Сборник статей памяти академика Фщ И. Щербатского издательство «наука» Главная редакция восточной литературы Москва 1972
жүктеу/скачать 2.08 Mb.
|
|
Из них главным, a, i, и соответствуют долгие а, I, п, а гласным е и о соответствуют по долготе дифтонги ai и аи.
и поэтому отыскание соответствий санскритским кратким гласным не представляло особого труда для переводчика. Значительно сложнее дело обстояло с передачей санскритских долгих гласных, которые в тангутском отсутствовали. Здесь переводчики рассмотренных текстов пошли разными путями. Переводчики Махамаюры вообще не принимали во внимание долготу санскритских гласных, а переводчики Суварнапрабхасы обозначали долготу с помощью специаль ного диакритического знака ^ . Однако и этот знак употребляется в транскрипциях дхарани весьма непоследовательно. Тангутский вокализм изложен тангутскими филологами в виде рифм. Естественно, переводчики- стремились использовать при передаче санскритских гласных тангутские гласные тех рифм, которые по своей артикуляции максимально приближаются к артикуляции санскритских гласных. В описании тангутского вокализма, сделанном самими тангутскими филологами, имеются несколько классов рифм, относящихся к звуковым типам А, Е, I, U, О. Тангутская транскрипция? санскрита важна для нас потому, что она ставит некоторыезвуковые типы тангутских рифм в соответствие гласным^ санскрита, артикуляция которых описана, и, следовательно, это описание может быть перенесено на соответствующие звуковые типы тангутских гласных. В тангутской транскрипции санскрита используются главным образом слоги, относящиеся к рифмам Большого» цикла. Слоги II Малого цикла употребляются только в случае транскрипции санскритских слогов с начальной согласной г.
17/17.1— 14 II/ и 20/20 I — 17 II/. При этом частота использования слогов этих рифм примерно одинакова. Отсюда следует, что во время составления транскрипций различий между гласными двух рифм уже не существовало или они были настолько незначительны, что их различие не препятствовало их использованию для транскрипции одного и того же санскритского гласного. Эти факты согласуются с нашей реконструкцией указанных рифм.
37/36 Ь—33 II/. Эта транскрипция означает, что наша реконструкция рифмы 37 как In нуждается в пересмотре. Тангутскай транскрипция санскритского е с помощью слогов этой рифмы решительно говорит об отсутствии назализации ее гласного. При этом примечательно, что Гласный рифмы 8/8 I 7 II/ лишь в редких случаях привлекается к транскрипции санскритского е. Видимо, переводчики не считали гласный рифмы 8 достаточно близким эквивалентом санскритскому е. По нашей реконструкции тангутского вокализма гласный рифмы 8 представляет собой гласный переднего ряда высокого подъема. Известно также, что санскритский е представляет собой гласный переднего ряда среднего подъема. Таким образом, наиболее вероятной реконструкцией гласной рифмы 37 является реконструкция ее как е .
ских слогов рифмы 51/49 I—42 II/, что вполне согласуется с нашей реконструкцией этой рифмы. Санскритский i передается с помощью гласного тангут ских слогов рифмы П/П I—10 II/, что вполне согласуется с нашей реконструкцией. Санскритский и передается с помощью гласного тангут 217
ских слогов рифмы I/II—I II/, что вполне согласуется с нашей реконструкцией. Выше уже отмечалось, что тангутская транскрипция санскрита обычно не пользовалась приемом фаньце, который был широко распространен в китайской транскрипции. Обычным методом обозначения стечения согласных в начале слога является обозначение первого согласного стечения целым слогом. При этом следует специально упомянуть, что все такие слоги, которые обозначают первый элемент стечения, относятся к рифмам 28/27 I 25 II/ и 31/30 1—28/. Иначе говоря, этот факт означает, что гласные слогов этих двух рифм весьма нейтральны по своей артикуляции. Это вполне согласуется с нашей реконструкцией рифмы как 28 и рифмы 31 как I, где I является лишь изображением с помощью латинской графики.
в наших транскрипциях не встречается. Дифтонг аи обозначается с помощью дополнительного малого знака ^ и1.
аи как сочетание a-f-u. Это означает, что в момент транскрипции дхарани в тангутском языке дифтонг аи как сочетание не существовал. Это обстоятельство ставит под сомнение нашу реконструкцию рифм 21—24, как аи. В сущности при таких условиях оказывается, что в пользу дифтонга свидетельствует только китайская транскрипция и то недостаточно последовательно. Однако, выражая сомнение по поводу реконструкции рифм 21—24, мы все же не считаем данные тангутской транскрипции санскрита достаточными для пересмотра нашей реконструкции этих рифм. В. И. Гохман КУЛЬТУРА И ЯЗЫКИ ТАЙСКИХ НАРОДОВ (к вопросу о классификации) Все тайские народы по культурной принадлежности можно разделить на две группы. Одна из них испытала сильное индийское влияние, другая — китайское. Последняя сохранила первоначальные особенности своей культуры в значительно большей степени. Народы первой группы занимают часть, территории Индокитайского полуострова, а также юг китайской провинции Юньнань. По своим религиозным воззрениям они в основном принадлежат к буддистам южной ветви (хинаяна). Племена второй группы живут в китайских провинциях Гуйчжоу и Гуанси и являются анимистами. Некоторое распространение среди них получили также даосизм и буддизм махаяны. Завоевание народами таи Индокитайского полуострова, где уже длительное время существовали развитые государства монов и кхмеров, испытавшие сильное воздействие индийской культуры и индийских религий еще в начале новой эры \ относится к XI—XIV вв. В процессе колонизации Индокитая таи весьма интенсивно перемешивались с местным населением, усваивая их культуру. Буддизм хинаяны становится государственной религией таи одновременно с образованием самих государств. Уже первые правители Сукотаи были ревностными буддистами. В Сиаме это вероучение настолько мало подвергалось влиянию других религий и сохранило форму, близкую к ортодоксальной, что в XVIII в. даже правитель Цейлона, оплота хинаяны, обратился к сиамскому королю с просьбой прислать делегацию монахов для восстановления «чистоты» цейлонского буддиз ма 2
Южного Китая, в государстве Сипсонгбанна на территории
нынешней провинции Юньнань. Таким образом, переселения таи и связанные с этим изменения в культуре и уровне социально-экономического развития были причиной образования двух различных групп тайских народов.
и в языках таи. Палийские и санскритские заимствования, например, в сиамском языке, особенно письменном, составляют очень высокий процент. То же, хотя и в меньшей степени, относится и к другим тайским языкам. Вместе с тем в языках таи провинций Гуйчжоу и Гуанси такие заимствования не наблюдаются. Поэтому, если сравнить сиамскую и чжуанскую лексику, различия кажутся очень значительными. В действительности тайские языки разошлись сравнительно недавно, и лингвистическая классификация их не совпадает с тем делением, которое может быть дано по признакам культуры. Основное ядро лексики мало подвержено заимствованиям и является поэтому надежным критерием для определения степени языкового родства. Существует список 200 наиболее устойчивых слов, составленный М. Сводешом и служащий для определения даты расхождения родственных языков3. Самые крупные тайские языки уже были исследованы методом Сводеша4. Характерно, что столь многочисленные в сиамском словаре палийские и санскритские слова отсутствуют в пределах его списка (кроме нескольких синонимов, употребляемых реже, нежели коренные тайские слова). Цель настоящей работы — сопоставить основную лексику некоторых малоизученных тайских языков (по материалам Додда и Бонифаси), принадлежащих к обеим культурным группам, методом, аналогичным методу М. Сводеша15.4 Однако в указанных материалах представлена лишь часть слов, рекомендуемых Сводешом. Поэтому оказалось целесообразным составить рабочие списки для раздельного анализа каждого из материалов с добавлением небольшого числа слов, не входящих в список Сводеша, но являющихся тем не менее весьма устойчивыми. По обоим спискам были исследованы в качестве контрольных языки сиамский, шанский, черных таев и чжуанский6, место которых в классификации уже определено7. Наличие данных по этим языкам позволяет соотнести между собой материалы Бонифаси и Додда и предложить единую классификацию.
белых тхо, черных тхо, нунг чыанг, нунг ан, зяй, чунг тя и каолан. Согласно сведениям этого автора белые и черные тхо живут во Вьетнаме весьма длительное время. Они населяют горные районы Тонкина. Автор сообщает, что разница между белыми и черными тхо очень незначительна, но подчеркивает, что белые и черные тхо весьма сильно отлича
тотся от своих сородичей (т. е. других тайских народов), обитающих в Китае.
Вьетнам не более 200—300 лет назад. Первые жили прежде на западе китайской провинции Юньнань и на востоке провинции Гуанси. Нунг ан считают себя выходцами из области Наньнин в Гуанси. Во Вьетнаме их насчитывается больше, чем нунг чыанг. Зяй переселились сюда из Юньнани, а чунг тя — из Гуйчжоу. Зяй часто отождествляют с нянгами, однако сами они считают нянгов другим народом. Численность чунг тя во Вьетнаме очень невелика.
записям миссионеров живут также в китайских провинциях Гуандун и Гуанси. По сведениям Бонифаси, полученным от каолан, сначала они обитали в области Сисян провинции Гуандун, позже перешли в область Наньнин в провинции Гуанси и оттуда проникли во Вьетнам. Приведем слова, совпадающие во всех сравниваемых языках 8: 1) ветер, вода, глаз, год, два, день, дождь, есть, змея, крас ный, кровь, лист, мать, огонь, приходить, птица, ребенок, рыба, смеяться, собака, соль, умирать, эхо, человек, шея; 2) деревня, лицо, месяц, муравей, плечо, рука, свинья. Слова, не совпадающие в некоторых языках: 1) белый, видеть, волосы, говорить, гора, давать, желтый, жена, женщина, животное, жир, звезда, зеленый, земля, зуб, камень, лес, луна, муж, мясо, небо, нос, ночь, один, отец, пить, рог, рот, слышать, солнце, спать, цветок, чело век, черный, шить; 2) борода, обезьяна, палец, плакать, тело, тигр, фрукт.
где цифры указывают число не совпадающих слов для каждой пары языков:
-сиамский -черные таи шаны
14 15 13
20 18
22 20
19 21
22 22
24 21
21 25
29 29
27 29
28 32
24 23
26 32
30 32
белые тхо черные тхо нунг чыанг нунг ан
6 17 15
16 13
15 20
18 16
25 18
17 18
19 17
17 17
18 20
21 22
26 каолан
зяй чжуанский 18 12 8
16 18
221 Согласно полученным данным, все исследуемые языки можно разделить на три группы: к первой, юго-западной,, относятся сиамский, черные таи, шанский; ко второй, центральной,— тхо белые, тхо черные, нунг чыанг, нунг ан; к третьей, северной,— чжуанский, зяй, каолан, чунг тя. В центральной группе языки черных и белых тхо очень близки между собой, а различия между ними и языками нунг чыанг и нунг ан больше, чем расхождения внутри югозападной группы. В северной группе язык чунг тя стоит несколько особняком и в то же время показывает наибольшие расхождения с языками двух других подгрупп. Место языка каолан спорно. С одной стороны, он сходен с языками северной подгруппы, с другой — демонстрирует высокий процент совпадений с центральной группой. В целях уточнения классификационной принадлежности каолан были отобраны слова, являющиеся общими для языка каолан и языков либо северной, либо центральной групп. Соотношение их выражено в табл. 2.
чыанг
Нунг ан
Txo белые
Женщина (me bik) sau ja ca ja sau ]a (me) (me ning) (mia) Слышать
Спать (ting)
(nin) nge
(nin) ni
dak ni
lak (nin)
dak (nin)
(lap) (nin)
dak Ночь hom ham от hum (hon) (dam) (dam) Небо bin bon bon ban (fa) (fa) bon Тигр kuk kuk kok kuk (si) (sla) (si) Камень Жир
Луна rin
lao (din)
hin lao
hai sen
(you) (to kao) tin lao
hai tin
lao hai
(pho) (you)
hai (pia)
(Pi) hai
северной группы, чем центральной, что и выражено в предложенной выше классификации. В книге В. Додда представлены материалы по языкам: юнь на Севере Таиланда (отождествляется Доддом с языками кын и лы); тай ныа из мыанг бо в Юньнани; тай йой ч кон йай уезда Гуаньнань провинции Юньнань; то йен области Наньнинфу в Гуанси; пу тай провинции Юньнань; чин тай, живущих на реке Янцзы. Ниже предлагаются списки слов, использованных при сопоставлении: Слова, совпадающие во всех сравниваемых языках: 1) белый, ветер, видеть, вода, глаз, голова, далеко, два, день, дерево, дождь, есть, живот, звезда, знать,. камень, красный, летать, мать, много, мужчина, мы, мясо, огонь, отец, песок, приходить, птица, ребенок, рыба, смеяться, собака, соль, толстый, тонкий, тот, тяжелый, умирать, ухо, хороший, человек, черный, этот, язык, яйцо; 2) лицо, плакать. Слова, совпадающие во всех языках, кроме чжуаиского: желтый, женщина, ночь, небо, трава. Слова, не совпадающие в некоторых языках:
нос, один, около, он, падать, плавать, плохой, рот, рука, слышать, солнце, спать, фрукт, цветок, что, я; 2) вчера, говорить, завтра, копье, сто, тысяча, холм. Лексические соответствия между языками по материалам
сиамский 13 17 22 22 20 21 21 22 22 30 юньчерные таи 8 13
13 13
11 13
11 13
14 17
14 17
18 16
17 26
29 чин тай
шан то йен
тай ныа 10 14
11 14
11 12
13 16
12 11
17 17
14 17
16 16
14 13
26 23
23 26
тай йой пу тай
кон йай 6 6
10 24
24 19
вывод:
(это видно по сравнительно малому числу совпадений с чжуанским языком). В свою очередь южная группа делится на четыре подгруппы, которые включают: 1) сиамский, 2) юнь и черные таи, 3) шанский, тай ныа, то йен, чин тай, 4) тай йой, кон йяй и пу тай. Язык юнь близок, с одной стороны, к третьей группе, а с другой — к сиамскому.
некоторые черты, сближающие их с северной и отчасти с центральной группами. Слова со значениями говорить, завтра, он, рука, цветок оказались общими только в языках кон йай и чжуанском. Слово «луна» совпадает в языках кон йай, тай йой и пу тай и в языках выделенной ранее центральной группы. Эта классификация согласуется с географическим распространением языков (за исключением языка то йен: в районе Наньнина мы ожидали встретить один из диалектов чжуанского языка).
