Спортивно-гуманистическое воспитание

Во-первых, важнейшая целевая установка спортивно-гуманистического воспитания – воспитание гуманистического отношения к спорту, т.е. содействовать тому, чтобы каждый человек, начиная с детства, в своем отношении к спорту ориентировался на нормы и ценности здорового образа жизни, нравственной, эстетической, физической и экологической культуры в их гуманистической интерпретации. Реализация этой целевой установки предусматривает решение комплекса важных педагогических задач, связанных со спортом и ориентированных на идеалы и ценности гуманизма.

Гуманистическое отношение к спорту возможно лишь на основе гуманистически ориентированной спортивной культуры личности (ее можно назвать также “спортивно-гуманистической культурой личности”). Формирование такой культуры – задача спортивно-гуманистического воспитания.

Конкретными показателями спортивно-гуманистической культуры личности являются:

13. 
    знание, понимание и позитивная оценка социокультурного значения спортивной деятельности, тех гуманистических идеалов и ценностей, которые могут быть реализованы в спорте и посредством спорта;
    
14. 
    декларативная (провозглашаемая) и реальная (в поведении) ориентация на эти идеалы и ценности (интерес к ним, стремление их реализо­вать; реальное поведение, соответствующее этим идеалам и ценностям; негативное отношение к спортсменам, поведение которых противоречит этим идеалам и ценностям; негативные чувства и эмоциональные реакции в связи с актами насилия, агрессивности, обмана и другими антигуманными проявлениями в спорте);
    
15. 
    качества и способности (умения и навыки) личности, которые позволяют ей эффективно действовать в соответствии с такой ориентацией.
    

Центральный элемент спортивно-гуманистической культуры применительно к спортсменам – такое их поведение в спортивном соревновании, которое предусматривает:

– не пассивное, а активное участие в соревновании, стремление проявить мужество, волю, настойчивость, приложить все свои силы и способности, чтобы показать максимально возможный результат, выложиться “до конца” для победы;

– стремление одержать победу над соперником не для того, чтобы завоевать приз, награду, другие почести, а прежде всего для того, чтобы доказать способность преодолеть самого себя (ср. Платон: “Нет большей победы, чем победа над собой”);

– признание ценности победы над соперниками лишь в том случае, если она достигнута при соблюдении во всех соревновательных ситуациях правил и норм нравственности;

– отказ от желания победить любой ценой, за счет своего здоровья или причинения ущерба здоровью соперникам, посредством обмана, насилия, нечестного судейства и других антигуманных действий;

– стремление действовать по законам красоты и благородства, даже если это не позволяет одержать победу, т.е. в соответствии с девизом “Красота действий и поступков дороже успеха!”.

Итак, спортивно-гуманистическое воспитание является гуманистическим, во-первых, в том плане, что оно имеет своей целью воспитание гуманистического отношения к спорту, гуманистически ориентированной спортивной культуры.

Гуманистическая направленность спортивного воспитания проявляется, во-вторых, в том, что оно призвано, используя спорт, содействовать реализации более широких педагогических целей и задач – гуманистическому воспитанию, формированию общей гуманистической культуры личности.

Конкретные цели и задачи таким образом ориентированной педагогической деятельности достаточно четко были сформулированы в рамках того направления в теории личности, которое обозначают термином “гуманистическая психология” (его называют также психологией “третьей силы” или “развития потенциала человека”. Этот термин принадлежит группе персонологов, которые в 1962 г. объединились под руководством Абрахама А. Маслоу (1908-1970). Последний считал, что и педагог, осуществляющий целенаправленные воздействия на воспитываемого, и сам воспитуемый в своей деятельности самовоспитания, саморазвития должны ориентироваться на модель здорового, полноценного, самоактуализирующегося человека, которую разработал А. Маслоу [подробней см.: 640, с. 46-55; 717, гл. 10].

