Синяя летопись
жүктеу/скачать 7.18 Mb.
|
Всего было 20 Танских императоров и императриц. Утверждается, что они правили империей 288 лет (т.е. до 906 г.). С основания империи Танским Гао-цзу в год Земли-Тигра (618) до года Огня-Зайчихи (907) прошло четыре цикла по 60 лет и еще 50 лет. Во времена Тан Та-и-дзуна (Танского Тай-цзуна) жил переводчик Тан Сам-цан (Тан Сан-цан, Сюань-цзан), который перевел много священных текстов. До него было 200 китайских переводчиков. Его фамилия была Тан (Тан; Гой-лоцава принимает название династии за фамилию Сюань-цзан). Сам (кит. Сан) значит «три», а Цан (цзан) — «корзина» (sde-snod, питака). Таким образом, его называли «Обладающий Тремя Корзинами». Говорят, что он был учеником индийского ачарьи Васубандху (Йигньен). Последний Танский император был современником Тум Еше Гьялцэна — покровителя Учения в Каме. Затем, после падения Танской династии, императорский трон перешел к Льянгу (кит. Лян). 1 Согласно Гой-лоцаве, царь Сонцэн-гампо родился в 509 г. (год Земли-Коровы). Гой-лоцава основывает свои расчеты на датах пророчества из ММК, где утверждается, что царь Манавендра прожил 80 лет. — См.: Jayaswal. Imperial History of India, p. 20, 40, санскритский текст. Во времена Тан один распутный человек по имени Хан-мао (Хуан Чао) поднял восстание и стал царем. Некто Чжу-хун (Чжу Вэнь) был у него министром. Позднее Чжу-хун был признан Танами и стал военным начальником Чумибэна {кат. Чжун-моу) в уезде Кайфын-фу в Хэнани. Позднее он снова восстал, захватил столицу и основал династию Лян (Хоу-Лян). Пятнадцать императоров, принадлежащих к пяти династиям, установленным разными семьями, правили страной 50 лет. После этого император Чи-у Та-и-дзун (Чжао Тай-цзу; он же — Чжао Куан-инь, император Тай-цзу, 960— 976) имел восемь преемников в месте, называемом Пэнльян (Пэн-Лян, современный Кайфын). Во время царствования восьмого преемника Шан-хана, отца и сына1 Чи-тан Та-и-Ле-у (Цидань Тай-Ляо, династия) завоевала половину империи, включая Пэнльян и другие города. Эта династия называлась Тай-Лэу (Дай Ляо)2. Хромой сын Шан-хана по имени Каван (император Гао-цзун династии Южная Сун) уехал в страну Мэнцэ (т.е. Ман-цы, Южный Китай) и удерживал половину империи. Монголы называют ее Намтэ (мот. Намтай). Кьен-хан (Цзянь-кан) остался в Хан-чже-у (Ханчжоу)3. Эта династия была названа Сун. Затем, до «царского жреца Мэнцэ» (Мэнцэ-лхацун) было восемь императоров в Мэнцэ. После седьмого или восьмого императора династии Читан Та-и-Ле-у (кит. Цидань Тай-Ляо) главный министр по имени Ну-и-чжи (кит. Ню-чи, мот. Джу-чен~Джучи) захватил трон. Его династия была названа Амтан Хан (мот. Алтан-хан, династия Цзинь). [26а] У него было девять преемников. Во время девятого императора Хум-вана (Ван-янь Сюнь, 1213—1223) появился император Чингир (Чингис). Чингир (Чингис) завоевал империю. На тринадцатый год Чивэн (Чжи Юань — девиз правления, принятый в 1264 г.), в царствование императора Сэчена (Хубилая), и на третий год царствования императора Гье-у-чу4 (император Ду-цзун, 1265—1274) из Мэнцэ, империя была завоевана под командованием Баяна Чинсана (мот. Байан Чинсан, 1237—1295). Император Гун-ди был послан в Сакья (в Тибет), где стал монахом. Позднее, при императоре Гэгэне (кит. Гегёне), он был убит, и его «кровь превратилась в молоко»5. История Монгольской империи, называемой Та-и-бэн (Тай Юань), рассказанная Дзамбхалой Ти-шри (Ди-ши) Геном, была записана Кюнгой Дорже в его «Дэбтэр-марпо». 36 императоров династии Чи-у (Чжоу). Цин-хри-ван (Цзинь-ши Хуанди), два императора. 12 императоров Хань. Два Ан-манга (Ван Ман). 26 Ханей. Пять Цхо-цха (династия Вэй, 220—265 гг.). Один У-ма (Сыма Чжао). Один Хе-у-цин (Хоу Цинь). Один Си-цин (Си-Цзинь). 12 императоров Ян-ди-йи (Ян Ди) из Су-и (Суй), потомков Чинсана. При ханьском Мин-ди, втором из 26 императоров из династии Хань, Учение появилось в Китае.
