Справочник практического психолога москва Санкт-Петербург 2005

ГЕШТЛЛЬТ-ПРАКТИКУМ • G03
уходит от реальности и актуальных ситуации. Он живет
подставной жизнью слов, изолированных от остальной
части его личности, высокомерно презирая свое тело и
стремясь к словесным победам, «правильности» спора,
произведенного впечатления, пропаганднрования, рацио-
нализации, — в то время как действительные проблемы
организма остаются без внимания.
Наша техника обнаружения и сознавания патологиче-
ских аспектов вербализации состоит в том, чтобы прежде
всего рассматривать их как существующую деятельность.
Это относится и к ироговариванию слов вслух, и к «про-
сто думанию», которое осуществляется как внутренняя
речь. Сначала появляется говорение вслух, так ребенок
учится говорить, но потом человек может использовать
этот обретенный в общении язык сам по себе, для «дума-
ния». В интегрированной личности такое «думаште» — по-
лезный активный инструмент для работы со сложными от-
ношениями сознаваемых потребностей, воображаемых
средств достижения и явного поведения, посредством ко-
торого делается конкретным то, что сначала воображалось.
Большинство взрослых людей, однако, полагают, что
мышление независимо и первично: «Легко думать, но труд-
но выражать мысли». Это происходит из-за вторичного
блока, из-за страха по поводу того, как будут реагировать
окружающие на высказанные вслух мысли. Однако если
человек может говорить в хорошем темпе, если он вооду-
шевлен своей темой, оставляет свои страхи, перестает про-
верять свои высказывания, прежде чем произнести их
вслух, то становится очевидным, что когда нечего бояться,
говорение и думание — один и тот же процесс.

604 • ГЕШТАЛЬТ-ПРАКТИКУМ
Чтобы интегрировать наш вербальный и мыслитель-
ный опыт, мы должны сознавать его. Средство ориента-
ции по отношению к говорению — слушание.
Послушайте, как вы говорите в компании. Если есть воз-
можность, запишите свой
Вы будете удивлены и, мо-
жет быть, раздосадованы тем, как он звучит. Чем больше ва-
ше представление о себе отличается от вашей реальной лич-
ности, тем сильнее в вас будет нежелание признать свой голос
за свой собственный.
Почитайте вслух стихи и послушайте себя. Не вмешивай-
тесь в чтение, не старайтесь читать громче, яснее или вырази-
тельнее. Читайте так, как у вас получается, повторяйте чтение
и слушайте, пока не почувствуете интеграции говорения и слу-
шания.
Затем прочтите то же стихотворение внутренней речью —
«в уме». Сейчас вам уже должно быть легко слышать собст-
венную внутреннюю речь. Теперь, когда вы просто читаете кни-
гу или газету, вслушайтесь в свою внутреннюю речь, «прого-
варивание» читаемого. Сначала это замедлит чтение и, скорее
всего, вызовет беспокойство, но через некоторое время вы смо-
жете «слушать» так же быстро, как и читать; эта практика спо-
собна улучшить вашу память благодаря возросшему контакту
с материалом.
Наконец попробуйте «прислушаться» к своему внутренне-
му речевому думанию. Сначала это может заставить вас «за-
молчать», но через некоторое время беззвучное бормотание нач-
нется снова. Вы услышите несвязные, «сумасшедшие» отрыв-
ки предложений, проплывающие вновь и вновь. Если это
вызывает слишком большое беспокойство, поговорите с собой

ГЕШТАЛЬТ-ПРАКТИКУМ • 605
немножко намеренно: «Сейчас я слушаю себя. Не знаю, о чем
бы подумать. Попробую проделать молча эксперимент „здесь-
и-теперь". Да, звучит так же, как если бы я делал это вслух.
А теперь я забыл, перестал слушать...»
Отмечайте модуляции вашего внутреннего голоса. Какой
он — сердитый, жалующийся, ноющий, напыщенный? Или он,
может быть, звучит по-детски? Проговаривает ли он педантич-
но все подразумеваемое после того, как значение уже понято?
Будьте настойчивы в этом упражнении, пока вы не по-
чувствуете интеграцию — совместность — слушания и го-
ворения. Этот внутренний диалог, отмечает Перле, есть то,
что Сократ называл сущностью мышления. Если вы мо-
жете обрести чувствование функционального единства го-
ворения и слушания, ваше думание станет более вырази-
тельным. В то же время часть вашего думания, которая ни-
чего не выражает, которая крутится, как мотор на холостом
ходу, начнет понемногу исчезать.
Обратите внимание в обычном разговоре на количест-
во и типы «лишних выражений» («мусорных слов»), вроде
«не правда ли», «правда», «хорошо», «наверное» и т. д., а
также бессмысленных звуков — ворчаний, мычаний и пр.;
их цель — предотвращение малейших моментов молчания
в речевом потоке. Как только вы заметите этих «спасателей
лица», этих «требователей внимания», они сразу начнут
исчезать из вашей речи, что сделает ее более гладкой.
Когда вы овладели внутренним слушанием, предпри-
мите следующий шаг — перейдите к внутреннему молча-
нию. Это очень трудно. Многие люди не могут поддержи-
вать даже внешнее молчание. Не путайте внутреннее мол-

