Щипков Александр Во что верит Россия; Религиозные процессы в постперестроечной России

Каков же был эффект столь грандиозной кампании? В самый пик развития секты в 1993-1994 годах число ее полных членов, даже по оценкам официальных православных источников, склонных к преувеличению, не превышало 5000 человек. В конце 1994 г. в России началась антисектантская кампания, одной из главных мишеней которой стали муниты. Властные органы постепенно разорвали с ними контакты, а к 1997 г. практически не осталось государственных учебных заведений, куда бы их допускали. Новые общины больше не регистрируют, а уже существующие лишают регистрации в некоторых регионах или находят такие методы давления, которые вынуждают их свернуть деятельность. В то же время в 1995 году Мун прекратил финансирование российского отделения и перевел его на самофинансирование.

Численность мунитов в последние годы резко падает. По оценкам независимых экспертов (например, М. Штерина), в 1997 г. их количество не превышает 2500 человек. Можно было бы объяснить уязвимость секты тем, что на первых порах все ее руководство состояло из иностранцев, плохо знающих не только российские реалии, но даже русский язык (председателем Совета был австриец, вице-президентом по СНГ -- американец, координатором миссионерской деятельности -- японец и т. д.). В 1994 году началась русификация руководства. Сначала появился зам. председателя Совета, кандидат исторических наук Лев Семенов, выступающий в СМИ и на различных форумах с апологетическими заявлениями, содержащими опровержения обвинений и критики мунизма.3 В 1995 г. новым председателем российского отделения становится Николай Дикин. Иностранцы постепенно отдают бразды правления русским. Однако и русские руководители оказываются неспособными вывести мунитов из кризиса.

Церковь "Центр Шри Чинмоя"

Не все секты до сих пор становились объектами антисектантской кампании. Показательно безоблачное, спокойное существование секты "Центр Шри Чинмоя", давно уже имеющей скандальную репутацию на Западе из-за царящих в ней авторитарных порядков, обожествления создателя этой организации и обвинений в мошенничестве. В России же, несмотря на постоянный рост числа последователей, Шри Чинмой до сих пор не привлек внимания научных кругов и общественности. В отличие от "Церкви Объединения", многочисленные филиалы Шри Чинмоя успешно функционируют в России под руководством русских последователей, отлично ориентирующихся в постсоветских реалиях российской действительности и допускающих меньше тактических ошибок, чем муниты. Единственный иностранец в руководстве российского отделения секты -- ее глава швейцарец Вальтер Данцер (инициированное имя -- Абарита). Для российской молодежи эта секта привлекательна тем, что в ее идеологии и деятельности важное место занимает спорт, доведенный до уровня религиозной практики. Импонируют претензии на политическую роль миротворческой организации планетарного масштаба и упрощенная, легко усваиваемая версия буддизма.

Шри Чинмой (Чинмой Кумар Джоуз) родился 27 августа 1931 г. в Бенгалии.4 С 1942 по 1964 г. жил в общине своего учителя Шри Ауробиндо. В 1964 г. с миссией Фонда Шри Ауробиндо эмигрировал в США. Работал секретарем в индийском консульстве в Нью-Йорке. В 1971 г. создал ассоциацию "Церковь Шри Чинмоя". В том же году при поддержке Генерального секретаря ООН (1962-1971) У Тана, буддиста по религиозным взглядам, организовал в ООН "Группу медитации", которая стала коллективным членом "Комитета по проведению праздников для сотрудников Организации Объединенных Наций".

В 1975 г. Ассоциация принята в ООН в качестве неправительственной организации, а "Группа медитации ООН" получила в 1977 г. право использовать эмблему ООН. С тех пор символика Шри Чинмоя всегда изображается на фоне флага ООН.

В 1983 г. Шри Чинмой называет свою секту "Медитация Мира ООН" и устраивает массовые международные мероприятия: Марш Мира (1983 г.), Концерт Мира (1984 г.), Бег Мира (1987 г.) через 50 стран, Пробег Мира (1989 г.). 5

Проводя пропагандистскую работу, секта использует статус неправительственной организации ООН и старается внушить, что все ее мероприятия проводятся под эгидой ООН. Это позволяет Шри Чинмою заводить связи и контакты, в реальность которых бывает трудно поверить. Он встречался с самыми высокопоставленными людьми, включая папу Иоанна Павла II и М. Горбачева. Особенное внимание уделяется контактам с административным чиновничьим аппаратом -- от президентских структур до главы администрации небольшого города.