При этом, разумеется, в этой характеристике цели педагогической деятельности могут быть использованы другие термины, она может несколько уточняться, дополняться и т.д. К примеру, В.В. Краевский так характеризует данную цель: “становление личности человека, способного к сопережи­ванию, готового к свободному, гуманистически ориентированному выбору и индивидуальному интеллектуальному усилию, уважающего себя и других, терпимого к представителям других культур и национальностей, независимо­го в суждениях, открытого для иного мнения и неожиданной мысли” [242, с. 211].

С нашей точки зрения, в данной характеристике, равно как и в модели Маслоу, отсутствует указание на необходимость всестороннего (разностороннего) и гармоничного развития личности. Эта идея, восходящая к древнегреческому идеалу калокагатии (греческое слово kalokagathia от kalos – прекрасный и agathos – добрый): гармонии физических и духовных способностей чело­века, его внешних и внутренних качеств, относится к числу наиболее важных гуманистических идеалов. Ее поддерживали и поддерживают представители различных (нередко даже противоположных) философских направлений. Как известно, важную роль она играла в рамках марксистской философии и марксизма в целом. Широко известны слова Маркса: “Призвание, назначение, задача всякого человека – всесторонне развивать все свои способности”. Э. Фромм рассматривал всестороннее развитие человека как высшую цель жизни [713, с. 193]. По мнению А.Печчеи и Римского клуба, все стратегии, политические программы и перспективные планы развития в национальных и глобальных масштабах должны быть подчинены цели полного и всестороннего развития возможностей и способностей всех людей планеты.

Идея разностороннего (всестороннего) и гармоничного развития личности постоянно фигурирует и в научных публикациях, посвященных характеристике целей и задач воспитательной работы, в том числе применительно к детям дошкольного возраста.

По проблеме всестороннего и гармоничного развития личности в отечественной философской, социологической и педагогической науке в течение многих лет велась острая полемика, которая нашла отражение в огромном числе публикаций [см., например: 93, 191, 197, 201, 244, 267, 498 и др.]. Определенное представление о разнообразии этих взглядов дает диссертация Н.Л. Соколовой “Типологический анализ концепций всестороннего развития личности”, в которой выделяется 10 различных концепций всестороннего развития личности [510].

Наша концепция всестороннего и гармоничного развития личности [592, 615] опирается на идеи, развитие и обоснованные в работах Л.А. Зеленова [191–193], Э.В. Ильенкова [201]. Согласно данной концепции, гармоничное развитие личности включает в себя, как минимум, следующие взаимосвязанные компоненты.

1. Постоянную ориентацию личности на самосовершенствование, самопреодоление, саморазвитие.

2. Единство физического (телесного), психического и духовного, гармоничное развитие телесности, психических способностей (воли, интеллекта, эмоций и др.) и духовно-нравственных качеств человека.

3. Преодоление частичности, односторонности, узкой специализации в развитии личности. При этом речь идет вовсе не о том, что человек должен овладеть всеми видами, профессиями, специальностями. Имеется в виду другое: “каждый живой человек может и должен быть развит в отношении всех всеобщих (“универсальных”) способностей, которые делают его Человеком (а не химиком, токарем)” [201, с. 148]; “...всесторонне развитый человек – это человек, овладевший основными родами деятельности, родовыми функциями общества, а не видами, не профессиями, не специальностями, не специализациями... всестороннее развитие личности – это... есть развитие всех универсальных родовых сущностных сил (способностей) человека, которые исторически развернуты в основных родах деятельности общества” [191, с. 10]. Гармонично развитая личность – общественно активная личность, которая стремится развить основные человеческие способности – интеллектуальные, эстетические, художественные, физические и др. и проявить их в различных видах творческой деятельности, в том числе в сфере спорта, искусства, науки, техники. Причем, в каждой из этих сфер выбираются такие конкретные занятия, которые в наибольшей степени соответствуют индивидуальным способностям и потребностям данного человека и обеспечивают максимальное развитие его индивидуальности.