6 Е Нае п і s с h. Mongol un ninca tobca'an. (Ynan-cha'o pi-shi). Leipzig, 1937, p. 1; Sa gang Secen, ed. LJ S с h m і d t, p. 56; Архимандрит Палладий. Старинное монгольское сказание о Чингисхане. — Труды Российской Духовной Миссии. Пекин, 1910, t.IV,c., 1;в 1941 г.; Проф. С.А. Козин опубликовал первый том текста «Юань-чао-би-ши» («Сокровенное сказание», т. 1.Л., 1941). Императорская линия (rgyal-rabs) монголов (хор)6: первый Бортаче (мот. Борте Чино-а), сын небес (Намгьи-бу). Его сын — Бада Чигэн (Бата Чиган). Сын последнего — Тамчаг (Тамача). Его сын — Чичжи Мэргэн (Хорчар Мэргэн), который, как говорят, был демоном, подчинившимся Падмасамбхаве. Его сын — Ла-у-чжан Бэрэол (мот. Аудзан Борохул). Его сын — Пэканидун1. Его сын — Сэмдза-о-чи (Семсочи). Его сын — Качу (Харчу). Его сын — Дуван Мэргэн (Добун Мэргэн). Бо-дончар Муган (Бодончар Мунгханган в «Юань-чао-би-ши»)2 родился у На-гмо3 Алэнхо (Алан-гоа) от лучей солнца и луны после смерти Добун Мэргэна. Его сын — Гэчи (Хабичи). Его сын — Бикир (Бикер). Его сын — Манэн Тодон (Мэнэн Тудун). Его сын — Гэту-гэн (Хайду-хан). Его сын — Бэшин. Его сын — Кортог-шин (здесь Гой-лоцава разделил имя Байшингор-догшин на два). Думбихэ-хан (Тунбинай-хан; у Сагана Сэчена: Тумбанай Сэчен). Его сын — Кабула-ган (Ха-бул-хан). Его сын — Бартан Бадур (Бартан Багатур). Его сын — Епурга Ба-дур (Исугей Багатур). Его сын и царицы Хуэлун — император Чжингир (Чингис) родился в год Воды-Тигра (1182)4. У него было пять братьев (Хасар, Хачиху, Тэмугэ и два сводных брата: Бэктэр и Бэлхэтэй). В возрасте 38 лет он стал императором и правил 23 года. Его также называли Тэдзун (Тай-цзу). Он умер в стране Миньяга (Миньяг, Си-ся) в 61 год на 12-й день первого осеннего месяца года Воды-Тигра (1242)5. [266] После него Огота (Угэдэй) правил шесть лет6. Его сын император Голуг7 правил шесть месяцев вместо двух лет: август 1246 — апрель 1248 гг.; Монгол-ган (Мун-кэ-хан) — девять лет (1251 —1259). Сэчен-ган (Сэчен-хан, Хубилай) — с года Железа-Обезьяны (1260) до года Дерева-Коня (1294) — всего 35 лет. Он умер в 80 лет. Олчжаду (Олдзейту Тэмур, ум. 1307 г.). При нем был собран нартанский Данжур (Чомдэн Ригралом). Император Голуг (Кюлюг, ум. 1311 г.). На девять лет (ум. 1320 г.) — Аюпарпата Буянду (Аюрпарибхадра Буянту). На три года (ум. 1323 г.) — Сиддхипала Индзун (Ин-цзун). Есун Тэмур чинван (ching-wang) — на пять лет (ум. 1328 г.). Ракьипаг (Раджапика) — на 40 дней (ум. 1328 г.). Кушала Готуг Гьялпо (Кушала хутухту хан) — на один месяц (ум. 1329 г.). Тог Тимур Чжаяду (Тог Тэмур Дзаяту) — на пять лет (Тог Тэмур захватил императорский трон в 1328 г., но был отстранен Кушалой. После смерти последнего в 1329 г. Тог Тэмур снова занял трон и умер в октябре 1332 г.). Ринченпэл — на один месяц (провозглашен императором 23 октября 1332 г., умер 14 декабря 1332 г.). Шесть месяцев трон оставался незанятым, а правил Эл Тамур Ташри (Эл Тэмур Тай-ши).