Шри Чинмой называет себя "полностью реализованным, просветленным Учителем", который посвятил свою жизнь просветлению человечества. Он является очередной "реинкарнацией" Божественного Сына вслед за Христом, Кришной, Буддой и проч. О себе он часто говорит в поэтической форме. Например:

"В своей форме я реализовался,

Бог, я -- одно. И да пребудем мы".

Или:

"Раскрыл давно я все секреты жизни,

Но вот теперь незыблемо явилось:

Я сам -- есть Путь, и Я -- Душа, Я -- Бог".

Согласно учению Шри Чинмоя, Бог, или "Суприм", как чаще всего называет его Шри Чинмой, имеет два начала: мужское и женское. Бог-отец и Бог-мать едины в двух лицах. Для спасения необходима полная преданность Богу через Учителя. Для достижения этого необходимо реализоваться через "путь сердца". Духовное сердце -- "престол любви и чувства всемирного единства", в то время как интеллект -- "престол смятения и сомнения". Сердце должно подчинить себе интеллект.

В качестве метода рекомендуется концентрироваться на одном объекте, впадая в медитативное состояние и вызывая из "духовного сердца" некие духовные силы, которые необходимо направить в область "третьего ока", находящегося в районе лба. В качестве объекта для концентрации Шри Чинмой предлагает свой собственный "трансцендентальный портрет". Он говорит: "Во время медитации с моим портретом вы не должны ни о чем думать". Одновременно рекомендуется слушать музыку, написанную самим Шри Чинмоем, и вдыхать аромат благовоний.

К этому надо прибавить строгую вегетарианскую диету и воздержание от сексуальной жизни, не ведущей к зачатию. Шри Чинмой в принципе не одобряет брак, так как родители отвлекаются на ребенка, концентрируя на нем, а не на Учителе свое внимание.

Согласно учению Шри Чинмоя, человек должен "изменить облик этого мира, опираясь на силу нашей преданности божественному в людях". Адепты верят, что с помощью Учителя они достигнут совершенства если не сейчас, то в следующей инкарнации, и преобразуют мир. Для того чтобы адепты поверили в его божественное происхождение, Шри Чинмой, используя примитивные трюки и прямой обман, пытается предстать перед ними сверхчеловеком. Он уверяет, что является автором более 900 книг, что однажды за 24 часа написал 843 стихотворения, создал 140 000 картин, 6000 песен и т. д. Центры Шри Чинмоя распространяют фотоснимки, на которых "сын Божий" развлекает публику спортивными достижениями: поднимает невероятные контейнеры с книгами, слонов, грузовики, группы людей и демонстрирует прочие цирковые номера.

Неудивительно, что секта эта в наибольшей степени привлекает спортсменов. Одна из ведущих и бурно растущих общин существует в Смоленском физкультурном институте.

Шри Чинмой требует от учеников полного послушания. Ученик обязан стремиться понравиться Учителю. "Если вы нравитесь мне, тогда вы нравитесь Реальности, которая во мне. Тогда вы нравитесь Суприму", "если вы не нравитесь мне, . . . то ваша жизнь станет бесплодной пустыней" ("Реализуй меня" -- произведение Шри Чинмоя, не переведенное на русский язык).

Помимо религиозных притязаний у Шри Чинмоя есть определенная политическая, якобы миротворческая программа, которую он пытается реализовать, прикрываясь ООН, где до сих пор два раза в месяц проводит "Медитации Мира".