4. Достижение гармонии личности в отношениях с собой, с другими людьми и с природой, приоритет человечности, духовно-нравственных ценностей в этих отношениях.

5. Овладение как минимум основами нравственной, эстетической, художественной, коммуникативной, экологической, экономической, физической, психической культуры.

6. Богатство, полноту и соответствующее друг другу развитие всех сторон и аспектов человеческой личности, всех ее "подсистем": операциональной, включающей в себя различные качества и способности человека, его умения и навыки осуществлять определенную деятельность, выполнять определенные функции; информационной, включающей в себя комплекс знаний и убеждений человека; мотивационной, включающей в себя интересы, потребности. установки, ценностные ориентации и т.д.; эмоциональной, включающей в себя чувства, эмоции и т.п.

Разностороннее и гармоничное развитие личности призвано обеспечить ее демократичность, индивидуальность, инициативность, предприимчивость, гибкость, критичность, самостоятельность в мышлении и поступках, а также безопасное, комфортное и творческое существование в современном мире.

Конкретным воплощением гуманистического идеала гармонично развитой личности являются такие известные гении, как Леонардо да Винчи, Микеланджело Буанаротти, Рафаэль Санти, И. Ньютон, В.А. Гете, М.В. Ломоносов. К их числу относятся также: Ибн Сина (Авиценна) – философ, врач, естествоиспытатель, поэт, автор трактата по теории музыки; Г. Галилей, Р. Декарт, А. Дюрер, Ж.Л. Д’Аламбер, Г.В. Лейбниц, А.С. Грибоедов (дипломат, драматург, поэт, композитор).

Из современников можно назвать: Н.К. Рериха, великого русского художника, ученого, писателя, археолога, деятеля мировой культуры, инициатора движения в защиту памятников культуры; Альберта Швейцера – философа-гуманиста, теолога, миссионера, врача, музыковеда и органиста, лауреата Нобелевской премии мира; выдающегося советского физика Я.И.Френкеля, профессионально владевшего скрипкой; американского физика Ф. Хойла, автора литературных произведений; канадского нейрофизиолога и писателя У. Пенфилда; гениального физика и любителя-музыканта А. Эйнштейна и многих других.

Многие факты показывают возможность совмещения активных и успешных занятий спортом с творчеством в сфере науки, искусства и т.д. Известно, например, что древнегреческий философ, математик, религиозный и политический деятель Пифагор был победителем на Олимпийских играх и тренером. Другой выдающийся древнегреческий философ Платон успешно выступал в соревнованиях борцов на Истмийских играх, а Милон – наиболее известный атлет древности написал философский трактат о природе, который, к сожалению, не дошел до нашего времени. Winaus (США) в 1900 и 1908 гг. был олимпийским чемпионом по стрельбе, а в 1912 г. выиграл золотую медаль в одном из художественных конкурсов. Hajos (Венгрия) в 1896 г. был олимпийским чемпионом по плаванию, а в 1924 г. получил серебряную медаль за архитектурный проект стадиона. На художественной тематической выставке, посвященной спорту, в Париже в 1957 г. из 100 известных художников и скульпторов, представивших свои работы на эту выставку, 25 активно занимались спортом, а большинство других участвовали в спортивных соревнованиях [1133, рр. 183-184].

Среди современных спортсменов (в том числе самого высокого класса) немало таких, кто добился больших успехов в различных видах духовно-творческой деятельности. Яркой иллюстрацией в этом плане может служить, например, Ю. Власов – всемирно известный штангист, писатель, политический деятель, а также Н. Озеров, известный своими успехами в спорте, искусстве и других видах творческой деятельности. Известный современный немецкий философ Г. Ленк был олимпийским чемпионом в гребле. Валерий Брумель – шестикратный рекордсмен мира по прыжкам в высоту, серебряный призер Олимпийских игр в Риме, чемпион Токийской Олимпиады. Три года подряд – с 1961 по 1963 гг. – признавался лучшим спортсменом мира. Это – “спортивная сторона” его деятельности. А вместе с тем им написаны документальная книга “Высота”, пьесы “Доктор Назаров”, “Олимпийская комедия”, “Рев трибун”, либретто к оперетте “Золотая каравелла”, роман “Не измени себе” и т.д.

С другой стороны, среди людей мира искусства – музыкантов, певцов, художников, писателей и т.д. есть такие, кто активно и успешно занимался спортом (примером могут служит известные певцы Иглесиас и Соткилава).

Исходя из всего этого, мы считаем, что охарактеризованная выше трактовка разностороннего и гармоничного развития личности, является вполне обоснованной и реалистичной применительно к условиям современной цивилизации. Обоснование правомерности ориентации воспитательной работы, в том числе и спортивного воспитания, в современных условиях на этот гуманистический идеал помимо наших работ можно найти в упомянутых работах Л.А. Зеленова, а также в статье А.Л. Готсдинера [127].

Важные качества человека-гуманиста нашей эпохи определе­ны в ряде международных документов ЮНЕСКО и Европейского Совета. В них отмечается, что современный человек – это гибкая в своем развитии личность, способная самостоятельно рефлексировать новые соци­ально-экономические запросы и управлять с их учетом своим собственным развитием; это человек думающий, человек делаю­щий, человек адаптирующийся. Это также широко образованный и всесторонне информированный человек, но его образованность основывается не на простом накоплении разносторонних знаний, а на умении добывать и перерабатывать новую информацию в соответ­ствии с осознаваемыми потребностями; это человек с развитым самостоятельным и творческим мышлением.

Система гуманистического воспитания дол­жна содействовать безопасному и комфортному существованию личности. Она должна заложить в человеке основу для будущей профессиональной мобильности, выработать в нем готовность в случае смены вида труда мгновенно включаться в новый трудовой процесс, способ­ствовать оптимальному развитию способностей к организации и планированию, психологической совместимости, способности к сотрудничеству в разных группах, ответственности и компетент­ности, готовности принимать решения и осуществлять их.

Спортивно-гуманистическое воспитание призвано содействовать достижению указанных выше целей и задач гуманистического воспитания. В Декларации “Молодые люди и спорт”, которая принята в мае 1995 г. в Лиссабоне на 8-й Конференции министров спорта европейских стран, подчеркивается, что занятия спортом должны рассматриваться с позиций гуманизма и терпимости. В соответствии с этим специалисты, организующие эти занятия, должны направлять свои усилия на: развитие у молодежи психических и физических качеств; обучение этическим ценностям, справедливости и дисциплинированности; воспитание уважения к себе и другим людям, в том числе и к группам меньшинства; обучение терпимости и ответственности как предпосылки жизни в демократическом обществе; воспитание способности самоконтроля и развитие положительных качеств личности; пропаганду здорового образа жизни. Важное значение спорт может иметь и для формирования культуры мира [см. 1100, 1255].

Еще одна важная особенность спортивно-гуманистического воспитания состоит в том, что оно ориентируется на принципы гуманистической педагогики. К числу таких принципов, как правило, относят следующие:

16. 
    усиление внимания к личности каждого человека как высшей социальной ценности;
    
17. 
    превращение ученика из объекта социально-педагогического воздействия педагога в субъекта активной творческой деятельности на основе на основе развития внутренних мотивов к самосовершенствованию и самопреодолению, способности к интеллектуальной и критической деятельности, направленной на глубокое осознание роли и значения своей деятельности;
    
18. 
    создание благоприятных условий для развития способностей индивида и возможностей самоопределе­ния;
    
19. 
    формирование мотивации на гармоничное развитие личности;
    
20. 
    демократизацию в отношениях педагога с воспитуемыми;
    
21. 
    индивидуализацию в педагогической работе с ними на основе получения и учета информации о состоянии их здоровья, уровне физической подготовленности, индивидуальных психоло­гических особенностях и т.д. [56, 146, 242, 270, 271, 693, 1264 и др.].
    