606 • ГЕШТАЛЬТ-ПРАКТИКУМ
чание с пробелами, трансом, остановкой «мышления». Ос-
танавливается только «говорение-и-слушапие», но созна-
вание присутствует.
Постарайтесь поддерживать внутреннее молчание, воздер-
житесь от внутренней речи; при этом оставайтесь пробужден-
ным и сознающим. Поначалу это может удаваться лишь иа
несколько секунд, «думание» навязчиво возобновляется. Для
начала неплохо, если вы хотя бы почувствуете разницу между
внутренним молчанием и говорением; дайте им сменять друг
друга. Хороший способ — координировать это с дыханием.
Попробуйте останавливать внутреннюю речь во время вдоха.
Затем, во время выдоха, дайте проговориться внутренне возник-
шим словам. Если вы занимаетесь в одиночестве, то полезным
может быть проговариванне этих слов вполголоса, шепотом.
Если вы будете настойчивы в этом упражнении, ваша визуа-
лизация станет ярче, а ощущения тела — определеннее, эмо-
ции — яснее, потому что внимание и энергия, используемые
обычно в бессмысленном внутреннем говорении, теперь могут
использоваться в этих более простых и более фундаменталь-
ных функциях.
Поэзия — искусство выразительной речи — основыва-
ется на способности поддерживать молчаливое созпавание
потребностей, образов, чувств, памяти, в то время как сло-
ва возникают и складываются так, что из банальных сте-
реотипов становятся пластически организующейся фигу-
рой, заключающей богатый опыт. Такие слова выражают
то, что имеет невербальную основу.

ГЕШТАЛЬТ-ПРАКТИКУМ • 607
Прислушайтесь к своей внутренней речи и постарайтесь
интерпретировать ее: ее ритм, тон, «ходовые» фразы. Кому вы
говорите? С какой целью? Придираетесь и ворчите? Льстите
кому-то? Не поворачиваете ли вы фразы так, будто что-то скры-
ваете, — сами не знаете что? Стараетесь произвести впечатле-
ние? Или это блеф? Или вам нравится, как слова текут, цеп-
ляясь друг за друга? Есть ли у вашей внутренней речи посто-
янная аудитория?
Большая часть того, что вы считаете оценками и мо-
ральными суждениями, — это ваша внутренняя речь во
внутренних драматических ситуациях. Если вы можете ос-
танавливать внутреннюю речь, поддерживать внутреннее
молчание, вам будет яснее и проще оценивать факты и
свое отношение к ним.
Упражнение 9. Интегрирующее сознавание
Если вы серьезно поработали над предыдущими уп-
ражнениями: над ощущениями тела, эмоциями и вербали-
зацией, — вы уже чувствуете себя более живым и более
спонтанно-выразительным. Вы все в большей и большей
степени обнаруживаете, что для поддержания этого чув-
ствования себя вовсе не нужно постоянного усилия, по-
началу казавшегося необходимым. Вы не распадаетесь па
части или на куски, не «сходите с ума», если ослабляете
произвольное сдерживание, принудительное внимание,
постоянное «думание» и активное вмешательство в чер-
ты вашего поведения. Наоборот, ваш опыт становится все
более связным, организующимся в единое целое. Это и