Шри Чинмой представляет себя борцом за мир во всем мире и в связи с этим развивает оригинальную деятельность. По всему миру он инсталлирует так называемые "Места Мира Шри Чинмоя", которые посвящаются ему лично, на которые он медитирует и которые как бы находятся под его (а значит, и "Суприма") духовной защитой. В качестве этих "мест мира" выступают памятники, деревья, парки, города. Четыреста городов названы Местами Мира, среди них: Оттава, Мельбурн, Сидней. Шри Чинмой желает, чтобы ему были посвящены все столицы мира. При объявлении какого-то места "Местом Мира Шри Чинмоя" между местными муниципальными властями и представителями местного Центра Шри Чинмоя заключается письменный договор и составляется специальная декларация. В России известны три таких места: город Сосновый Бор под Петербургом, в котором расположена атомная станция, один из центральных районов Петербурга и озеро Байкал.

21 сентября 1993 г. бывший глава администрации Дзержинского района6 Санкт-Петербурга С. Тарасевич совместно с вице-президентом Центра Шри Чинмоя подписал специальную декларацию, в которой сказано: "Настоящим мы удостоверяем, что территория Дзержинского района Санкт-Петербурга приобретает статус Мира. Тем самым исторический центр Санкт-Петербурга присоединяется к обширному сообществу территорий, провозглашенных в качестве Цветения Мира".

К СССР у Шри Чинмоя особое отношение. Он осуждает развал СССР и утверждает, что Союз должен быть воссоздан, так как заключает в себе некую "важную духовную сущность".

Супруги Горбачевы пользовались у Шри Чинмоя особой симпатией. Они встречались. Шри Чинмой написал о М. Горбачеве целую книгу, фотографии для которой по его специальному заданию собирали все русские адепты.

Конференции, молитвенные занятия в домах культуры, концерты, спортивные пробеги -- все это требует больших средств. На Западе и в США Центр Шри Чинмоя занимается различными видами коммерции, включая ресторанное обслуживание с модной вегетарианской пищей. В России этот бизнес только планируется. Поначалу были устроены звукозаписывающие студии для распространения музыки самого Шри Чинмоя, открылось предприятие по выпуску легкой спортивной одежды с символикой Шри Чинмоя. Все члены организации, за исключением высшего руководства, работают бесплатно.

В результате аккуратного ведения "религиозного хозяйства" и благодаря местным руководящим кадрам фирма Шри Чинмоя в России сумела избежать скандалов в прессе и конфликтов с родителями адептов своей Церкви.

Но если в Церкви Шри Чинмоя или Церкви Объединения имеются хоть какие-то корни традиционной религиозности (в первой "творчески" развит буддизм, во второй -- христианство), то Церковь сайентологии -- чистый плод фантазии одного человека.

Церковь "Сайентологии"

Американский писатель-фантаст Лафайет Рональд Хаббард основал в 1952 г. новую религиозную секту, идеология и богослужение которой были взяты из сюжетов незадолго до того написанных им беллетристических произведений. Согласно Хаббарду, все в мире создали "тетаны", однако по прошествии 40 млрд. лет в результате некоего кровавого катаклизма "тетаны" утратили свою божественную сущность и оказались на поверхности Земли, став пленниками материи. Люди -- это депрессивные тетаны. Религия Хаббарда берется принести людям спасение -- вернуть их божественную сущность. Хаббард считал, что его учение является духовным завершением буддизма: возвращение тетану его истинной божественной сущности -- это по существу выход из бесконечной череды перерождений. Возвращение божественной сущности происходит согласно "технологии духовного очищения", изложенной в книге Хаббарда "Дианетика: современная наука душевного здоровья". Суть "очищения" состоит в освобождении человека "при помощи подсознания или реактивного чувства" от травмирующего опыта прошлого, от врезавшихся в память картин (именуемых "энграммами"). В результате человек должен достичь состояния, которое Хаббард называет "чистотой", "освобождением бессмертной души"; человек при этом становится "клиром" (очищенным). Сама книга представляет собой написанный на невразумительном новоязе дилетантский пересказ психоаналитических и других психологических рекомендаций и фантазий Хаббарда.

"Клиры", "очищенный" актив секты, имеют свою богослужебную практику, церковные обряды. Особое служение внутри секты, фактически аналог монашества -- "Морская организация". Ее члены живут колониями, подчинены жесткой дисциплине, работают по 12 часов в день, получая за свой труд нищенскую плату.

