Синяя летопись

1 Существует распространенная поговорка: rta'i gong-non-pa sla/gdan-gyi gong-non-pa dka' покорить коня, но трудно покорить сиденье для созерцания.


— Легко

История 24 монахинь

Двадцать четыре монахини, принадлежавшие линии Дампы, Бодхисаттва Кюнга рассказывает о 24 монахинях, имевших большую веру в Дампу.

Монахиня Сангье родилась в местности Чусан (Шри-ри), недалеко от Шелкар-дзона. Она была любимой дочерью своих родителей, у которых были книги сутр. В обществе еще восьми-девяти девочек она посетила Дампу. В течение девяти лет она занималась созерцанием, не возвращаясь в родные места, и обрела способность йогического постижения.

Почувствовав близость ее кончины, Дампа сказал:

— О, Кюнга, сегодня неподалеку от тебя скончается человек, узревший Будду. Ты знаешь, кто это?

Кюнга ответил:

• 
  Не ты ли сам, Учитель?
  
• 
  Нет, но некто, похожий на меня, — был ответ.
  

Вскоре монахиня Сангье скончалась. После кремации ее останков радуги за­полнили все небо.

Монахиня Сэрцюнма родилась в местности Шама Патуг. Она просила совета отца, сказав, что собирается посетить Дампу. Отец не одобрил ее решение: «Йоги и монахини принадлежат к разным школам. Не ходи».

Тем не менее она отправилась к Дампе и попросила передать ей сокровенные наставления. Дампа раскрыл ее подлинное имя, и она достигла совершенства в практике наставлений. Она была очень усердна в созерцании и часто говорила: «вор близко», имея в виду смерть. Она прожила сто лет. После ее кончины радуги играли во всю ширь неба. После кремации осталось много реликвий, в том числе изображение Ваджрасаттвы.

Монахиня Ланчун родилась в Лато Тагдэ. [23а] Она получила учения от Дампы и Кюнги, следовала полученным наставлениям и достигла духовного со­вершенства. После смерти Дампы она поселилась в Ланхоре. Скончалась в 81 год, и после ее кончины осталось много реликвий.

Монахиня Барма родилась в Верхнем Ньяне. Она стала женой Дампы Чуга и получила наставления от Дампы. Три года блуждала в горах, словно олень, зани­маясь созерцанием, и обрела способность йогического постижения. Она скончалась в Цэпоне (Верхний Ньян), и после нее осталось много реликвий.

Монахиня Рима родилась в Цанрон Нарпа. Она вышла замуж, но вскоре рассталась с мужем, так как он оказался порочным человеком. Ушла из родных мест с торговым караваном и встретила Дампу. Получив от него сокровенные наставления, она практиковала их семь лет. После ее кончины Дампа много раз совершал ритуальный обход ее захоронения, чему все очень удивлялись. После нее осталось много реликвий.

Монахиня Ешечам родилась в местности Ман-юл Гунтан. Она была ученицей йогини Чжемо, которая скончалась в возрасте 101 года. Она прекрасно знала, как почитать Учителя, и испытывала чувство особого благоговения к Дампе. Ешечам обрела способность йогического постижения. Скончалась в Гунтане. Ее кремация сопровождалась множеством звуков, вспышками света и радугами.

Монахиня Чойдон родилась в Лато Догаа. Она была женой бодхисаттвы Кюнги. Однажды, когда Кюнга слишком долго оставался в обществе Дампы, она разгне­валась, схватила его за волосы и выволокла вон. Кюнга тем не менее сохранил к ней уважение, не упрекал ее, и лишь сказал: «Полегче, полегче. Ну, что, теперь ты довольна?» Когда пришел ее смертный час, она пережила сильные муки из-за нарушений обетов. Поэтому она считается наименее значительной среди всех 24 монахинь.

Монахиня Маче родилась в местности Лато Мангар. Ее взял в жены Кюнга, и она получила наставления и от Дампы, и от Кюнги. Маче усердно занималась созерцанием и достигла духовного совершенства. Она умерла в Северном Лато. После ее кремации осталось изображение Ваджрасаттвы и много других реликвий.