Ш.А. Амонашвили, характеризуя два указанных выше подхода с точки зрения отношения педагога к ребенку и его позиции в педагогическом процессе, первый из них называет “императивным”, а второй – “личностно-гуманным”. Императивный подход имеет место в том случае, когда педагогические задачи решаются без учета личностных особенностей и по­требностей детей. Педагог в данном случае уверен, что ребенок обязатель­но будет ему сопротивляться, а потому его необходимо принудить к уче­нию строгими требованиями, императивами. Совсем иным является личностно-гуманный подход. Воспитатель оптимистически мыслит о детях, относится к ним как к самостоятельным субъектам, способным учиться не по при­нуждению, а добровольно, по собственному желанию и свободному выбо­ру. Задача педагога состоит в том, чтобы помочь ребенку обрести личностный смысл его поступков. Иными словами, цель педагогической деятельности на основе личностно-гуманного подхода – “не сформиро­вать и даже не воспитать, а найти, поддержать, развить человека в челове­ке и заложить в нем механизмы самореализации, саморазвития, адаптации, саморегуляции, самозащиты, самовоспитания и другие, необходимые для становления самобытного личностного образа, диалогичного и без­опасного взаимодействия с людьми, природой, культурой, цивилизацией” [56, с. 182].

Согласно концепции К. Роджерса – одного из представителей гуманистического направления в психологии – для любого человека важна потребность в позитивном внимании других людей, т.е. чтобы его любили и принимали другие, а также потребность в позитивной оценке самого себя, в позитивном внимании к себе. В соответствии с этим человек стремится действовать так, чтобы и другие, и он сам одобрительно отзывались о его поступках. При этом К. Роджерс считал, что для того, чтобы раскрыть естественную тенденцию самоактуализации, присутствующую в каждом человеке, важно обеспечить ребенку безусловное позитивное внимание, т.е. создать для него такую атмосферу, в которой его хвалят и признают именно за то, кем он является, – растущим индивидом, который порой может быть несносным, но, тем не менее, любимым.

При таком личностно-ориентированном подходе особое внимание уделяется позиции педагога как фасилитатора, т.е. его способности к эмпатии, свободы от оценок, заинтересованности в партнере по общению не формально, а на глубоком личностном уровне. Такая позиция педагога предполагает, что он не выполняет функцию ментора, который всегда знает, что лучше для его ученика. Его искренняя заинтересованность, дружелюбие, открытость позволяют создать ситуацию неформальности, обеспечить психологический климат, необходимый для творчества, сотрудничества, самораскрытия, самовыражения.

Реализация личностно-ориентированного подхода в работе с детьми должна учитывать, что гуманные или конгруэнтные отношения между людьми возникают при понимании и принятии переживаний другого. Для этого ребенок должен пройти через три основные позиции в общении со сверстниками: 1) экспрессивную, т.е. уметь выражать свои чувства и настроения; 2) рефлексивную, т.е. научиться слушать и понимать переживания партнера, не оценивая их и не навязывая своих советов; 3) фасилитаторскую, т.е. облегчающую общение детей, способствующую правильному выполнению участниками общения своих ролей [см. 920, pp. 122-133].

Очень точно позицию педагога на основе принципов гуманистической педагогики по отношению к детям характеризует слово “содействие”, которое взято за основу коллективом Нижегородского научного центра психофизиологического развития ребенка РАО под руководством Л.В. Филипповой и Ю.А. Лебедева при разработке программы научно-методического обеспечения гармоничного психофизиологического развития детей. Позиция содействия, ориентированная на “субъект-субъектные” отношения, принципиально отличается от господствующей в отношении взрослых к детям позиции воздействия, реализующей тип субъект-объектных отношений. Вместе с тем она не приемлет и позиции партнерства в их взаимоотношениях, поскольку ребенок дошкольного возраста и физиологически, и психологически, и социально не готов к принятию равнопартнерских отношений. Принципиально важным является и еще один момент: “Категория содействия ценна прежде всего своим гуманизмом, поскольку подчеркивает: ценностно-смысловое понимание и восприятие ребенка на уровне индивидуальности, развивающейся в ходе педагогического взаимодействия; момент осознанной актуализации сущностных родовых человеческих способностей и потребностей в познании мира и самоосуществлении; целевую установку на развитие личности креативного типа, для которой творчество, “выход за свои пределы” становится способом бытия; вариативно-поисковый характер построения учебно-воспитательного процесса, где активным “соучастником” развития выступает сам ребенок; ориентацию педагогического процесса на самореализацию (автокреацию) в образовательной сфере” [см. 455, с. 6-7].

Спортивно-гуманистическое воспитание как разновидность гуманистической воспитательной деятельности должно ориентироваться на отмеченные выше принципы гуманистической педагогики [35-42, 83, 151, 169, 275, 278, 291, 301, 358, 359, 603, 628, 641, 723, 741 и др.].

Особенно важное значение это имеет при организации спортивной работы с детьми. Ошибочно всю активность в рамках спортивного воспитания отводить только специалистам, а детей рассматривать в качества объекта их целенаправленной деятельности. Это противоречило бы основным принципам гуманистической педагогики, на которых базируется спортивно-гуманистическое воспитание. Оно предполагает рассмотрение детей как полноправных партнеров в условиях сотрудничества с преподавателями, отрицает манипулятивный подход по отношению к ним, предусматривает всемерное развитие их творческой активности, деятельности, направленной на самосовершенствование и саморазвитие.

На это обращается внимание, в частности, в Заявлении “Дети в спорте высоких достижений” Немецкого спортивного союза ФРГ (ДСБ). Здесь отмечается, что нормальное развитие ребенка ни в коем случае не должно ставиться под угрозу ради кратковременного успеха в спорте. Следует развивать все двигательные способности, личностные качества, а также социальные потребности ребенка. При этом нужно избегать слишком ранней специализации в отдельных видах спорта или спортивных дисциплинах, а также форсированного развития отдельных двигательных навыков. Равное внимание следует уделять как спортивному результату, так и радости, которую приносит ребенку игра и ощущение принадлежности к коллективу. Результат, стремление к успеху, материальные и научные интересы не должны становиться самоцелью и тормозить разностороннее развитие ребенка. Как указывается в Заявлении, в рамках спорта высоких достижений ребенок должен иметь достаточное для полного самовыражения поле деятельности. Спортивная подготовка детей должна подводить их к самостоятельной деятельности. Высокие результаты оправданы лишь при том условии, что ребенок рассматривает их как собственный успех и если они проистекают из его собственной спортивной мотивации. Для этого должна быть обеспечена доступная детям информация об организации тренировок и планировании соревнований, о возможных последствиях занятий спортом высоких достижений, а также закрепление за детьми права участия в решениях, касающихся их самих, – например, о виде тренировки, участии в соревнованиях или о продолжении занятий спортом высоких достижений. Ребенок должен научиться самостоятельно распоряжаться собой, но так, чтобы не наносить себе же ущерба; он должен научиться переживать неудачи, которые неизбежны в спорте. Тренер несет ответственность не только за спортивную подготовку, но и за общее воспитание вверенных ему детей. Он должен иметь достаточно четкое представление об основных проблемах биологического, психического и социального развития детей и уметь пользоваться этими знаниями на практике. Работая с детьми, тренер не должен руководствоваться общими правилами, действующими в спорте высоких достижений. Он должен знать и учитывать особое положение, возможности в плане спортивного результата и допустимый уровень нагрузок для каждого ребенка в отдельности [151].