"Клиры", и "моряки" составляют незначительное меньшинство верующих сайентологов. Удел же большинства -- участие в раз от раза все более дорогих и продолжительных "курсах дианетического духовного очищения" (одитинга) в надежде достигнуть статуса "клира". Во время одитинга человек закрывает глаза и вспоминает прошлое. Вопросами ему помогают найти в памяти опыт несчастья, случившегося с ним в этой или какой-либо прошлой жизни, найти, чтобы очиститься от него. Антисектантские организации во всем мире утверждают, что череда все более дорогих (в сегодняшней России от 100 до 1000 долларов) и длительных курсов часто приводит клиентов к отказу от исполнения своих профессиональных, социальных и семейных обязанностей и разорению, а сама процедура одитинга -- к психическим расстройствам.

Активное проникновение сайентологов в Россию началось в 1991 г. В 1993 году в Кремлевском Дворце съездов состоялась презентация русского перевода "Дианетики". В том же году популярные газеты "Аргументы и факты" и "Собеседник" публикуют "мирской нравственный кодекс" секты "Дорога к счастью". С 1992 г. в Москве и других городах открываются хаббардовские "колледжи" и курсы по менеджменту, где несчастных новых русских учат бизнесу на основе сайентологической премудрости. Главы субъектов федерации (например, Новгорода), мэры крупных городов (например, Перми) стали партнерами секты. В 1994 году Минздрав одобрил хаббардовскую "Программу детоксикации", благодаря чему сайентологи получили возможность провести над группой чернобыльских детей эксперименты по "очищению". Результаты экспериментов они представили в самом выигрышном для себя свете, после чего в арендуемые хаббардистами подмосковные санатории и пионерлагеря повалили толпы желающих "очищаться". Только летом 1996 г. Минздрав издал приказ, запрещающий использование дианетических методов в медицине.

Хорошо организованная и разветвленная сеть сайентологов, с их "колледжами", "курсами по менеджменту", книготорговлей, опутала всю страну, но людей, глубоко вовлеченных в ее жизнь, опять-таки жалкая горстка.

Аум Синрике

Об Аум Синрике сказано в последнее время очень много, поэтому упомянем о них лишь вкратце, чтобы лучше представить, кто и какой верой успешнее привлекает наших сограждан. Буддистская секта Аум Синрике возникла в середине 80-х гг. в среде левой японской молодежи, осуждающей японский национализм, традиционную "систему", американский империализм. Основатель секты разработал свою версию буддизма Махаяны, отличавшуюся упрощенными методами восточных религиозных практик (йоги, медитации и т. д.), культом основателя секты, истерическим эсхатологизмом (конец света ожидался в 2000 г.). В Японии секта сумела привлечь тысячи фанатичных последователей и создать экономически самостоятельное государство в государстве. Это позволило не только изолировать многочисленных верующих от окружающего мира, но и, как показали события 1995 г., создать мощную, хорошо вооруженную организацию боевиков с целью противодействия "системе", что в идейном плане связано с чаяниями приближения конца света.

В России Секо Асахара объявился весной 1992 г. и получил самый теплый прием. В последнее время уже писалось о его контактах со многими российскими политиками высшего эшелона. Крупные радио и телекомпании продавали ему эфирное время.

Костяк секты в России составили люди, увлекающиеся восточной мудростью и медитацией (как из старшего поколения, так и молодежь); многие из них были участниками групп по изучению йоги, функционировавших в 70-80-е гг. Неофитов привлекала простота и доступность буддийской теологии и практики в изложении АУМ. Несмотря на многолюдность АУМовских сборищ, привлекавших любопытствующих загадками Востока, реальных членов секты, готовых идти куда угодно по зову своего просветленного учителя, к 1995 г. было немного -- не более 2000 человек. Впрочем, если судить по последующим событиям, Секу Асахара был заинтересован в России не только как в поле, на котором он может найти многочисленную паству, но и как в источнике оружия.

После серии террористических актов, проведенных сектантами в 1995 г. в Японии, на родине секта была разгромлена, ее основатель и другие лидеры заключены в тюрьму, сохранившие верность последователи ушли в подполье.