7 Вероятно, ошибка резчика: вместо Го-юг/Гуюк. В год Воды-Курицы (1333) воцарился Тогэн Тимур (Тогон Тэмур). В год Земли-Обезьяны (1368) на 36 году своего правления он бежал в Монголию (Хор-юл). С этого года Земли-Обезьяны (1368) начала править династия Тэ-Мин (Тай Мин). С того года Земли-Обезьяны (1368) до нынешнего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 108 лет. Император Тэ-Мин (кит. Хун У) — на 33 года (ум. 1398 г.). Кьихун (Цзянь-вэнь) — на два года. Еван (Юн-лэ) — на 22 года (1425 г.). Шивдзун (Жэнь-цзун) — на четыре года (1424—1425). Сондэ (Сюань-дэ) — на восемь лет (1426—1435). Чинтун (Чжэн-тун) — на 13 лет (1435—1449). Гьинта-и (Цзин-тай) — на семь лет (1449—1457). Тэншун (Дянь-шунь) взошел на трон в год Огня-Коровы (1457) и правил до года Воды-Обезьяны (очевидно, ошибка, вместо года Дерева-Обезьяны, 1464 г.) восемь лет. Император Чинва (Чжэн Хуа) начал править в год Воды-Курицы (ошибка: вместо года Дерева-Курицы, 1465 г.), на 11 лет, до года Дерева-Овцы (1475). В начале года Огня-Обезьяны (1476) прошло 108 лет от императора Тэ-Мин (Хун У). Это следует взять как основу для расчетов. Монгольские императоры с Чжингина (Чингиса) до Тогэн Тимура (Тогон Тэ-мура) и китайские императоры от Тэ-Мин (Хун У) до нынешнего императора в общем почитали Три Драгоценности (Триратна). Особенно Сэ-чен-ган (Сэчен-хан) и Еван (Юн-лэ) почитали священнослужителей из Индии и Тибета, и невозможно посчитать количество денег, потраченных на них. Восхищаясь добродетельными деяниями этих императоров, можно обрести добродетель, равную им. Возрождение Учения. [276] После уничтожения Учения Ландармой Три Драгоценности снова почитались Вё-суном и Пэл Корцэном, построившими храмы и прочее. После установления Учения тибетские миряне тоже почитали Три Драгоценности. Так храмы Лхасы, Самье и другие монастыри избежали разрушения. Некоторые миряне-тантристы, что вели жизнь домохозяев и жили в горных долинах, частным образом практиковали буддизм, верили в общее Учение и спрятали шастры и сутры, переведенные до времени царя Ралпачана. Благодаря этому мы можем получать помощь от большей части древних переводов. Позднее, когда священнослужители из Кама пришли в Тибет, они сильно приободрились. Много богатства было потрачено на строительство буддийских вихар. Они удовлетворяли всем нуждам монашеских общин, и число монахов стало велико. Дата прибытия монахов из Кама в Тибет. Будон Ринпоче1, основываясь на словах одной старой женщины, утверждал, что Учение исчезло в год Железа-Курицы (901) и было восстановлено через 73 года, в год Воды-Курицы (973). Но Дромтонпа, который хорошо знал историю Учения, говорит: «Через 78 лет, в год Земли-Тигра, (Учение) появилось вновь». Атиша пришел в Тибет в год Воды-Коня (1042), а это был 65 год после года Земли-Тигра (978)2. В то время Сумпа Еше Лодой, один из Шестерых из У я и Цана, был еще жив, потому что в письме, посланном Дромтоном, великим ученым из Уя, с приглашением приехать приветствовать Атишу, была следующая фраза: «Вождь, что первый установил монашеские обеты, великий бхаданта Еше Лодой...».
2 Отсюда Гой-лоцава рассчитывает все даты от 901 г. Этот вопрос обсуждается нами в предисловии. — ЮР. Ссылаясь на это, Нэлпа-пандита Тагпа Мёнлам Цултим утверждает: «С года Железа-Курицы (841 или 901) в течение 108 лет не было Учения. На 109 год, который был годом Земли-Курицы (949 или 1009) Учение появилось вновь». По рассмотрении этого мне кажется, что он ошибся в дате построения храма восстановления Учения, так как в письме Башии-Нэтэна, который был непосредственным учеником Лумэ и намекал на величие Лумэ, он утверждал: «Мой великий Учитель Лумэ Шераб Цултим и Сумпа Еше Лодой первыми попытались воздвигнуть храм в долине Лушо-чинпа, но неудачно. Затем в год Курицы в Ламо был построен Гьел». Когда Лумэ и Сумпа строили храм, появилось много монашеских общин: Четыре колонны, Восемь балок, 32 стропила и многочисленные Опоры — названия, данные группам монахов. Рагши Цултим приехал в Кам, и число монахов увеличилось. Ба и Рагши Цултим были посвящены в монахи разными упадхьяями. Бацун Лодой Чжуннэ принял (посвящение) от Буцэл Сэрхана. Его ученик Чен-вёг Лодой Гьялцэн и другие построили много храмов, включая храмы в Чже и др. Дин Еше Йонтэн создал с помощью Л халу на монашеские общины в Камсум Сан-кхане, Чогкьи Догпа, Гэпэ-лхакане, а его ученики построили много монастырей в У-ру Карчуне, Ньелгьи-чойго, Тэггу и в других местах. Затем Шестеро из Уя и Цана пришли в Тибет и смогли сами посвящать монахов из-за отсутствия монашеских общин (требуется группа из 20 монахов для исполнения церемонии посвящения). После года Земли-Тигра (978), как указывает Дромтон, хотя и не было возможности строить храмы, но группы монахов начали прибывать. Кажется, что Лумэ и другие прибыли в Тибет таким образом. \28а] Книга 2 ПОЗДНЕЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕ УЧЕНИЯ. ИСТОРИЯ НАЧАЛЬНОГО ПЕРИОДА ПОЗДНЕГО РАСПРОСТРАНЕНИЯ УЧЕНИЯ Хронология позднего распространения Учения, о Лаченпе и других Во время преследования Учения Дармой Удумцэном три монаха из скита \1а] Пэл Чувори — Марпэн Шакьямуни из Йорто, Йо Гэчжун из Танчундо и Цан Рабсэл из Гьярабпа1, взяв с собой необходимые книги по Винае ('Dul-ba) и Аб-хидхарме (mNgon-pa), такие как «Кармашатака»2 и другие тексты, бежали в То-чог (Западный Тибет). Скрываясь днем и передвигаясь ночью, они достигли Ари. Там они не смогли остаться и отправились в страну Хор (Хоргьи-юл, уйгурское царство) по Северному пути. Они остановились у одного упасаки из Хора по имени Шакья Шераб (Шакьяджняна), который помог им. Затем они отправились в Сочулун в Амдо (Домэ). При буддийском царе там был главный министр (bka'-blon) Додаг Нанти-сум-чжэ. В 35 лет, в год Железа-Свиньи (891), он дал торжественную клятву и, скончавшись, переродился в год Воды-Мыши (892) в селении Цонха Дэкам3. Когда он вырос, то получил некоторые мантры от Нон Чжампэла в скиту Шинпен. В присутствии Бан Ринчена Дорже, имевшего видение Арьи Авалокитешвары, творческое устремление к просветлению зародилось в нем. Потом он изучал трактаты систем мадхьямики и ньяи с Кьи Гьялвэ-Цугтором и йогатантру с Нам Гэндэн Жанчубом. Затем одна мысль пришла ему в голову: «Чтобы распространить учение в десяти частях света, что облегчит страдания живых существ небесным нектаром, я должен отречься от мира». Он принял монашеское посвящение; Цан Рабсэл был упад-хьяей, а Йо и Map были наставниками (ачарьями). Ему было дано имя Гэвасэл (Лаченпо). Затем он отправился на север и пришел в крепость Чанинцэ (Чанъичун, Ганчжоу) в стране Миньяг (Миньягхэ-юл, т.е. тангутское царство Си-ся). Там он изучал Винаю с Сэнгэтагом из Горона, который потратил с ним много времени на изучение Винаи, четыре раздела агам с комментариями.
— Сын мой, — сказал он, — как следует объясняй Учение Татхагаты! Я стар и долго не проживу. Затем Гэвасэл захотел отправиться к Шан Ченпо Гэве в Уй1. Добравшись до Лонтан Чжигтэндона в Нижнем Каме (Докам), он встретил в Манра-гьюцо посланца царя Уя, сказавшего: — Великий голод случился в Уе. Досточтимый господин, Вам не следует идти туда. Каон Чогтагпа, который много учился в Непале и Индии, уехал в Кам. Услышав это, Гэвасэл вернулся. Потом на востоке, в Лхацэ-бигтиг, в монашеской общине, где было много древних изображений, он встретил Каон Чогтагпу и 12 лет изучал с ним махаянскую Абхидхарму, комментарий на «Шатасахасрику-праджняпарамиту»2; «Боддхисаттва-бхуми»3 и др. Однажды ночью во сне он увидел себя едущим через рынок на слоне с драгоценностью в руках, и толпа кричала ему: — Досточтимый господин, у тебя чудесная драгоценность! Но сейчас не найти покупателя, и цена слишком велика. Проснувшись, он подумал: — Открыв ларец с драгоценным Учением, я предложил высшую драгоценность, но ее не пожелали даже самые низкие существа! Лучше мне скрыться в лес на время. Когда он подумал так, несколько могучих асуров, известных как Девять братьев-карликов (thi'u-rang spun-dgu), обитавших в окрестностях горы Дэнтиг4, узрели Лаченпо и преисполнились верой. Они сказали ему: — В наших местах есть великие скиты, где многие достигли духовной реализации. Молим, приди туда, где легко найти плод и корни! Мы будем дружественны к тебе и станем твоими мирскими помощниками. Дав им свое согласие, Гэвасэл отправился к горе Дэнтиг, а прибыв туда, совершил щедрые подношения [2а ] Трем Драгоценностям и щедрые жертвенные подношения (gtor-ma) и прочее Защитнику Веры (дхармапале). Он молился так: — Джины и Герои (сура), давшие торжественный обет перед Защитником Учения, Защитники Мира (локапалы), Вы, обладающие чудесными силами, преданные трудам защиты Учения, помогите мне! Там были некоторые йогины, поддерживавшие неверную теорию о состоянии добродетели, характеризующуюся отсутствием деяний, называвшуюся «Мгновенный вход в духовную реализацию». Чтобы сразиться с этими неверными взглядами, махатма построил храмы и ступы. В том районе была также найдена краска. Он сам занимался строительством и стремился заложить основу созданной добродетели в противоположность той, что приобреталась без деяний. Из-за подобной исполняемой им добродетельной практики вера зародилась у Бакон Еше Юндуна, и он, собрав свиту, отправился на Дэнтиг. Лаченпо проповедал ему основные правила обетов, как они изложены в Винае Святого Учения. Полный раскаяния за свое поведение, Бакон принял соответствующее посвящение. После него принял монашеское посвящение Пар Нэтэн-Тагпа, и оба стали известны как Ба и Пар — Двое. Подобным же образом были посвящены Чапа-Тагпа и махабхаданта Шераб Чжуннэ, что стали известны как Ча и Чог — Двое.
Подобным же образом были посвящены Шан Пэлгьи-Дорже и Саг Гьяцо, что стали известны как Шан и Саг — Двое. Элпа Дорже Ванчуг и Нублабши Пэлгьи Ванчуг стали известны как Ал и Нуб — Двое. Сон Чог-Чойкьон и Цур Шерабчог стали известны как Сон и Цур — Двое. Ученики Цур-Лумэ Шераб Цултима и других были уроженцами Уя и Цана. Так, в этом тихом и мирном лесу толпа учеников, обладавших воздержанием и усердием, сопровождала его и, живя с ним вместе, стремилась к Области добродетели (dGe-ba'i phyogs). В другой Раз собрались [26] там как-то вечером Индра, главный бог мира желаний (камадхату), и другие боги в сопровождении многочисленной свиты. Совершив подношения, они сели, чтобы послушать Учение, и Лаченпо порадовал их сердца изложением Учения. Они сказали: Досточтимый господин, ты добр, но вот эти асуры из свиты злы! — и, сказав так, они удалились. Тогда его сопровождающие обратились с такой просьбой: Вчера вечером произошло удивительное явление. Лаченпо, не воплощение ли ты Будды? • Лаченпо ответил: Не я воплощение, а монах Гэвасэл, стремящийся к достижению света Пути обучения (прайогамарга) махаяны. В другом случае он сказал: Сначала я родился женщиной, торговавшей чесноком. Тогда я был Тагна Тисумчже, а теперь я — Мусу Гэвасэл. Так, Лаченпо на 49-м году жизни отправился на Дэитиг и поселился там на 35 лет. В возрасте 84-х лет в год Дерева-Свиньи (975) он отправился на небо в Тушиту. Это год Дерева-Свиньи (975) — 75-й год после года Железа-Курицы (901), года подавления Учения1. Поэтому Лаченпо сказал: — Арья Асанга (Пагпа Тогмэ) и Дамштрасена (Чевэдэ) дали разные объяснения Матери Героев (rGyal-ba'i yum, Праджняпарамите). Я должен спросить у Юва-раджи Майтреянатхи (Гьялцаб Чамгён). Я также слышал, что эти два Учителя сейчас обитают на небе Тушита. жүктеу/скачать 7.18 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|