недалеко друг от друга. Самый удаленный из языков этой группы, сиамский, показывает наибольшие отклонения. Язык юнь, географически промежуточный между сиамским и шан ским, является промежуточным и лингвистически. Материалы обоих списков дают возможность составить такую классификацию: Тайская группа Южна я подгруппа : а) сиамский, б) юнь, черные таи,
г) тай йой, пу тай, кон йай. Центральная подгруппа:
Северная подгруппа: чжуанский, зяй, каолан, чунг тя. Это деление в целом соответствует классификации Ли Фан-гуя. Однако, несмотря на то что в целом подгруппы выделяются весьма отчетливо, существует несколько случаев отклонения. Так, каолан показывает относительно высокий процент совпадений с языком нунг чыанг, напротив, сходство его с языком нунг ан сравнительно невелико. Нунг чыанг, входя в центральную группу, демонстрирует относительно высокий процент совпадений с чжуанским. Язык тай йой, родственный пу тай, имеет больше общей лексики с языком тай ныа. Кон йай ближе к чжуанскому, чем можно было предполагать, исходя из отношений его с языками тай йой и пу тай. Указанные отклонения объясняются, видимо, контактами между этими языками.
не совпадает с их делением по культурным и религиозным признакам. , ... ;
1969;
2 Е. В. И в а н о в а, Тайские народы Таиланда, М., 1970. 3 М. Сводеш , Лексикосгатистическое датирование доисторических этнических контактов; ег о же , К вопросу о повышении точности в лек* сикостатистическом датировании, — «Новое в лингвистике», <М., I960. 4 С. Е. Яхонтов , Глоттохронология и ; китайско-тибетская, семья языков, М., Г964. v 5 Bonifacy , Etude sur les Tai de la riviere Claire au Tonkin'et dans la Chine miridionale,— «T'oung Pao», 1907, serie II, vol. VIH, cfp. 77—98; 224 ег о
же, Etude sur les Caolan,— «T'oung Pao», 1907, serie II, vol. VIII; W. Dodd , The Tai Race. Cedar Rapids, Iowa, 1923, стр. 429—436. Материалы по языкам шанскому и черных таев были заимствованы из следующих источников: J. N. Gushing , Elementary Handbook of the Shan language Rangoon, 1880; E. Diguet , Etude de la langue tai precedee d'une notice sur les races des hautes regions du Tonkin; comprenant grammaire, methode d'ecriture Tai et vocabulares, Hanoi, 1895. Материалы по чжу а некому языку были предоставлены нам сотрудником ИВАН АН СССР А. .А. Москалевым, которому мы, пользуясь случаем, хотели бы выразить нашу признательность. Учитывался также словарь «Чжуан Хань цихуй» (Чу гао), Наньнин, 1958.
linguistique de Paris», t. 62, fasc, 1, 1967; R. S h a f e r, Bibliography of Sino- Tibetan Languages, vol. II, 1963; Li Fa.ng-kuei , The Tai and the Kamsui Languages, — «Lingua», vol. 14, 1965, стр. 148—179.
слова, добавленные автором настоящей работы. 15 Зак. 807 A. E. Глускина БУДДИЗМ И РАННЯЯ ЯПОНСКАЯ ПОЭЗИЯ
тей его проникновения считается 552 г.1, хотя фактически сведения о нем через китайских и корейских переселенцев поступали и раньше2. Несмотря на сравнительно быстрое распространение буддизма в Японии, он сначала с трудом прокладывал себе дорогу и был встречен «огнем и мечом». Первые статуи буддийских божеств и храмы были разру шены и сожжены. Шла жестокая борьба между сторонника ми и противниками нового вероучения. Хранителем нацио нального культа синто выступали могущественные роды Накатоми и Мононобэ, ревностным покровителем и последо вателем буддизма был род Сога 3. Интриги и заговоры стои ли жизни некоторым участникам этой борьбы. Но все же
новникам принять буддизм. Во времена его правления в качестве принца-регента сооружались буддийские храмы, монастыри, в частности знаменитый Хорюдзи, был введен буддийский церемониал* при дворе и стал отмечаться день поминовения умерших о-бон. После его смерти (в 624 г.) в стране насчитывалось почти 50 буддийских храмов, свыше 800 буддийских монахоь и более 500 монахинь 4. Усиленная популяризация буддизма отмечена в годы правления императоров Тэндзи (662—671) и Сёму жүктеу/скачать 2.08 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|