Шарипов Восид Абдухоликович
Человек – главный предмет искусства и литературы
жүктеу/скачать 0.64 Mb.
|
| Человек – главный предмет искусства и литературы. Многовековое развитие художественной литературы, характеризующееся все большим проникновением ее во внутренний мир людей, в их связи с окружающим внешним миром, в их отношения друг с другом, закономерно приводит к мысли, что главным предметом литературного изображения является человек. Завоевание человеком центрального места в художественных произведениях было, как указывал Белинский, результатом большого пройденного человечеством пути художественного познания и творчества. Останавливаясь на древней индийской поэзии и других видах древнего индийского искусства, Белинский отмечал обожествление в них природы и выдвижение на передний план «растений, змей, птиц, коров, слонов и прочих животных». Человек занимал в этом искусстве лишь подчиненное по отношению к природе положение – «только ее служителя, жреца и жертвы».Следующим этапом в развитии образного мышления была древнеегипетская мифология. Она, как писал Белинский, "занимает уже середину между индийскою и греческою: среди животно-чудовищных образов ее богов уже заметны и человеческие лики, послужившие типом для изваяний греческих…" Полновластно "человек вступил в свои права" только в древнегреческом искусстве: "Боги Греции не что иное, как образы идеального человека, обожествление человека". С момента прихода в искусство человека как главного героя открывается возможность для великих завоеваний в области художественного творчества. В подавляющем большинстве художественных произведений на первом плане именно люди, их жизнь, деяния, мысли, чувства, борьба. Поэтому воспоминание о том или ином писателе оказывается связанным прежде всего с образами его героев. Произносится имя Гомера, - и память вызывает к жизни образы Ахиллеса, Гектора, Приама, Гекубы… Говорим о Шекспире, - и перед нами Гамлет, король Лир, Отелло, Ромео и Джульетта, Макбет.
Но человек является главным предметом литературы не только и даже не столько потому, что и все остальное изображенное в ней - природа, животные, вещи - получает свой идейно-художественный смысл исключительно в соотношении с жизнью и характерами людей, с той или иной философией жизни, с человеческими мыслями, чувствами, переживаниями. Часто писатели вводят в повествование картины природы, чтобы оттенить характеры людей или их судьбы. Возвращается в Головлево промотавший в городе "выброшенный" ему Ариной Петровной "кусок" Степан, и ощущению надвигающейся на него гибели вторит мрачный, бесконечно тоскливый пейзаж - со всех сторон низко нависли и сдвинулись тучи: " гроб, гроб, гроб!" Правда, в пейзажных стихах и картинах природы, воспроизведенных в прозе, главный объект изображения - именно природа, но не сама по себе, а в обязательном соотнесении с человеческой жизнью. Еще Гораций говорил, что только плохой поэт описывает рощи, ручей, жертвенник, шумящий поток, радугу вне всякой связи с человеком. А один из английских поэтов первой половины ХУШ века Александр Поп остроумно сравнивал картины природы, изображенные ради них самих, с обедом, приготовленным из одних соусов. Создавая картины природы, поэты соотносят их с человеческими интересами, порывами, надеждами, раздумьями, стремлениями. Поэтому так много говорят нашему уму и сердцу и гетевско-лермонтовские "Горные вершины…", и пушкинские стихи об осени и зиме. То же и с образами животных .В них мы находим созвучное человеческим интересам, напоминающее человеческую жизнь, важное для духовного развития людей. С детских лет мы помним проникновенное тургеневское стихотворение в прозе "Воробей". Старый воробей, чтобы спасти от собаки своего выпавшего из гнезда птенчика, "камнем упал перед самой ее мордой - и, весь взъерошенный, искаженный, с отчаянным и жалким писком прыгнул раза два в направление зубастой раскрытой пасти". Мы читаем это маленькое произведение, исполненное высокого пафоса любви, которая "сильнее смерти и страха смерти", и глубокие раздумья о ценности человеческой жизни, о красоте подвига охватывают нас. Образы животных, так же как и пейзажи, используются художниками и как контраст для лучшего раскрытия определенных человеческих качеств. Иногда образы животных выполняют более сложные идейно-художественные функции, например Фру-Фру в романе "Анна Каренина". Показав, как на скачках одно неловкое физическое движение Вронского погубило это прекрасное животное, Толстой подготавливает восприятие читателями того неловкого нравсвенного поступка Вронского, который сыграл столь роковую роль в гибели героини романа, измученной своим несчастливым и жалким положением в обществе, разлукой с сыном, ревностью и страхом потерять Вронского. В некоторых литературных произведениях образы животных и птиц имеют аллегорический характер. Чаще всего это имеет место в сказках и баснях, реже в других жанрах литературного творчества (например, "Песня о Соколе" и "Песня о Буревестнике" М. Горького.) В различных соотношениях с человеческой жизнью выступает в литературных произведениях и изображение вещей. Часто вещи являются ключом к человеческим характерам или к отдельным особенностям этих характеров: вещи, принадлежащие Манилову, Собакевичу, Плюшкину, кабинет Онегина, комнаты Павла Петровича Кирсанова, Анны Сергеевны Одинцовой… Порою вещи характеризуют творческие возможности и силы их создателей: щит Ахиллеса, картина художника Михайлова в "Анне Карениной". В художественных исторических произведениях описание обстановки, зданий, домашней утвари создает тот национальный социально-исторический колорит, который помогает пониманию персонажей этих произведений. Какая-либо вещь, а иногда даже упоминание о ней способны вызвать различные ассоциации, важные для понимания мыслей и чувств людей, человеческих взаимоотношений, положения человека в обществе (старенькая жакетка Сони Мармеладовой). Итак, в центре литературного изображения человек. Поэтому М. Горький и назвал литературу человековедением. жүктеу/скачать 0.64 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|