608 • ГЕШТАЛЬТ-ПРАКТИКУМ
есть подлинная самоинтеграция, в отличие от принуди-
тельной, произвольной самоинтеграции, поддерживаемой
намеренным подавлением каких-то тенденций поведения
и принудительным «выдавливанием» из себя других.
Когда вы оставляете попытки сделать свое поведение
соответствующим принятым условностям — более или ме-
нее фиксированным паттернам, перенятым у «авторите-
тов», — сознаваемые потребности и спонтанный интерес
выходят на поверхность и открывают вам, кто вы на самом
деле и что вам подходит. Это и есть ваша природа, ваша
подлинная сущность, сердцевина вашей жизненности.
Энергия и внимание, которые уходили на принуждение се-
бя из-за ошибочного чувства «долженствования», часто на-
правлялись против ваших собственных здоровых интере-
сов. В меру вашей способности вновь обрести и по-новому
направить эту энергию будут увеличиваться сферы вос-
становленной жизненности. Излечивает сама природа.
До сих пор наши упражнения ориентировали социаль-
ное внимание на различные сферы вашего опыта. По-
скольку эти сферы, рассматриваемые отвлеченно, являют-
ся абстракциями целостного функционирования, давайте
поработаем теперь над переходом из одной сферы в дру-
гую, замечая при этом, что ситуация остается той же, но
вы выражаете ее по-разному, в зависимости от того, на ка-
кой аспект ситуации обращаете внимание.
На основе сознавания любой наличной ситуации попро-
буйте произносить фразы, более или менее адекватно выражаю-
щие эту ситуацию с точки зрения тела, чувств, речевых при-
вычек, социальных отношений и т. д. Например: «Я стиски-

ГЕШТАЛЬТ-ПРАКТИКУМ • 609
ваю челюсти и напрягаю пальцы... Иными слонами, я сержусь,
но не даю своему гневу выразиться... Иными словами, мои го-
лос звучит с нервной дрожью, но он мягок и сдержан... Иными
словами, в нашем обществе возможность длительного контак-
та между людьми зависит от определенных ограничений в их
поведении...»
Каждая из этих формулировок — имеющий отношение к де-
лу и существенный взгляд на живую ситуацию. Практикуй-
тесь в легкой смене точек зрения, это углубит и расширит ва-
шу ориентацию в отношении того, где вы находитесь и что
нужно делать.
НАПРАВЛЕННОЕ СОЗНАВАНИЕ
Упражнение 10.
Превращение слияния в контакт
Итак, мы работали над чувствами, фантазиями ы вос-
поминаниями, ощущениями тела и болями. Это сознава-
пие было ненаправленным — в том смысле, что вам не
предлагалось искать что-то определенное, вы просто за-
мечали и обращали внимание на то, что само привлека-
ло ваше внимание. Теперь мы переходим к направленно-
му сознаванию, где мы сужаем и направляем фокусиро-
вание, чтобы выделить и сознать определенные блоки и
слепые пятна. Для этого больший акцент должен ставить-
ся па том, как ваша «самость» манипулирует телом и ок-
ружающим. Задача состоит в том, чтобы сознавать, как

610 • ГЕШТЛЛЬТ-ПРАКТИКУМ
вы сами манипулируете собою и своей средой. Больше
внимания следует уделять моторике, мышечной системе.
Обычно детям запрещают прежде всего явные мышеч-
ные движения и выражения, если они приносят слишком
много беспокойства окружающим. Постепенно мы пере-
стаем сознавать, что сами себе произвольно запрещаем
их. Иными словами, поскольку они подавляются хрони-
чески и ситуация, по-видимому, будет стремиться к со-
хранению необходимости подавления, оно переходит в ре-
прессию. То есть, поскольку мы перестаем удерживать
на этом свое внимание, подавление становится бессозна-
тельным. А так как подавление мышечных действий име-
ет тенденцию подавлять ощущения и делать их неэффек-
тивными, мы постепенно теряем ориентацию. В наших
упражнениях мы обращаем процесс, начиная с обостре-
ния чувствования того, что мы есть и что мы ощущаем.
Обретя вновь некоторую долю ориентации, мы можем
начать возвращать себе способность двигаться и мани-
пулировать собой и своим окружением конструктивно.
Рассмотрим, например, структуру какого-нибудь хро-
нического запрещения. Предположим, что человек сдержи-
вает рыдания посредством произвольного сокращения диа-
фрагмы, и это действие становится привычным и неосоз-
наваемым, а организм теряет обе функции: человек,
который манипулирует своими функциями таким образом,
не может ни рыдать, ни свободно дышать. Не будучи спо-
собным выплакаться, он не освобождается от своей печа-
ли, не может покончить с пей; он даже не может толком
вспомнить, какая потеря вызывает его печаль. Тенденция
рыдания и препятствующее этому сжатие диафрагмы об-

ГЕШТАЛЬТ-ПРАКТИКУМ •
разуют устойчивую линию борьбы действия и противодей-
ствия, и это продолжающееся состояние войны изолиро-
вано от остальной части личности.
Задача психотерапии, очевидно, состоит в том, чтобы
вернуть демаркационную линию — созпавание частей как
частей, в пашем примере — плача и сжатия диафрагмы.
Плач — естественная потребность человеческого организ-
ма, пережившего потерю. Агрессия против плача — в дан-
ном случае сжатие диафрагмы — стала необходимой толь-
ко из-за установления слияния с «авторитетами», которые
говорят: «Большие мальчики не плачут». Разрушение за-
прещения требует вновь разделить конфлуентную (нахо-
дящуюся в слиянии) энергию противоположных частей,
чтобы конфликт плача и агрессии-против-плача был
оживлен в настоящем, в более благоприятных обстоятель-
ствах, и разрешен. Разрешение должно включать не одну,
а обе стороны конфликта. Печаль разрешится выплакива-
нием ее раз и навсегда. Агрессия против плача, противо-
речащая естественному функционированию, будет направ-
лена против антибиологических «авторитетов».
Полезна привычка оставлять внимание свободным для
нового и интересного. Было бы бессмысленным избавлять-
ся от всех привычек ради демонстрации способности ме-
няться. Вместе с тем многие наши привычки нриобретены
не свободно и поддерживаются не из-за своей эффектив-
ности, но слиянием с кем-то, кто привил их нам, или моде-
лями того или иного рода, абстрактными концепциями
долга, правильности или полезности. Мы полагаем само
собой разумеющимся, что они обретены спонтанно, одна-
ко попытка переменить их вызывает в нас настолько силь-

612 • ГЕШТЛЛЬТ-ПРАКТИКУМ
ные сопротивления, что это, безусловно, является свиде-
тельством нездорового слияния.
Отметьте некоторые свои привычки: как вы одеваетесь, как
вы чистите зубы, как вы открываете или закрываете дверь, как
вы печете пирог пли режете салат. Если привычки не кажутся
вполне эффективными или если изменения столь же привле-
кательны, а, кроме того, привносят разнообразие, — попробуй-
те изменить их. Что произойдет? Получите ли вы удовольст-
вие, учась делать что-то по-новому? Или вы встретитесь с силь-
ным сопротивлением? Не опрокинет ли изменение одной
какой-нибудь частности всю схему заведенного вами порядка?
Что происходит, когда вы наблюдаете, как кто-то выполняет
работу, похожую на вашу? Не раздражают ли вас отличия, хо-
тя бы небольшие, от того, как это делаете вы сами?
Проснувшись утром, человек довольно скоро входит в
привычный той и привычную последовательность дейст-
вий, что неукоснительно нейтрализует значительную часть
доступных ему энергии и внимания.
Прежде чем встать с постели, подумайте о возможности
чувствовать или действовать иначе, не так, как обычно. Не при-
нимайте решений, которые должны быть непременно выпол-
нены, просто живо визуализируйте возможные простые и лег-
ко осуществимые изменения в вашем обычном распорядке.
Люди, живущие в нездоровом слиянии друг с другом, не
вступают в личный контакт. Это обычная болезнь браков
и длительных дружб. Партнеры в таком слиянии способны