Все происшедшее вызвало интерес к АУМ Синрике у наших правоохранительные органов. Она была фактически разогнана, глава московского филиала Тосиясу Оути в настоящее время находится под следствием по обвинению в "создании организации, причиняющей ущерб здоровью, правам и свободам граждан путем обмана при отсутствии признаков хищения". После недолгого и слабого сопротивления российская организация быстро распалась, хотя немногочисленные последователи продолжают боготворить просветленного "Спасителя" и проклинают "злые силы системы", поднявшие руку на Абсолютное Добро.

Эти люди представляют собой готовую паству для нового полубога, будь он гражданином Японии, России или Папуа-Новой Гвинеи.

Сноски:

1 Подробнее об этом см. А.В. Щипков, "Святому" Муну нужен Горбачев", Новое время, No 13, 1994, стр. 42-44.

2 В частности, крупнейшую в США консервативную газету "Вашингтон Таймс".

3 См. Л. Семенов. Не совсем так и совсем не так, Новое время, 1994, No21, стр. 40.

4 Ныне территория Бангладеш.

5 Этот пробег потерпел фиаско во Франции, так как стараниями "Ассоциации по защите семьи и личности" не получил поддержки на правительственном уровне.

6 В 1994 г. Дзержинский район влился в Центральный в связи с новым административным делением Петербурга.

Лекция десятая. Русские аутентичные секты

//Александр Щипков. Во что верит Россия

В советское время всякая религиозная активность находилась под неусыпным контролем властей. Религиозная пропаганда, а тем более попытки создавать религиозные организации, как правило, жестко пресекались. Не только у православных, протестантов, католиков были свои исповедники веры, о которых знает сейчас страна, но и у неведомых до сих пор миру, известных лишь узкой группе сочувствующих, смешных и странных для окружающих открывателей Высших Истин также были свои герои. Лишь очень законспирированные и потому малочисленные секты были способны выживать при большевиках.

Однако, несмотря на полицейский заслон, само по себе религиозное сознание граждан нашей страны представляло благодатную почву для произрастания самых разных сект. К началу перестройки, когда с Православной Церковью себя идентифицировали хотя бы в минимальной степени лишь 10% населения (различные социологические исследования конца 70-х -- середины 80-х и даже 1987-1988 гг. стабильно показывали 7-12% верующих), неизмеримо большему числу людей были присущи всякого рода "нетрадиционные" верования. И это неудивительно -- в условиях цензуры, почти полного разрушения церковной и религиозной традиции, исчезновения цельного религиозного мировоззрения в обществе стихийно распространялись примитивные религиозные мифологемы и верования самого разнородного происхождения, которые уже в наше время становятся "кирпичиками" для строительства всякого рода новых мировоззренческих систем. Какие же это верования?

Пожалуй, наиболее заметными, вездесущими стали всякого рода псевдорелигиозные учения, связанные со здоровьем, с нетрадиционными методами лечения". "Экстрасенсы", те же маги, изобретатели диет, "образов жизней" и т. д. и т. п. почти всегда имеют широкое религиозное обоснование своих доходных практик. В постсоветское время духовное обоснование нетрадиционного целительства стало расти и развиваться. Целительство -- не только основа для появления сект, ставящих своей главной целью исцеление людей от различных недугов, но и почти необходимая черта сект, появляющихся на совсем других идейных основаниях.

В 70-х годах в России начали распространяться, как правило, сильно примитивизированные восточные верования или их фрагменты. В первую очередь, всякого рода заимствования из буддизма, индуизма, йоги. Особую роль в адаптации восточных верований к условиям современной России играет рериховское движение, возникшее еще до перестройки. Организованное обычно в форме различного рода клубов и ассоциаций, в чистом виде оно до сих пор не структурировалось в жесткие, дисциплинированные организации. Однако многие его идеи служат закваской для сектантских организаций, а из участников рериховских обществ рекрутируются не только их члены, но иногда и лидеры.

В предыдущей главе уже говорилось, что число адептов "импортных" сект не слишком велико. Может быть, успех иностранных миссионеров в России столь скромен и несоизмерим с затраченными усилиями потому, что они неспособны адаптироваться к российской жизни, русскому менталитету? Может быть, "духовный вакуум", который кажется легкозаполнимым, является таковым только для сект, возникших на российской почве?