Таким образом, спортивно-гуманистическое воспитание предполагает не только формирование гуманистического отношения к спорту, но и более широкое гуманистическое воспитание посредством спорта.

В течение длительного времени среди ученых и специалистов-практиков преобладало мнение о том, что педагогические усилия необходимы лишь для включения детей и молодежи в активные, регулярные занятия спортом, которые якобы сами по себе позволяют решить широкий круг важных социально-педагогических, культурных задач: содействуют сохранению и укреплению здоровья детей и молодежи, их разностороннему и гармоничному развитию, формированию физической и духовной культуры и т.д. В соответствии с этим основные усилия направлялись на всемерное развитие спорта и включение в активные, регулярные занятия спортом как можно большего числа детей и молодежи.

Факты показывают, однако, что многих людей спорт привлекает вовсе не как сфера проявления эстетики, нравственности, культуры, чисто человеческого (неформального) общения, гуманного отношения людей друг к другу и к природе, не как средство гармоничного развития личности. Они включаются в спорт и спортивные соревнования (как их непосредственные участники, зрители и т.д.) прежде всего потому, что здесь можно выиграть приз, заработать деньги, приобрести иные материальные блага, славу, поднять свой престиж, наблюдать и проявить жестокость, агрессивность, грубую физическую силу, превосходство од­ного человека над другим.

Занятия спортом могут приводить к целому ряду негативных явлений, противоречащих основным идеалам и ценностям гуманистически ориентированной системы образования и воспитания: к стрессам у детей, у ухудшению состояния их здоровья, к развитию многих негативных качеств личности, таких, например, как эгоизм, агрессивность, зависть, ненависть к соперникам и др. Среди спортсменов, в том числе самых юных, все чаще наблюдается стремление добиться победы любой ценой, даже за счет средств, пагубно отражающихся на их здоровье, а также нарушения нравственных норм и принци­пов.

В разное время и в разных странах были проведены педагогические и социологические исследования с целью выяснить влияние занятий спортом, спортивных (в том числе олимпийских) соревнований на нравственное поведение детей и молодежи [см. 611, 616]. Все эти исследования приводят к одному общему выводу: активные и регулярные занятия спортом, спортивные соревнования, как правило, не повышают, а снижают ориентацию детей и молодежи на нравственное поведение в спорте. Те, кто не участвует регулярно в спортивных соревнованиях, проявляют гораздо больше желания выступать за соблюдение кодекса честной игры, чем постоянные участники состязаний, и спортсмены высокой квалификации по сравнению со своими коллегами “более низкого класса” проявляют меньшую склонность связывать себя этим кодексом.

Приведенные выше факты свидетельствуют о важном значении спортивно-гуманистического воспитания как педагогической деятельности по формированию у детей и молодежи такой оценки спорта, которая предусматривает, с одной стороны, позитивное отношение ко всему в спорте, что содействует реализации гуманистических идеалов и ценностей, а, с другой стороны, негативное отношение ко всем антигуманным проявлениям в спорте, антигуманным формам и средствам его использования.

Однако значение спортивно-гуманистического воспитания выходит за рамки одного лишь спорта. Эта педагогическая деятельность призвана формировать и совершенствовать у детей и молодежи определенную, связанную со спортом гуманистическую систему знаний, способностей, интересов, потребностей, и т.д. При достаточно продолжительном и эффективном воздействии спортивно-гуманис­тического воспитания данная система может занять столь прочное место в общей системе личностных качеств человека, что превратится в философию жизни, которая ориентирует его во всех делах и поступках, во взаимоотношениях с другими людьми на приоритет свободы и достоинства человеческой личности, кооперацию, сотрудничество и другие духовно-нравственные ценности.

Приобщение молодежи к общечеловеческим, гуманистическим духовно-нравственным ценностям, связанным со спортом, особенно важно в современных условиях нашей страны.

