушают какой-то таинственный трепет, и эти черепа, четки...» 14. Чем были четки, разделитель которых найден на Караултепе? Ритуальным ли предметом или небольшим счетным устройством, нужным для ведения монастырского хозяйства? На этот вопрос ответить трудно. Какой-то путь к его решению открывает изучение орнамента на лицевой стороне мунчока. Лаконичность позволяет предположить, что это символ, появившийся в результате попытки обобщить врисованном знаке познание реального мира. Поиски аналогий привели к астральным знакам в орнаментах- штампах на керамике древнего Деканаш. Два из них дают возможность прочитать орнамент на мунчоке как изображение космогонической системы: верхний, большой кружок — солнце, три точки — три мира (triloka), на которые, по древнеиндийским представлениям, делится вселенная (небо, земля и подземное царство) 16, нижний, меньший, кружок— луна.
вышедшие из глубокой древности, не теряют своего значе- У ния и в более поздние времена. В Средней Азии они отмечены на керамике из Зар-тепе (I—III вв.) 18 и на сосудах Рис. 3. Реконструкция четок из Кара-тепе (штампы, совершенно повторяющие наш значок) 19. Космогонические представления во всем этом районе зшеют большую традицию20, и потому иноземные предметы с астральными символами здесь могли хорошо пониматься и приниматься.
ральным знакам определяется тем, что солярные символы часто встречаются на священных вещах и, в частности, на амулетах21. Кроме того, справедливость этого предположе ния подтверждается санскритским названием разделителя четок — meru22, ассоциируемым с индийским Олимпом, го рой Меру, которая заняла центральное место в древнеин дийском космогоническом круге и перешла в буддийскую
ной вещи, не случайна. Думается, она должна напоминать о «священном зубе» Будды, связанном с культом мощей в буддизме24. Именно такие четки в форме зубов держит в руках склонившийся перед Буддой «одноглазый монах» на фреске Аджанты 25. Небольшой размер разделителя позволяет думать, что он являлся частью маленьких четок из 27 бус, именуемых су марни и тоже связанных с космогоническими представле ниями. Число это соответствует 27 лунным зодиакальным
астрономии, в течение месяца проходит свой путь луна 26. Анализ названий и форм древних индийских четок показывает, что в значительной своей части они так или иначе имеют отношение к имени Рудры-Шивы27, числовым понятиям 28, к самим названиям счета, исчисления, числа и математики29, к развитым астральным представлениям. Это* жүктеу/скачать 2.08 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|