ГЕШТАЛЬТ-ПРАКТИКУМ • 613
перенести лишь мимолетное различие взглядов или вкусов.
Если же оно более серьезно, они не могут проработать его
до достижения подлинного согласия или согласия на раз-
ногласие. Они должны либо восстановить потревоженное
слияние любыми возможными средствами либо разойтись
до изоляции; при этом они будут дуться, сердиться, отвора-
чиваться друг от друга, обижаться, раздражаться или лю-
быми иными способами перекладывать на другого задачу
примирения. Если же удается восстановить слияние, отно-
шения становятся враждебными или пренебрежительными,
партнер может лишиться права на внимание.
Чтобы восстановить потревоженное слияние, чело-
век пытается либо приспособить себя к другому, либо под-
чинить другого себе. В первом случае он становится согла-
шателем, старается примириться, беспокоится по поводу
малейших разногласий, нуждается в доказательствах пол-
ного приятия; он готов отказываться от собственной ин-
дивидуальности, ищет благосклонности, впадает в рабство.
В противном случае, когда человек не выдерживает проти-
воречий, он начинает уговаривать партнера, льстить ему,
принуждать его или запугивать.
Если люди находятся в контакте, а не в слиянии, они
не только уважают мнение свое и партнера, свой и чужой
вкус, делят ответственность, но также приветствуют
оживление и возбуждение из-за возникающих разно-
гласий. Слияние ведет к рутине и застою, контакт —
к волнениям и росту.
Наиболее важный случай личного слияния — неосозна-
ваемая идентификация. Вся общественная солидарность опи-
рается на отождествление с нашими близкими, с нашими

614 • ГЕШТАЛЬТ-ПРАКТИКУМ
профессиональными ролями, партиями, языком и т. д. Это со-
ставляет то самое «Мы», которое расширяет наше «Я». Как
все ассимилированное, отождествления становятся неосозна-
ваемыми; но они эффективны только в том случае, если при
необходимости вновь могут быть замечены, осознаны, а за-
тем подтверждены, изменены или отвергнуты.
Рассмотрите как можно больше своих «черт» — речь, одеж-
ду, поведение в целом и пр. — и задайте себе вопрос, подражая
кому, вы их обрели. Друзьям? Врагам? Если вы одобряете в се-
бе эту черту, чувствуете ли вы благодарность к се источнику?
Межличностное слияние — разновидность транса или
гипноза. Мы все суггестивны в этом смысле, но защитой
является доступность внушаемого сознаваниго и оценива-
нию эмоциональной привязанности к другому.
Понаблюдайте за своими реакциями на кинофильм или
спектакль. Отметьте, насколько, обычно не замечая этого, вы
отождествляетесь с действующими лицами. С какими имен-
но? Не с теми ли, с кем, по вашему мнению, вам трудно было
бы отождествить себя?
Способность вызывать такое отождествление публики
обеспечивает артистический успех в создании реальности,
точнее, иллюзии реальности. Популярность фильма или
спектакля в значительной степени зависит от этого.
Рассмотрим чувство вины и чувство обиды как симпто-
мы нарушенного слияния. Цель безосновательных претен-
зий к себе (чувство вины) или к партнеру (чувство оби-

ГЕШТАЛЬТ-ПРЛКТИКУМ • 615
ды) — восстановление нарушенного баланса и исправле-
ние невыносимой ситуации поврежденного слияния.
В этом случае избегается актуальный контакт с другим че-
ловеком как личностью, примет ли этот контакт форму
взрыва гнева, акта благородного понимания и прощения,
радости чужой радостью, честности с собой или любого
другого возможного действия, если оно не приведет к раб-
скому восстановлению статус-кво.
Вспомните, по отношению к кому вы чувствуете вину или
обиду. Вызвали ли бы подобные действия то же чувство, если
бы они принадлежали кому-нибудь другому? Теперь вспомни-
те свои отношения с этим человеком в целом. В какой степени
вы принимаете как само собой разумеющееся то, что, может
быть, этим человеком вовсе не принимается как само собой ра-
зумеющееся? Хотите ли вы изменить статус-кво? Тогда, вме-
сто того чтобы мучить себя чувствами вины пли обиды, по-
ищите пути расширения области контакта.
Виноватый и обижающийся по большей части пере-
плетены друг с другом. Они зависят друг от друга. Эти лю-
ди боятся, что если определенное слияние будет разорва-
но, то они останутся полностью и непоправимо лишенны-
ми питания.
Упражнение 11.
Превращение тревожности в возбуждение
Освобождение от чувства вины и тревожности всегда
считалось одной из основных психотерапевтических задач.

616 • ГЕШТЛЛЬТ-ПРАКТИКУМ
Вина и обвинение являются функциями слияния: вина —
это стремление наказать себя, когда человек принимает на
себя ответственность за прерываемое слияние, обвинение
и обида — это требование, чтобы другой человек чувство-
вал себя виноватым. И то и другое есть сопротивление по
отношению к контакту, сознаванию и дифференциации.
Они прилипают к объекту в изоляции от остального опы-
та. И то и другое пронизывает собою всякий невроз.

жүктеу/скачать 2.34 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: