Справочник по истории первобытного общества, Древнего мира, Средних веков и раннего нового времени
жүктеу/скачать 0.95 Mb.
|
Гуаньди – государственные или чиновничьи земли в Китае времен династии Цин. Составляли ¼ земельного фонда страны. Во времена правления маньчжуров к землям гуаньди относились: земли императора и его семьи, влиятельных князей и маньчжурской аристократии, земли казны, монастырей, земли, пожалованные за службу офицерам и солдатам «восьмизнаменных» войск. Часто не обрабатывались, составляли резервный фонд на северо-востоке Китая. Гугеноты – приверженцы кальвинизма во Франции в XVI-XVIII вв. Гугенотские войны (религиозные войны) – войны во Франции между католиками и приверженцами и кальвинизма (гугенотами) во второй половине XVI в. Имели сложный социально-политический характер. Сторонники кальвинизма были жителями городов, прежде всего, юга страны, крестьянство стояло за католицизм. Но религиозные войны невозможно представить как борьбу между городом и деревней или сторонниками феодального строя и ранней буржуазией – в лагере и католиков и кальвинистов были как дворяне, так и буржуазия. По существу, религиозные войны были одной из последних больших битв, сопровождавших трудное становление во Франции абсолютной монархии и единого, централизованного государства, осложненные кризисными явлениями той эпохи (в экономике, духовной жизни и т. п.). Во главе лагеря католиков стояли герцоги Гизы, во главе кальвинистов – члены боковой линии царствующей династии (Антуан Бурбон, принц Конде, затем Генрих Наваррский) и адмирал де Колиньи. И те и другие стремились к ограничению королевской власти. Начало религиозных войн датируется по разному – 1559 г. (окончание Итальянских во-йн), 1560 г. (Амбуазский заговор – попытка гугенотов захватить короля и править от его имени), 1562 г. (резня в Васси, т. е. избиение герцогом Гизом молившихся кальвинистов в местечке Васси). Вожди обеих партий опирались на помощь иностранных сил: гугеноты - на протестантские княжяжества и государства (Германия, Голландия, Англия), католики – на Испанию. За первыми тремя войнами (1560 – 1563, 1567 -1568, 1568 – 1570) последовал Сен-Жерменский мир. По нему гугеноты получили четы-ре важных города-крепости, право занимать государственные должности, кальвинистское богослужение было разрешено по всему королевству. Истребление гугенотов во время Варфоломеевской ночи, когда они собрались на свадьбу Генриха Наваррского и Маргариты Валуа, дочери Екатерины Медичи, привело к возобновлению войн (1572 – 1573 гг., 1574 – 1576). По миру в Болье (1576) гугенотам была подтверждена свобода вероисповедания и фактически признана возникшая на юго-западе Франции Гугенотская конфедерация. Это было самое настоящее государство в государстве, т. е. единство Франции как единой страны было поставлено под сомнение. На Севере Гизы в противовес гугенотам создали т. н. Католическую Лигу (1576). Во второй период религиозных войн (1585 -1594/1598 гг. – окончание их связывается либо с признанием Генриха Наваррского Парижем, либо с подписанием Нантского эдикта) против абсолютизма выступила Католическая лига во главе с Парижем. Глава католического лагеря, Генрих Гиз вынудил короля Генриха III, положение которого было непрочным, начать войну с гугенотами, глава которых Генрих Наваррский был к это-му времени уже прямым наследником престола (после смерти герцога Анжуйского). В т. н. «войне трех Генри-хов» (1585–1589) Генрих III пошел на прямое противостояние с Гизами, рвавшимися к власти. Г. Гиз и его брат кардинал Лотарингский были убиты по приказу короля. Париж восстал против монарха, и он был низложен. Генрих III и Генрих Наваррский осадили Париж, но король был смертельно ранен монахом Ж. Клеманом – агентом Парижской лиги, успев перед смертью присягнуть Генриху Наваррскому, который фактически стал королем (согласно установившемуся принципу «Король умер, да здравствует король!», когда преемником становится ближайший наследник по мужской линии). Однако католические силы, особенно Париж, не признали его. В столицу был введен исп. гарнизон (1591). В