В первые годы с момента "разрешения религии" действительно более заметными были секты иностранного происхождения. Однако Богородичный центр и Белое Братство с самого начала составили достойную конкуренцию иностранцам. Как ни парадоксально, некоторые важные черты идеологии Богородичного центра сближают его с мунизмом. Таковыми являются: весьма вольное толкование христианства, большое значение "сексуальной мистики", а также доведенный до религиозного уровня антикоммунизм, служащий основой установления контактов с крупными политиками, и т. д.

Богородичный центр

Как и у большинства сект, история и идеология Богородичного центра -это на 75% судьба и взгляды основателя. Основатель секты богородичников -московский писатель Вениамин Яковлевич Береславский.1

Вениамин Береславский в середине 1970-х гг. пришел к православию. Много странствовал по святым местам. Жил возле Почаевского монастыря, находясь под духовным влиянием "старицы" Евфросинии. В конце жизни она объявила себя "четвертой ипостасью Троицы" и "предрекла" свое Воскресение на сороковой день. В 1984 г. в Смоленске перед иконой Одигитрии Береславскому было "видение", которое он трактовал как посещение Богородицы. Береславский утверждает, что с той поры он ежедневно слышит голос Божией Матери. "Услышанное" им за 10 лет составило около 20 томов "богодухновенных" текстов. Береславский решил, что он является пророком, собрал вокруг себя группу единомышленников, вместе с которыми разработал псевдоправославное учение о третьем Богородичном завете. Богородичный центр считает себя единственной истинно православной церковью и утверждает, что получил первые рукоположения в недрах "катакомбной церкви". Судя по всему, это правда, ибо с 1992 г. глава "Тихоновской Истинно-Православной церкви"2 Феодосий осудил учение Богородичного центра как еретическое и отлучил Береславского и его ближайшего сотрудника "генерал-епископа" Петра Большакова от "церкви". А ведь отлучить можно лишь того, кто когда-то к Церкви принадлежал.

Богородичный центр с самого начала активно вмешивался в политическую жизнь под антикоммунистическими лозунгами. На разных этапах своей истории он имел неожиданные связи в политических кругах.

Деятельность Богородичного центра и декларируемые им взгляды постоянно приводят к конфликтам с основными христианскими Церквами, представленными в России. Особенно напряженные отношения сложились с Русской Православной Церковью. В одном из своих документов Богородичный центр утверждает, что для победы над "красным драконом" необходимо "отрубить три его головы. . . Две уже отрублены: КПСС и КГБ. Осталось отрубить третью" -- РПЦ.

Теснимый в Москве антисектантскими организациями и напуганный реакцией общественности на деятельность АУМ Синрике и Белого Братства, Богородичный центр в начале 1993 г. объявил о том, что Богородица "благословила" Петербург стать местом их дальнейшей деятельности. Переименовав Петербург в "Мариинград", центр провел в июне 1993 г. в ДК им. Горького "Покаянный собор", который был "сорван" Белым Братством и привлек внимание средств массовой информации. Во время этого съезда Береславский убедился в том, что Северная Пальмира, ставшая в это время основным центром "Белого Братства" в России, -- место для его активности малоподходящее и объявил, что Богородица "благословила" Сибирь. В ответ на это "благословение" Береславский посвятил Иркутск Богородице и отправил туда миссионеров. С 1993 г. секта прекращает шумную публичную деятельность, переходит на полуконспиративный режим и начинает потихоньку перебазироваться за Уральские горы. Однако там ее ждала крупная неудача. Быстрорастущая иркутская община сумела зарегистрироваться в качестве общественной организации "Благотворительный фонд Божьей Матери Преображающейся" и за бесценок приобрести недалеко от областного центра большой участок земли (17 га), на котором намеревалась организовать крупный центр секты. Однако в 1995-1996 годах иркутские казаки провели шумную и не совсем мирную кампанию против богородичников. Областной суд в 1995 г. закрыл фонд за нарушение уставной деятельности, т. е. за внеуставную религиозную деятельность, в результате чего права собственности на землю оказались спорными.