Монахиня Чойкьяб родилась в Кулэ (Верхний Ньян). Так как в сердце ее родилась¹ вера, она направилась в Ланхор. Отказавшись от своего немалого состо­яния, в течение двенадцати лет она поддерживала свою жизнь только водой. В результате обрела способность йогического постижения. После ее кончины оста­лось много реликвий.

Монахиня Чойкьи родилась в Ядог Коблэ. Хотя она была замужем, имела детей и состояние, она всегда говорила, что собирается полностью посвятить себя Учению. Ее брат кальянамитра Ньелтон сказал: «Если ты решила оставить все занятия и полностью посвятить себя Учению, иди к Дампе Сангье, который живет в Динри, в Лато». Она отправилась в Ланхор близ Динри и провела там длительное время. Скончалась два года спустя после смерти Дампы. После нее осталось много реликвий.

Монахиня Гурмо была уроженкой Чусана, что в Шри-ри (Лато). Она про­вела десять лет в Ланхоре, где и скончалась. После ее кремации осталось много реликвий.

Монахиня Лхамо родилась в Толун Рима. Она принадлежала к семье Бэр. Покинув родные места, провела шесть лет в Ланхоре. После смерти Дампы она вернулась на родину и оставалась там три года. Затем Лхамо отправилась в Динри, где долгое время жила. Там и умерла. Когда это случилось, люди видели в небе свет и радуги.

Монахиня Ньянмо родилась в Цароне (Шаб). Так как в сердце у нее родилась вера, она встретилась с Дампой. Она скончалась, проведя в Ланхоре 10 лет. После кремации осталось изображение Двуликой Варахи. Ее кончина сопровождалась множеством знамений — вспышками света и радугами.

Монахиня Ванчугчам родилась в Толун Тонкуне. Однажды она отправилась в Непал и встретила Дампу. Проведя 11 лет в Ланхоре, она умерла. Ее кремация сопровождалась множеством благих знамений.

Монахиня Доржегьен родилась в Динри Донпа. Она обладала привлекательной внешностью. Уверовав в учение Дампы, провела в Ланхоре 15 лет. Впоследствии она покончила со своими иллюзорными видениями [24а]¹ Во время смерти, когда шла подготовка к кремации, все увидели, как некая светящаяся фигура уводит ее к вершинам Северных Гор. Говорят, что так было предсказано сонмом дакинь. На рассвете следующего дня тело отнесли к Северным Горам, и свет следовал впереди тела. Все люди в течение семи дней видели светоносный контур ее тела, вибриру­ющий и неугасающий.

Монахиня Намхасэл родилась в Вёлха (Уй). У нее был от природы острый ум и светлая кожа. Она провела у Дампы шесть лет, получила от него введение в Учение, занималась созерцанием и достигла всей полноты духовного совершенст­ва. После кончины Дампы она прожила еще четыре года, и моча ее превратилась в мед. Потом она направилась в Уй и скончалась в Чане в 84 года. Ее останки стали реликвиями.


1 'Khrul-zhig-tu song-ba — так говорят о тех сиддхах, кто, достигнув высоких ступеней совершенства, кажутся безумными непосвященным.

Монахиня Доннэ любила пышность, отличалась щедростью к бедным и всегда была окружена многочисленной свитой. Зная ее гордый нрав, Дампа обычно под­нимался со своего сиденья и, приветствуя ее, восклицал: «О!». Так он выражал свое почтение к ней. Она относилась к нему с благоговением и получила его благословение. Вскоре она отпустила свиту слуг и начала заниматься созерцанием. Впоследствии целиком посвятила себя Учению.

Монахиня Пэнмо родилась в Пэн-юле. Она жила с одной ученицей в Ланг хоре близ Динри. Обе умерли в одно и то же время. Тогда долина наполнилась ароматом лечебных благовоний, и появились многочисленные благие знамения. Все изумлялись этому.

Монахиня Чжеума родилась в Онпо. Она умела искусно ткать и отличалась кротким нравом. В течение многих лет была ученицей Дампы и жила в Динри. Долгое время провела в Гунтане, где и скончалась. Ее тело отнесли в горы, а позже на том месте нашли изображение Тары.