виду начавшейся анархии и крестьянских восстаний, католическое духовенство и буржуазия признали перешедшего в католичество Генриха Наваррского (Генрих IV) (вошедшая в историю фраза, приписываемая Генриху IV: «Париж стоит мессы»). В 1594 г. он вступил в Париж, а в 1598 г. был издан Нантский эдикт, положивший конец противостоянию. Гун (гун тянь) (кит.) – общественные земли. Даймё (дословно «князь») – крупный землевладелец-феодал в Японии, чьи земельные угодья давали совокупный годовой доход не менее 10 тыс. коку риса (коку – мера объема, равная 180 литрам, коку риса весит 150 кг). Становление княжеств относится к XV в., времени сёгунов дома Асикага, когда военные губернаторы провинций под воздействием экономического развития страны существенно расширили свои земельные владения. Титул даймё отменен в ходе реформ Мэйдзи и вместо него введены титулы маркиза, графа, виконта. Дар аль-ислам (араб. территория ислама) – традиционное для мусульман обозначение территорий, находящихся под властью мусульманских правителей, жизнь в которых полностью регулируется мусульманским религиозным законом. Они могут быть населены немусульманами, попадающими под классификацию ахл аз-зимма. Десятина – налог в пользу церкви. Чаще всего 1/10 часть урожая. Первое официальное упоминание у франков относится к 567 г., впервые была собрана повсеместно в 585 г.; с 779 г. стала обязательной для всего франкского королевства; в середине IX в. была освящена церковным собором. Джентльмен – землевладелец в Англии, считавшийся благородным, но не имевший дворянского звания. Джизья – подушный налог в исламских государствах. Взимался с взрослых и свободных «людей Писания» (т.е. христиан) мужского пола, а также с других немусульман. Известен со времени Пророка Мухаммеда. По утверждению исламских авторов джизья была необременительной (не более 4 динаров в год) и взималась с тех, кто был способен к ношению оружия. От нее были освобождены священнослужители, женщины и несовершеннолетние. Отечественные историки, в свою очередь, указывают, что при халифе Омаре все мужчины немусульмане с 15 лет платили джизью в 12, 24 или 48 дирхемов в зависимости от достатка (в Османской империи джизья взималась со всех здоровых мужчин в возрасте от 14 до 75 лет, при этом они были освобождены от службы в армии). Для рядовых ремесленников джизья равнялась месячному заработку. Для сравнения укажем, что во времена халифа Омара баран стоил 5 – 10 дирхемов (серебряных монет, введенных между 692 и 696 гг. и весивших вначале 3,9). Динар же – это золотая монета, получившая обращение в халифате с VII в. и весившая 4,25 г. Трудно сказать о покупательной способности средневекового динара и его конвертируемости, но на его примерный аналог – франкский меровингский солид (вес 4,55) в конце VI в. можно было приобрести корову. Джихад – («усиление») – борьба за веру – борьба на пути Аллаха. Первоначально понималось, как борьба в защиту и за распространение ислама. Джихад обычно означает вооруженную борьбу с неверными во имя торжества ислама, в этом значении его синонимами выступают у мусульман слова фатх и газават, а у немусульман – «священная война». Сегодня в традиционном исламе джихад понимается в большей степени, как усилие над собой (борьба с собственными искушениями), а не насилие над другими (аль-джихад аль-акбар, т. е. большой джихад). Малый джихад (аль-джихад аль-асгар) («джихад в форме меча», или газават) трактуется как оборонительная война. Однако понятие джихада исторически менялось. Если в сурах мекканского периода джихад рассматривался как усилие по спасению души, то в мединских сурах Корана война за веру вменялась в обязанность мусульман как священная. Последнее понимание джихада часто доминировало в период средневековья в процессе завоевания жизненного пространства арабами и в противостоянии носителей ислама с представителей других конфессий в период крестовых походов, османских завоеваний и т. д. В то же время следует иметь в виду, что, по мнению некоторых средневековых исламских законоведов (например, ас-Сулами из Дамаска, призывавшего к джихаду против крестоносцев в конце XI – начале XII в.) великий джихад должен был предшествовать малому и обеспечить ему успех. Деспотия – форма неограниченной самодержавной власти, отличающаяся произволом властителя и полным бесправием народа, а также государство, управляемое деспотом. В странах Востока деспотия предполагала разную степень сакрализации власти. Диакон, дьякон (греч., букв. «служитель») – помощник священника при богослужении и отправлении обрядов, имевший первую, низшую степень священства; в раннее средневековье ведал хозяйственными делами христианской общины. Дивани (диван) – центральное налогово-финансовое ведомство в Могольской Индии. В Османской империи и некоторых других мусульманских странах – совет при правителе. В современных государствах Ближнего и среднего Востока – правительственные учреждения по административным и судебным делам. Димы – организации свободных горожан (димотов) в ранней Византии; имели кассы, управлялись выборными димархами (распорядителями). Димы группировались вокруг зрелищ на ипподроме. Оформилось 4 партии: венеты (синие), прасины (зеленые), левки (белые), русии (красные). Догмат – основное положение вероучения, признаваемое непреложной истиной. Евангелия (от греч. – благая весть) – ранние христианские сочинения, повествующие о жизни Иисуса Христа и его учении. Епархия – церковный округ, во главе которого стоит главный из епископов этого округа или архиепископ. Территории церковных округов складывались постепенно, число церквей и монастырей в них было различно, равно как и размеры епархий. Епископ – (греч. «надзиратель») глава епархии, служитель церкви, имеющий третью, высшую степень священства. Ереси – (от греч. «особое вероучение») религиозные учения, отклоняющиеся от официальной доктрины данной церкви и являющиеся специфической формой социального протеста Заимы – конники Османской армии, получавшие за службу пожизненные земельные владения – зиаметы. Заминдар – человек, ответственный за сбор налога-ренты с округов и групп деревень, первоначально сборщик налогом. Занимал важнейшее место в многоступенчатой структуре административно-налогового аппарата Могольской Индии. Установленная английской Ост-Индской компанией система «постоянного заминдари» (1793 г.), превратила заминдаров в собственников земли и ответственных налогоплательщиков. Зиаметы – крупное земельное владение военных ленников (конников) в Османской империи. Первоначально пожизненное владение, затем наследственное, на условиях службы сыновей ленника в коннице. Закят – обязательная очистительная милостыня, предусмотренная в Коране, один из пяти столпов ислама. В мусульманских странах закят-налог в пользу бедных составлял до 10% стоимости имущества верующего. Зимми, зиммии – в арабо-мусульманских странах средневековые иноверцы, которые признавали власть мусульман, жили под законом шариата, платили джизью, харадж, денежную и натуральную ренту, обязывались предоставлять кров мусульманам и не вступать в соглашения с их врагами. За это они получали покровительство, выражавшееся в защите их от внешних врагов и в неприкосновенности имущества, возможность исповедовать свою религию. В эту группу входят иудеи, христиане (ахл ат-Таслис, т. е. «Люди Троицы), сабии, зороастрийцы. Под покровительство не могли попасть идолопоклонники и многобожники. Но некоторые исламские суды в Индии включают в эту группу индусов, предоставляющих мусульманам военную помощь в обмен на земельную собственность. Средневековое мусульманское государство запрещало иноверцам ездить верхом на лошади, носить оружие, строить новые храмы, размещать религиозные символы (кресты) на виду у мусульман, предписывало носить определенную одежду, головные уборы и т. п. В средневековье нередко случались и гонения на христиан в странах арабского Востока, сопровождавшиеся разрушением церквей. В то же время, многие христиане долгое время занимали высокое положение на служебной лестнице в мусульманских государствах. Их положение ухудшилось с первой половины IX века в связи с уменьшением зависимости мусульман от христиан в культурной области. Иезуиты (от лат. Societas Jesu – Общество Иисуса) – члены «Общества Иисуса» - католического монашеского ордена, основанного в Париже испанцем Игнатием Лойолой в 1534 г. (утвержден папой в 1540) для укрепления могущества католической церкви, влияние которой было подорвано Реформацией. Для ордена и. была характерна жесткая дисциплина, беспрекословное подчинение орденскому начальству и римскому папе. Орден и. возглавлял генерал (резиденция в Риме). И. были очень влиятельны, стремясь проникнуть во все сферы жизни общества. Активно вмешивались в образование и воспитание юношества, развивали обширную миссионерскую деятельность, проникая в отдаленные уголки мира. Из главного догмата о непогрешимости папы и его неограниченной власти и. выводили целый ряд положений о необходимости неповиновения светским государям, законам и даже «тираноубийства». В нравственном плане и. оправдывали ложь, клятвопреступление, любое преступление по имя «высшей цели», которое оправдывалось ссылкой на какой либо иезуитский авторитет. В XVI веке иезуиты утвердились в европейских государствах, проникли в Индию, Японию, Китай. Активное вмешательство иезуитов в политическую жизнь европейских стран привело к тому, что 1773 – 1814 гг. орден был закрыт. С 1814 г. Общество Иисуса было восстановлено. Издольщина – вид краткосрочной полуфеодальной мелкокрестьянской аренды земли. Арендная плата при издольщине уплачивалась собственнику земли долей урожая – 1/2, 1/3, 1/4. Земледелец в организации хозяйства не участвовал. Иконоборчество (икономахия) – религиозное движение в Византии, начавшееся с запрета почитания икон императором Львом III Исавром (726); согласно иконобрцам иконописный образ не принадлежит Богу, ибо Бог – дух, неописуемый и невоссоздаваемый; икона – лишь идол; почитание икон – идолопоклонство. Икта – тиуль, туюл, тийюль. Икта – от глагола «отрезать», «наделять» – в исламских странах передача государством права получения налога (хараджа) с определенной территории. До XIII в., чаще всего, икта была временным или пожизненным держанием. При монголах термин икта исчезает из официального употребления. Вместо него появляется союргал – наследственный надел и тиуль – временный или пожизненный. Инвеститура – право наделения феодом; «инвеститурой называется собственно владение; обычно же инвеститурой зовут, когда копье или что-либо другое вещественное передается господином феода со словами, что он дает инвеституру … » (Libri feodorum). К концу XI в. стали различать светскую (temporalia) и духовную (spiritualia) инвеституру; светская – в форме вручения скипетра касалась введения во владение землей; духовная – в форме передачи посоха и кольца - касалась введения в церковную должность. Индульгенция (от лат. «милость») – в католической церкви полное или частичное прощение грехов, даваемое верующему церковью. Торговля индульгенциями осуществлялась в широких масштабах с XII века. Инквизиция (от лат. Inquisitio – расследование, розыск) – в католической церкви в XIII – XIX вв. духовное судилище по делам о «ересях». Первая попытка создания подобного учреждения относится еще к концу IV в. и была предпринята в Риме. Инквизиция как таковая учреждена в эпоху Альбигойских войн папой Иннокентием III (1198 – 1216), поручившим в 1204 г. ее осуществление монахом цистерцианского ордена (сначала на юге Франции). При папе Гонории III (1216 – 1227) папская инквизиция распространялась и на территорию Италии. Окончательно оформлено учреждение и. было при Григории IX (1227–1241), который передал в ее руки нищенствующих орденов, прежде всего, доминиканцев, и установил (тремя буллами 1231 и 1233) инквизиторские трибуналы в ряде стран Европы (в Италии, Германии, Испании, Португалии, Франции, Нидерландах, позднее в Мексике, Бразилии, Перу). В 1229 г. церковные иерархи в Тулузе объявили о создании трибунала и. Центральное инквизиционное судилище было учреждено папой Павлом в 1542 г. в Риме. Для разыскания еретиков инквизиция широко использовала доносительство. Улики добывались путем казуистически построенного допроса, а также чудовищных пыток. Имущество осужденных конфисковывалось. За повторное впадение в ересь виновного публично сжигали на костре (аутодафе). Инквизиционный (следственно-розыскной) процесс – форма судопроизводства преимущественно по уголовным делам. Характерны широкая инициатива компетентных государственных (церковных) органов в возбуждении судебного преследования, проведении расследования (негласного дознания с применением обысков, допросов, в том числе под пыткой, для признания обвиняемого). Судопроизводство было по преимуществу письменным. Судья обычно выступал и в роли следователя, а часто и обвинителя. Защита отсутствовала, подсудимые сами должны были доказывать свою невиновность. Переход от состязательного процесса к инквизиционному происходит в Западной Европе в XII-XIII вв. Инквизиционный процесс применялся преимущественно по политическим и религиозным делам. Активно его методы использовала инквизиция по делам о ереси. Имам – предстоятель на совместной молитве у мусульман. Согласно суннитской концепции верховной власти, имамом всех мусульман является халиф. Главная функция имама-халифа – охрана религии и управление мирскими делами. Сунниты, а также хариджиты считают имама уполномоченным общины, который теоретически избирается всей общиной. Согласно шиитской доктрине, верховная власть имама предопределена свыше, поэтому она не может зависеть от желания людей. Имам не может быть выборным, ибо власть имама – наследственная в роду Али, право Алидов предопределено божественным установлением. Имам у шиитов обладает знанием сокровенных сторон религии, которые Пророк якобы открыл только Али. Шиитские имамы – это наместники Аллаха. Поэтому у шиитов власть имамов выше власти эмиров, то есть духовная власть выше светской. Для шиитов характерно ожидание 12 «сокрытого» имама Махди. Иммунитет – совокупность судебных, фискальных и административно-военных прав (привилегий) над данной территорией, переданных светскому или церковному лицу (учреждению) королем; в результате территория и ее население становились «неприкосновенными» для государственной власти. Исихазм – пустынножительство, религиозно-мистическое учение в поздней Византии, обосновывавшее задачу спасения путем особых мистических бдений и «умной» молитвы. В XIV в. исихаст Палама развил идею мистического единения с Богом (паламизм). Необходимым условием восприятия божественного света исихасты объявляли мистическое созерцание, спокойное сосредоточение на одном пункте, которое отвлекало бы мысль от всего окружающего. Исихасты призывали к строгому аскетизму, полному пренебрежению личностью, смирению перед Божьей волей. Одним из элементов аскетического поведения исихастов было молчание. Последователями идей и. на Руси были Нил Сорский, Сергий Радонежский.
Испольщина – разновидность издольщины, при которой арендная плата составляет половину урожая. Исполщина занимает промежуточное значение между феодальным держанием и капиталистической арендой: крестьянин-арендатор кроме своего труда вкладывает в хозяйство и часть средств, а владелец земли кроме земли ссужает арендатора другой частью средств – семенным материалом, орудиями труда, рабочим скотом. Кальвинизм – протестантское вероучение, основателем которого был Жан Кальвин. Возникло в XVI веке в Швейцарии в период Реформации. Для кальвинизма характерна доктрина об абсолютном предопределении или избрании, учение о земном призвании, в котором огромное значение имеет рациональная деятельность в рамках своей профессии, проповедь мирского аскетизма, республиканское устройство церкви (церковной общиной управляли выборные консистории, состоявшие из пресвитеров и проповедников). Кальвинизму наиболее соответствует религиозным интересам буржуазии времени первоначального накопления капитала. В пуританском учении о профессиональном призвании акцент делается всегда на методическом характере профессиональной аскезы. Такой акцент на рациональной деятельности (которого не было у Лютера) объясняется тем, что верующий в каждом событии своей жизни, в особенности профессиональной, усматривает знаки божественного предначертания, возможность оценить свои шансы на избранность и спасенность. Особое нравственное значение для протестанта имеет доход, приносимый его деятельностью. У верующего нет возможности узнать о своей судьбе иначе, чем из результатов профессиональной деятельности. Если в делах ему сопутствует успех, значит, он избран к спасению, если нет – то все равно надо исполнять религиозный долг по преобразованию мира и служению Богу. Доходность профессии, наряду с ее полезностью, является важнейшим критерием ее престижа, поскольку именно уровень дохода говорит об избранности и одновременно дает возможность больше сделать, эффективнее служить Богу. Как считали пуритане, собственность – это «божий дар» и если Бог наделил соседа большим «даром», то не следует завидовать ему. Зажиточность и богатство рассматривались пуританами как «внешний знак божественной избранности».Как обращение к Богу в молитве не может иметь конца, так и служение Ему в миру не знает предела. Поэтому профессиональная деятельность протестанта не может прекратиться. Протестант-предприниматель не может остановиться на достигнутом, удовлетвориться накопленным капиталом, он должен распоряжаться данным Богом богатством исключительно ради приумножения славы Божьей, а не для удовлетворения собственных потребностей. Протестантская, особенно пуританская, этика, отличается строгим аскетизмом и проповедует скромность в быту, отказ от роскоши и развлечений во имя подчинения всех сил, средств и помыслов служению Богу. Иначе говоря, кальвинизм не уводил верующего от земных дел, не принижал их в его глазах, а наоборот, превращал мирские дела в мирское призвание, в акт, угодный Богу. Таким образом, протестантизм создает уникальные духовные стимулы для расширенного воспроизводства, для постоянного наращивания капитала, но не ради богатства, а ради умножения славы Божьей и собственной уверенности в спасении. Кальвинизм воспитывал характер ранней буржуазии. В кальвинизме Бог не любил человека, а испытывал его. С помощью кальвинизма формировался характер волевого, деятельного предпринимателя. Кальвинизм способствовал распространению «демократизации» отношения человека к Богу, духовной и светской власти. Если в средневековом католицизме Бог – это сеньор, монарх, то у кальвинистов возникла идея конвенанта – договора между Богом и людьми, воплощающегося в деятельности церкви (конгрегации). Пуритане верили в то, что светская власть была установлена конвенантом между правителем и подданными. Из Женевы кальвинизм проник во Францию, Нидерланды, Шотландию, Англию. Под знаменем кальвинизма проходили первые буржуазные революции в Нидерландах (XVI в.) и Англии (XVII в). Кальвин (лат. Calvin, Calvinus; настоящая фамилия Ковэн) Жан (1509-1564) - выдающийся деятель Реформации, основатель кальвинизма. Главное сочинение - «Наставление в христианской вере». Став с 1541 г. фактическим диктатором Женевы, превратил ее в один из ведущих центров Реформации. Однако это не так. Вера у Кальвина (как и у Лютера и Ф. Кемпийского – начало XV в.) – это внутреннее состояние человека. Верующий человек последовательно, убежденно и повседневно переделывает себя «по Христу», а не следует лишь одному внешнему благочестию, как было принято среди рядовых масс католиков. Царство Божие нужно было создать, прежде всего, у себя в душе. Нравственность, как и в учении М. Лютера, должна быть внутренним состоянием верующего человека. В то же время, святость заключается не в отказе от земных благ, а в пользовании многообразными дарами земного бытия при условии воспитания в себе евангельского чувства меры, умения противостоять излишествам, быть сдержанным, в бедности – терпеливым. Нужда не является мерилом христианской жизни, в ней должно быть место радости и удовольствиям, христианин имеет право наслаждаться созданными самим Богом земными благами, но наслаждение и стремление к нему – это не самоцель. Основным положением кальвинизма является догмат об абсолютном предопределении или избрании. В отличие от Лютера Кальвин не побоялся придти к заключению, что «избранных» - меньшинство, а осужденных – большинство. Казалось бы, такая постановка вопроса должна была бы порождать фатализм и пассивность верующего. Но Кальвин одновременно сделал подвижки в формулировании той самой новой хозяйственной этики, в которой так нуждался формирующийся буржуа. Подхватывая мысль Лютера о том, что труд – это призвание, и идя дальше него, Кальвин пришел к выводу, что выполнять свои профессиональные обязанности – значит служить общему благу и одновременно славе Божьей. Отсутствие у человека профессии означает, что он не выполняет своего божественного предназначения. Тот, кто трудится, тот зарабатывает, тот богатеет или имеет шанс разбогатеть. Если богатство влечет за собой праздность, если наслаждения – самоцель, то такое богатство достойно проклятия. Но если человек трудится не ради одних лишь презренных радостей плоти и греха, а чтобы исполнить всемогущую волю Господа на своем месте и в своей профессии, ведомый его рукою, то осуждать такое богатство нельзя. Последователями же Кальвина, прежде всего пуританами, было сформулировано учение о земном призвании (см. кальвинизм). В отношении политических взглядов Кальвина следует сказать, что он относился к монархии, как к тирании, но указывал, что монарх-тиран «поставлен волей божьей, в наказание людям, и поэтому люди должны терпеть монарха, как ниспосланное Богом наказание». Еще более отрицательно Кальвин относился к демократическому строю, считая демократию «наихудшей формой правления». Идеалом же Кальвина была олигархия, т. е. власть узкой группы лиц. В то же время, он предвидел неизбежность столкновения буржуазии с феодально-абсолютистской монархией. Осуждая самостоятельное движение народных масс, Кальвин признавал законным только такой переворот, который осуществят представительные органы общины. Причем открытое восстание возможно только на самый крайний случай. Канонизация - (греч. «узаконение») признание умершего подвижника веры и благочестия святым через особое постановление высшей церковной власти. Капыкулу (тюрк. «государевы рабы», другой перевод «рабы (августейшего) порога») – использование лиц рабского статуса в Османской империи как в войсках, так и на государственной службе. Такие рабы приобретались за счет систематического набора детей и юношей 9-14 лет из подчиненного населения Балкан в виде «живого налога», т. н. девширме. Капыкулу подвергались насильственному отуречиванию и исламизации, для чего их обычно направляли в сельские турецкие общины в Малой Азии, где использовали на работах. Через несколько лет «чужеземные мальчики» посылались в янычарские казармы, где затем отправлялись либо в янычары, либо для службы при дворе, мастерских и т. п. В XV – XVII вв. выходцы из капыкулу («аристократия-девширме») стали занимать все высшие должности в государстве, нередко являясь ставленниками определенных социальных или этнических групп османского общества, что вызывало недовольство ряда представителей османской верхушки. Кардинал - (лат. «главный») высшее духовное лицо в католической церкви, ближайший советник и помощник папы; папы избираются из среды кардиналов. Каста – (санскр. jati) – социальная группа в традиционном индийском обществе, принадлежность к которой определялась помимо рождения, также профессией, местом проживания, этнической принадлежностью и т.д. Катары – (καταρος – чистые), еретическое движение в Европе XI – XIII вв. В основе учения – идея борьбы двух начал: доброго и злого (дуализм); видимый мир – порождение злого начала, тело – творение дьявола; Христос не воплощался, он только казался человеком, его тело призрачно. Катары имели иерархическую организацию: «совершенные» (perfecti), занимавшиеся аскезой, молитвой, и «внемлющие» (credentes), остававшиеся в миру и обязанные трудами за пользование его благами. В «совершенном» наличествует душа и дух, который делал его принадлежащим высшему миропорядку. «Совершенный» мог дать утешению «внемлющему», т.е. помочь его душе соединиться с духом. Катары повлияли на еретические движения патаренов (Италия), альбигойцев (Лангедок). жүктеу/скачать 0.95 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|