Перед россиянами и Россией, вставшей на путь духовного возрождения и решения экономических проблем, стоят огромные трудности. Для достижения поставленных целей и преодоления трудностей нужны не только огромные материальные ресурсы. Нужны активные, творчески одаренные, здоровые и физически развитые люди, стремящиеся к разностороннему развитию и проявлению своих способностей и выдвигающие на передний план духовно-нравственные ценности в своем отношении к другим людям, к природе и к самим себе. Но именно на эти жизненные ценности ориентирует спортивно-гуманистическое воспитание.

Нужно учитывать также огромные социально-политические и экономические изменения нашего общества. Переоценка ценностей, их кризис, неизбежный в условиях изменения сложившихся устоев жизни людей, быстрее всего проявляется в сознании именно студенческой молодежи. Если раньше она опиралась на опыт предшествующих поколений, то сейчас, в процессе ее перехода к новому типу экономических отношений, эти ориентиры лишаются привлекательности, а новые имеют нечеткие очертания. В связи с этим значительную часть молодежи охватил чрезмерный прагматизм, нигилизм и безразличие к духовным ценностям.

В этой ситуации возрастает значение сознательного целенаправленного воздействия на молодежь для приобщения ее к духовно-нравственных культурным ценностям. Глубокий исследователь, авторитетный педагог-новатор О.С. Газман так писал о задачах воспитательной работы в современной России: “Когда стираются границы между добром и злом, между нравственным и безнравственным, взрослое общество, если оно осознает свою ответственность перед подрастающим поколением, не может оставить его без поддержки и помощи в трудный период самоопределения” [109, с. 45].

К сожалению, в последнее время в нашей стране усиливается прямо противоположная тенденция. В связи с резкой критикой существовавшей ранее жестко идеологизированной системы планирования духовной жизни народа и плановой “воспитательной работы с массами”, на основе сведения морали к моральной педагогике, понимания ее как идеологического средства “вбивания правильных” и “выхолащивания неправильных” идей и мотивов поведения наблюдается пренебрежительное отношение к воспитательной работе и воспитателям вообще. В сфере спорта все чаще наблюдается ситуация, когда о нравственно-эстетических, как и вообще о культурно-гуманистических, проблемах спорта говорят лишь в речах и докладах, а на практике они полностью игнорируются. Спорт рассматривается как сфера, индифферентная к этим проблемам. Более того, нередко полагают, что “ввиду своих осо­бых заслуг перед обществом (а среди профессионально занятых в сфере спорта людей эта точка зрения встречается не так уж редко) спорт может игнорировать как мораль, так и духовность вообще” [75, с. 57].

Все это негативно отражается и на отношении к вопросам воспитания подрастающего поколения, в том числе и в сфере спорта. Этим вопросам уделяется здесь все меньшее внимание. Основной акцент в данной сфере делается на подготовку спортсменов, показывающих высокие результаты, с тем, чтобы они как можно быстрее начали зарабатывать деньги – для самих себя, для тренеров, для родителей и т.д. Сам процесс “воспитания” нередко преподносится в искаженном виде. К примеру, обосновывается необходимость формирования у спортс­менов агрессивности как одного из необходимых и полезных качеств для спортивной борьбы [см., например: 73, с. 22; 405, с. 62]. Такой технократический подход к спортивному воспитанию прямо противоположен гуманистической концепции этой педагогической деятельности.

Приведенные выше факты и аргументы свидетельствуют о том, что спортивно-гуманистическое воспитание в полной мере соответствует не только тенденциям современного общественного развития, в том числе в области образования и воспитания, интересам и потребностям современной цивилизации, но также тем задачам и проблемам, на разрешение которых направляет усилия наша страна.

Спортивно–гуманистическое воспитание детей и молодежи может выступать в разных формах в зависимости от того, на какие гуманистические идеалы и ценности оно ориентировано, каким образом эти идеалы и ценности интерпретируются, а также какие средства для их реализации в спорте используются [см. 615, 628].