Монахиня Росэнма родилась в Гунтане. Она была невестой человека по имени Гьягомма. Дампа предсказал приход к нему этой ученицы. Она обрела способность йогического постижения, достигла духовного совершенства и преодолела понятий­ное мышление. Она скончалась в Гунтане. Во время кремации дым ее погребаль­ного костра превратился в свет. [246]

Монахиня Шанчунма родилась в Шанпа. Однажды по дороге на местную ярмарку она встретила Дампу. Преисполнившись благоговения к учителю, она вошла во врата Учения. Шесть лет провела в Ланхоре. После кончины Дампы поселилась в Шане. После ее смерти было найдено много реликвий.

История жизни Шачунмы (Мачиг Лабдонмы) была рассказана выше.

Юная Шоннума из Динридона родилась в Марма (Верхний Уй). Однажды она отправилась с отцом торговать, встретила Дампу и уверовала в его учение. По­лучив от него благословение, обрела способность йогического постижения. Она все время хранила молчание, притворяясь немой. Шоннума начала заниматься созер­цанием, но вскоре скончалась. Во время ее смерти Дампа сказал:

• 
  Завтра утром в наших краях скончается сиддха. Ученики спросили его:
  
• 
  Неужели Дампа уйдет от нас? Он ответил:
  
• 
  Не я! Есть одна девушка, которая очень хочет уйти в Уддияну. На следующее утро она умерла, хотя и не была больна.
  

Милостынедательница Кьимпамо была также известна под именем Дорсэл из Боншо. Она была добродетельна и в светской жизни — как мать, жена и домохо­зяйка, и в духовной — ее отличали вера, усердие и благоговение. Она была сострадательна и щедро раздавала милостыню. Когда она умирала, долина напол­нилась вспышками света и радугами. Ее останки превратились в чудодейственные реликвии, и все были потрясены этим чудом.

Три группы Учителей Тайной линии

Кюнга, Пацаб и Тэннэ — три учителя Тайной «Единой» линии В течение пяти предыдущих рождений бодхисаттва Кюнга был учеником Дам­пы Сангье. В этот раз он родился в год Воды-Тигра (1062) в Цагуне, к востоку от Динри. Его отца звали Топа Тисан, а мать — Чжомо Дарма. Когда его называли Точун Буммэ Чанра, он плакал и говорил: «Я — Кюнга». В конце концов все стали звать его Кюнга. [25а] Он женился на госпоже Кьюрмоса, и у них родился сын Сэр-вё. Кюнга оставил все мирские занятия, и, когда все деньги были истрачены, его жене и сыну пришлось просить милостыню. Когда ему было 39 лет, в год Железа-Дракона (1100), три года спустя после прихода Дампы в Ланхор, он обманул жену, сказав, что ему нужно срочно уехать в Ньенам-лаха. Вместо этого он отправился в Ланхор, чтобы встретиться и поговорить с Дампой. Ранним утром того дня послышался голос Дампы:

— Слушайте, о, монахи! Сегодня явится герой Дорже. Давайте уберем мона­стырский двор, приготовим подношения и встретим его звуками музыки!

If.ln. /ПАП

Они, последовав его указаниям, смотрели во все стороны, но никто не появил­ся. Чуть позже, в тот же день, в монастырь смиренно вошел какой-то человек. Он был довольно неприятной наружности, одет в лохмотья и плохо вооружен, с собою он имел небольшой запас муки, служивший ему единственным пропитанием. Презрительно усмехаясь, все монахи вышли поприветствовать его. Дампа, чрез­вычайно довольный, двинулся ему навстречу со словами: «Я восхищен, что сюда явился герой Дорже!» и приказал Чарчуну устроить высокое сиденье для гостя.

Так как тот не понял символического значения его слов, Дампа сам собрал груду пепла, положил поверх крест-накрест четыре стрелы и сказал:

— О, сын, доставляющий радость всем (Kun-dga'-ba'i bu)! Если бы ты сел на это сиденье, было бы очень хорошо.

Тут Гуру Бодхисаттва, ухватив Дампу за одежду, спросил:

— Какова природа феноменального бытия? Дампа отвечал:

— Поистине — это насекомое, ползающее среди собачьих испражнений, о, Кюнга!

Кюнга задал новый вопрос:

— А живые существа, рожденные в этом мире, имеют ли они возможность обрести блаженство?

Дампа ответил, изображая пальцами звенья цепи:

— Страдание подобно звеньям цепи, которые следуют одно за другим.

• 
  Существует ли время, в течение которого можно обрести избавление от страдания? — вновь спросил Кюнга.
  
• 
  Вступление на Путь Освобождения не связано с узкой глоткой субъективного и объективного'.
  

Кюнга уверовал в эти слова и, оставив мысли о родине, стал практиковать покаяние. Все свое время он отдавал молитвам в присутствии учителя и обрел благословение Дампы. Таким образом, он смог постичь основу добродетели.

Дампа был им доволен и сказал:

• 
  Я сделаю тебя, герой из Цагуна, непобедимым в бою. Кюнга спросил:
  
• 
  Какие доспехи я должен иметь? Дампа отвечал:
  

— Спи в пещере, где может разместиться лишь один человек; носи лох­мотья — этого будет довольно, чтобы защитить тебя от зла; ешь понемногу ячмень — такой пищи будет довольно, чтобы защитить тебя от голодной смерти. Занимайся созерцанием до тех пор, пока не почувствуешь к нему отвращение. Общайся с людьми, но не вступай с ними в близкую дружбу.

Кюнга спросил:

— Как мне практиковать созерцание?

— Взгляд твой должен быть постоянно направлен вверх — это благоприятное положение глаз, характерное для Праджняпарамиты.

Так наставлял его Дампа.

Кюнга стал заниматься созерцанием, и мощь его мудрости возросла безгра­нично. Он постиг сущность Взаимозависимого Происхождения², чем очень по­радовал Дампу.

— Иди сюда, Кюнга! — воскликнул Дампа.

Когда Кюнга приблизился к учителю, тот спросил его:

— Достаточно ли много ты весишь, чтобы примять это сиденье, если умастить тебя благовониями, словно отпрыска царского рода? В хорошей ли ты форме, и достаточно ли у тебя решимости, чтобы взойти по этим чудотворным ступеням? Можешь ли ты править четырьмя континентами, подобно тому как Чакраварти-раджа правит тысячью миров?

Гуру Бодхисаттва отвечал:

— У меня нет познаний в области мирских дел, и я не смогу это сделать! Я не буду делать. И никогда не делал. Но у меня есть достаточно усердия и понимания этого божественного учения Дампы.

Дампа остался очень доволен и сказал:

— Сначала мы должны украсть царскую сокровищницу и овладеть многими ключами!¹ [26а ] Затем мы должны зажечь светильники в темном доме². Для этого нужно всегда держать в мешке трутницу. В конце концов, мы должны действовать, как лодочники, помогая другим пересечь реку, и держать наготове надутые мешки.

Дампа доверил ему Линию смысла Праджняпарамиты, при этом он ввел клас­сификацию пяти видов Пути и трех видов покаяния. Он также даровал ему Четыре Учения (bKa'-bzhi) и Поток посвящений (dBang-gi chu-bo), а затем передал и устную традицию (sNyan-brgyud). Дампа сказал:

— Только Кюнга равен мне. Только река постоянна в своем течении к морю, только солнце и луна, сменяя друг друга, постоянно восходят в небе.

Впоследствии, когда пришло время его ухода в нирвану, он сказал:

— Я видел во сне, что солнце закатилось посередине неба и недобросовестные люди бросили работу, не доведя ее до конца. Этот сон предсказывает несчастье одному ачарье, что живет у границы.

Кюнга сказал:

• 
  Тогда нам нужно провести ритуал, призывающий благо.
  
• 
  Тогда, Кюнга, тебе нужно занять мое место. Подойди ко мне! — ответил Дампа.
  

Когда Кюнга приблизился к учителю, Дампа прикоснулся к пяти центрам его тела рукой, сложенной в жесте (мудре) Пяти Дхьянибудд, и сказал:

— Хотя солнце закатится, но на смену ему взойдет луна.

Кюнга не расставался с учителем 18 лет. После ухода Дампы в течение четырех лет Кюнга даровал сокровенные наставления ученику по имени Пацаб Гомпа. Он прожил еще три года и в год Дерева-Дракона (1124) ушел в Небесную Обитель дакинь. В свой смертный час Кюнга произнес следующие шлоки среди собрания старших монахов на вершине Цугторгана:

Мудрец, избежавший омрачений неведения,

овладевший учением всей линии преемственности,

Полностью осуществивший три вида покаяния,

неотъемлемых от Линии созерцания, и т.д.

1. 
   Т.е. сначала нужно постичь глубинную природу и обладать многими сокровенными наставлениями.
   
2. 
   Т.е. следует рассеять тьму нашего ума и достичь высшей мудрости.
   

В ту же ночь он ушел в Небесную обитель дакинь. Его ближайшим учеником был Пацаб Гомпа. Он родился в Юнпо (Нижний Пэн-юл) в год Огня-Змеи (1077). Отца его звали Пацабтон Бумтаг, а мать — Емо Пэлдэн. В 12 лет он принял монашеские обеты в присутствии Дочунвы, ученика Потовы, в Дэбгон-нэчуне. Он изучал Винаю под руководством Винаядхары из Е. [266]. Когда ему было 19, он стал полностью посвященным монахом в его присутствии. После этого он предстал перед Потовой, и у него зародилось творческое устремление Ума к практике. Он изучил «Ламрим» школы кадам.

От Толуна Гьямарпы он получил наставления по мадхьямике, прамане (логике) и малые комментарии (спхутартха, 'grel-chung). От Пацаб-лоцавы он получил Пять трактатов Майтреи и Раздел обетов (bsLab-phyogs). От бодхисаттвы Дро­ма он получил наставления по «Абхидхарма-самуччае» (mNgon-pa gong-ma). Йон-гэ Ванчугтаг даровал ему Цикл Самвары по системе Санкар-лоцавы. Потом он подумал: «Что ж, этих учений мне довольно. Теперь мне нужно заниматься созерцанием. Кто величайший знаток наставлений в этой области?» Ему сказали, что Камгом — великий знаток. Тут он вспомнил, что Потова однажды упомянул некоего учителя по имени Кам, который владел полной передачей наставлений по Праджняпарамите. Основной текст Праджняпарамиты комментировали с по­мощью «Абхисамаяламкары», что было подобно снятию покрова с глаз учеников, поэтому Пацаб Гомпа подумал, что с этим учением должны быть связаны еще и сокровенные наставления, подобные мантре.

Он отправился к жилищу Кама, и тот дал ему введение в восемь первых глав «Абхисамаяламкары», которые могли служить темой одного периода созерцания, и это было, как если бы в темноте зажгли светильник. Он почувствовал, что в нем зародилась вера, и спросил:

— Как зовут учителя, проповедовавшего это учение? Кам ответил:

— Это учение даровал мне сиддха Дампа Сангье. Он ушел в Китай. Говорят, что, возможно, он еще вернется в Динри. Я уже стар и не смогу пойти туда. Но ты молод и сможешь встретиться с ним, если пойдешь.

Пацаб, продав отцовское поле, выручил немного золота, бирюзы и шелка, отправился в Динри, но сильно задержался в пути, так как путешествовал один. В ночь, когда он добрался до Динри, остановился в Цакуне. Он выступил в путь рано утром и, когда достиг вершины Цугторгана, увидел большую толпу людей, собравшуюся внизу. Думая, что Дампа, должно быть, там, он поспешил вниз. [27а] Когда он уже был недалеко от рыночной площади, он увидел поднимающи­еся клубы голубоватого дыма и спросил нищенку, стоящую рядом, что это. Она ответила:

— Это дым погребального костра Дампы.

жүктеу/скачать 7.18 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: