Спят буддийские монастыри и развалины зороастрийских башен

архивом хранятся реликвии: корона иерусалимских царей и четыре

золотые фигуры евангелистов, которые украшали Гроб Христа в

Иерусалиме и которые не достались мусульманам. Остальные драгоценности находятся внутри двух колонн, против входа в крипту.

Капители этих колонн вращаются вокруг своей оси и открывают

отверстие тайника".

изучением хроник XIV века. После долгих исследований удалось

выяснить, что после казни Жака де Молле юный граф Гийом де

Боже обратился к Филиппу Красивому с просьбой позволить ему

вывезти из замка Тампль хранившийся там прах его знатного родственника. Король дал такое разрешение, и, возможно, осуществляя перезахоронение, юный граф извлек из колонн золото и другие

драгоценности и перепрятал их в другое место. Ученые считают эту

версию вполне правдоподобной, потому что одна из колонн в замке Тампль действительно оказалась полой.
Среди гипотез о том, куда же граф переправил сокровища Ордена, была и такая: гроб с мнимыми останками Великого магистра
СОКРОВИЩА ТАМПЛИЕРОВ 271
был перенесен в фамильный склеп графов де Боже, находящийся в

их родовом замке. Проверить эту гипотезу удалось только спустя

несколько десятилетий - во время Великой французской революции. Подозрительные места замка были разобраны так, что вся

территория превратилась в хорошо вспаханное поле. Однако ни в

одном из склепов, ни в тайных подвалах замка, ни в земле сокровищ не нашли.
После этого опять наступило затишье, но длилось оно недолго.

В 1870-х годах Париж подвергся реконструкции, в результате которой церковь тамплиеров была снесена. Одна из могил в открывшемся подземелье оказалась пустой, вот тут снова и вспомнили о

магистре де Боже, в могиле которого его преемник хранил архивы

и сокровища.

семейство де Боже, кроме обследованного уже имения, владело еще

и замком Аржиньи, расположенном в департаменте Рона. В свое

время замок этот не был объектом посягательств Филиппа Красивого. Несмотря на свой почтенный возраст, замок хорошо сохранился.

В верхней части его главной башни (Башни восьми блаженств), сложенной из подогнанных друг к другу каменных глыб, есть восемь

отверстий. Эта башня и многие другие помещения замка испещрены никому не понятными знаками - таинственной письменностью тамплиеров. Одни историки считают, что знаки эти - ключ к

разгадке тайны, другие - что это заклинания против нечистой силы,

в существовании которой рыцари-тамплиеры не сомневались*.

когда король Филипп Красивый стремился найти сокровища Ордена. Слово "сокровища" в средние века обозначало, как утверждает французский историк Жан де Майе, еще и тайные архивы. Среди множества признаний, вырванных у членов Ордена, его особенно заинтересовало одно. В протоколе показаний рыцарь Жан де

Шалон утверждает, что в ночь перед арестами из Парижа вышли

три крытые повозки, груженные сундуками с сокровищами (то есть

тайными архивами) Храма. Повозки сопровождал конвой из 42 рыцарей, груз и рыцари должны были прибыть в один из портов, где

их ждали семнадцать кораблей.

раблей и содержимого трех повозок. Но, возможно, к порту на- :

дежном месте.

ночь? Конечно же, в Ла-Рошель - порт, принадлежавший тамплиерам. Другие были ненадежны, и там не было кораблей Ордена.

Но достиг ли этот секретный груз пункта назначения? Сейчас мы

знаем, что архивы Ордена не значатся в списках имущества, захваченного королем Филиппом Красивым. А имена рыцарей, сопровождавших таинственный груз, названы в числе тех, кто избежал

ареста. Среди кораблей, нашедших убежище в Португалии, не было

кораблей из Ла-Рошели: они исчезли навсегда.

Ордена, которые удалось спасти в 1307 году? Может быть, действительно в земли Нового Света, о существовании которого тамплиеры знали. И одним из доказательств этого является найденные в

конце 1980-х годов в Национальном архиве Франции печати Ордена, захваченные людьми Филиппа Красивого в 1307 году. На одной

из них видна надпись: "Sekretum Templi" - Тайна Храма. В центре

печати расположена фигура американского индейца в набедренной

повязке. Голову его украшает убор из перьев, какой носили индейцы Северной Америки, Мексики, Бразилии. В правой руке индеец

держит лук, под луком изображена свастика - крест с изогнутыми

концами (этот символ был распространен в Скандинавии в эпоху

викингов).
Так что тамплиеры знали о существовании континента, который мы теперь называем Америкой. И это была их большая тайна - тайна настолько важная, что сохранение ее поручили Великому магистру и самым высшим иерархам Ордена. Сокровища Ордена так и не найдены, и где они - об этом до сих пор спорят

ученые.
СТРАНСТВИЯ ЗОЛОТОЙ БАБЫ

Вот уже несколько десятков лет ученые, искатели приключений

и просто авантюристы ищут следы легендарной Золотой Бабы. Рассказы о ней заставляют учащенно биться многие сердца и манят в

неведомые края. Одних толкает на ее поиски предание, что она

сделана из золота; другие откликаются на образ Золотой Богородицы, который носит в своем сердце каждый. Но никто не знает,

откуда она пришла и куда ушла...
Известный российский историк А. Асов в своем исследовании

приводит несколько версий о ее происхождении. Одни говорят,

что Золотую Бабу принесли из Китая, другие считают ее родиной

Иран или Индию, третьи - Древний Рим. Последний раз эту святыню видели в 1930-х годах в тайном святилище кызымских ханов - в бассейне реки Обь, поэтому некоторые ученые считают,

что Золотая Баба не были принесена ниоткуда, а является произведением местных сибирских мастеров.
Самое древнее упоминание о загадочной Золотой Бабе встречается в Новгородской летописи за 1398 год. Записано оно было после миссионерской деятельности Стефана Пермского, который ходил по пермской земле: "Сей научи Пермьскую землю вере Хрис

274 100 ВЕЛИКИХ СОКРОВИЩ

Бабе". Вслед за Стефаном шли стрельцы и разрушали языческие

святилища пермяков, а на их месте ставили церкви.
О Золотой Бабе писали и иностранные ученые. В Западной

Европе интерес к неведомой Югре (стране угров) возник благодаря

сочинениям итальянца Юлия Помпония Лэта, который считал, что

угры - предки современных венгров - участвовали в походе Алариха на Рим и в разграблении города. "На обратном пути, -- пишет

Помпоний Лэт, - часть их осела в Паннонии и образовала там

могущественное государство; часть вернулась на родину к Ледовитому океану и до сих пор имеет какие-то медные статуи, принесенные из Рима, которым поклоняются как божествам". Итальянцы

считали, что Золотую Бабу вывезли из Рима угры, которые в союзе

с готами разрушили Римскую империю, а Золотая Баба - это будто бы статуя Юноны.

о двух Сарматиях": "За областью, называемой Вяткой, по дороге в

Скифию, стоит большой идол Золотая Баба... Соседние племена

весьма чтут его и поклоняются ему". С тех пор известия о Золотой

Бабе стали широко распространяться, ее помещали на картах Московии англичане А. Дженкинсон и А. Вид. А. Дженкинсон, например, на своей карте сделал такую надпись: "Золотая Старуха пользуется поклонением у обдорцев и югры. Жрец спрашивает этого идола о том, что им следует делать и куда перекочевывать, и идол

(удивительное дело!) дает вопрошающим ответы, и предсказания

точно сбываются".
Особенностью этих карт являлось следующее обстоятельство:
чем позднее карта, тем дальше на Восток отодвигалась Золотая Баба.

Может быть, первоначально ей поклонялись только в пермских

краях, а потом - в связи с христианизацией этих мест - ее перенесли за Урал?
Рисунки Золотой Бабы у разных авторов различны. У М. Меховского, например, это статуя стоящей женщины, у А. Вида -

женщина с рогом изобилия, а у С. Герберштейна она изображена в

виде богини Минервы с копьем в руке. Через восемь лет его же

Золотая Баба напоминает сидящую Мадонну с ребенком на руках.

Итальянец Гваньини писал, что Золотая Баба была вытесана из

камня и представляла собой женщину с двумя детьми, одного ребенка она держала на руках, другой стоял рядом и назывался ее

внуком.
СТРАНСТВИЯ ЗОЛОТОЙ БАБЫ 275
Золотую Бабу почитали и славянской богиней. По многочисленным сведениям ханты, манси и русских старожилов. Золотая

Баба долгое время хранилась в Белогорье - местности на Оби близ

впадения в нее Иртыша. Это подтверждает и Сибирская летопись,

в которой повествуется о приключениях Богдана Брязгина, ближайшего друга и соратника Ермака. После взятия в 1583 году остяцкого городка Самар он посетил в Белогорье мольбище остяков "богыне древней; нага с сыном на стуле сидящая; приемлюще

дары от своих, и дающе ей остатки во всяком промысле, а еже кто

по обету не даст, мучит и томит; а хто принесет жалеючи к ней, тот

пред ней пад умрет, имеща бо жрение и съезд великий. Егда же

вниде им слух приезд Богдана, велела спрятатися и всем бежати; и

многое собрание кумирское спрятаща и до сего дни".
Через некоторое время исчезнувшее из Белогорья божество объявилось в бассейне реки Конды. Его тайно перенесли туда белогорские ханты, но потом следы Золотой Бабы теряются. Православный миссионер Григорий Новицкий, проповедовавший в начале

XVIII века христианское учение остякам, пытался найти спрятанную статую и уничтожить ее, но сделать это ему не удалось. Он

смог собрать лишь много ценных сведений как о самом кумире,

так и тайном святилище, в котором хранилась Золотая Баба.

ученые предполагают, что так могли называть золотую (или позолоченную) Мадонну с младенцем, которую завезли в пермскую землю, а оттуда она попала в Западную Сибирь. Однако М.П. Алексеев, один из авторитетных знатоков "биографии" Золотой Бабы,

считает даже саму догадку эту неправдоподобной, "хотя бы потому,

что русские не имели скульптурных образов Мадонны; а если и

имели, то резались они из дерева и, кроме того, конечно, едва ли

куда вывозились из церквей". В своем исследовании "Сибирь в

известиях иностранных путешественников и писателей" М.П. Алексеев предположил, что Золотая Баба - это статуя бодхисатвы милосердия Авалокитешвары, который в китайском буддизме приобрел женский образ Гуаньинь - богини милосердия. Гуаньинь была

спасительницей тех, кто подвергался опасностям во время морских

плаваний или переходов через высокие горы.
Иконография Гуаньинь не противоречит изображениям-Золотой Бабы на средневековых картах; возможно, у нее был какой-то

более древний прототип индуистского божества.

легенда о Дьес Эмигет (Медной статуе), которая издает звук, "как

сверчок". Некоторые ученые предположили, что эти звуки могли

быть вызваны трубами, но ни на одном из известных рисунков

такие трубы не изображены. Другие считают, что звук издавал особый свисток, в который дует ветер; высказывалось даже предположение, что сама Золотая Баба - это колокол. Если же речь идет

все-таки о Гуаньинь, то одна из ее статуй в Тибете имела белую

раковину, издающую нежный звук плещущегося моря. Когда раковина звучала, Гуаньинь излучала "мягкое сияние"; Дьес Эмигет тоже

испускала "синий цвет".

земли, когда разорялись села и посады и вывозилась бытовая и

церковная утварь. Таким образом, эти племена были знакомы с

христианским богом еще задолго до похода в Сибирь Ермака. Упоминавшаяся выше Сибирская летопись свидетельствует, что ермаковские казаки с удивлением узнали, что ханты нередко используют в качестве священных идолов христианские изображения.

что Золотая Баба изображает Калтась (Калташ-Экву) - жену верховного ханты-мансийского бога Нуми-Тарума. Манси считали

Калтась матерью всего живого: она покровительствует новорожденным, определяет судьбу и срок жизни каждого человека, отмечая их жизненный путь на священных бирках.
Версии, гипотезы, предположения... Их очень много, но однозначных ответов на вопросы - "Как на самом деле выглядела Золотая Баба? Какое божество она олицетворяла и куда исчезла?" -

до сих пор нет.

находится за Полярным кругом, в зоне вечной мерзлоты. В. Нейман, поддерживающий версию М.П. Алексеева (что Золотая Баба -

это статуя бодисатвы Авалокитешвары), задается вопросом: "Почему статуя из Центральной Азии оказалась так далеко от своей родины?". Он выдвигает очень любопытную гипотезу о том, что арии

пришли в Центральную Азию 7-8 тысяч лет назад с погибших

арктических островов. Может быть, впоследствии кто-то из их потомков в поисках своей далекой прародины отправился назад на

север и взял с собой Золотую Бабу... Статую, которая тогда еще

напоминала незабытую богиню жителей Арктики, а затем стала

святыней угров.

СВЯТОГО БАВОНА

В 1521 году, во время путешествия по Нидерландам, немецкий

художник А. Дюрер записал в своем дневнике о приеме, который

ему устроили в Генте: "...староста гильдии живописцев и художники оказали мне много чести, прекрасно меня приняли, предложили мне свои услуги и вечером отужинали со мной. В среду рано

утром (10 апреля) они повели меня на башню св. Иоанна, откуда я

мог обозреть весь большой удивительный город... Затем я видел

картину Яна, это драгоценнейшая и превосходнейшая картина, и

особенно хороши Ева, Мария и Бог-Отец".
Гентский алтарь уникален. Он явился плодом вдохновенного

мастерства двух братьев-художников, Губерта и Яна ван Эйков (а

может быть, и кого-то еще из подмастерьев) и благочестивых намерений и действий богатых заказчиков В алтаре отразились не только их религиозные идеи, но и самые разнообразные представления

о мире и о месте в нем человека В Гентском алтаре присутствует

все, что и в окружающем мире, все здесь смешалось: подробный и

неторопливый рассказ с пленительными деталями, таинственная

недосказанность характеров, грозная сила скрытых страстей и не

ГЕНТСКИЙ АЛТАРЬ В СОБОРЕ СВЯТОГО БАВОНА 279

религиозное чувство сочетается здесь с радостным и поэтичным

восприятием земной красоты, идеальные образы соседствуют рядом с портретами реальных людей, сложная теологическая символика с простыми человеческими эмоциями. Из гармонии всего этого

и складывается удивительное явление искусства, неповторимое и

ни с чем не сравнимое.
Заказчиками алтаря были Йоде Фейд, один из богатейших людей Гента (впоследствии он стал бургомистром города), и его супруга Изабелла Борлют Они и заказали алтарь для своей фамильной

капеллы, находящейся в церкви Святого Иоанна (так первоначально назывался собор Святого Бавона).

кто из двух братьев сыграл главную роль в создании алтаря. Считается, что старший брат, Губерт, начал работу, а Ян закончил ее. Но

подпись на раме алтаря не содержит сведений о том, какие части

алтаря выполнил Губерт, а какие Ян.

посетителями капеллы закрытым. Самой удивительной на внешних

створках Гентского алтаря является сцена "Благовещение", традиционная для створчатых алтарей. Здесь художники изобразили коленопреклоненную Деву Марию и архангела Гавриила, который

принес ей божественную весть.

новые решения. Так, например, первоначально сцена "Благовещение" была увенчана стрельчатыми арками, но потом они были заменены иллюзионным изображением потолка комнаты. Этим решением мы обязаны Яну ван Эйку, любившему пространственное

единство. Скудные предметы быта и городской пейзаж за окном он

написал достаточно подробно. Фигуры Марии и архангела Гавриила, написанные Губертом, масштабно несколько не соотнесены с

интерьером, он как будто слишком низок для них, но это несоответствие почти не замечается.
Над "Благовещением" по краям (в полукруглых нишах) изображены пророки Захария и Михей, а в центральной нише, разделенной рамой, - Эритрейская и Кумекая сивиллы. Все эти персонажи пророчествовали об изображенном событии - "Благовещении".
280 100 ВЕЛИКИХ СОКРОВИЩ
Нижний ряд внешних створок алтаря занимают донаторы -

портреты его заказчиков. Они предстают преклоненными перед

статуями двух святых - Иоанна Крестителя (патрона церкви Святого Иоанна) и Иоанна Богослова (ему посвящена капелла этой

церкви). Фигуры донаторов написаны с такой силой, какой не обладают реальные человеческие фигуры. Их лица, тела и одежды

завораживают зрителя. Случайные складки одежды нашли вечный

покой, навсегда остался неподвижным свет на их лицах, да и сами

лица словно остановились в своей многосложной жизни. Мгновение обратилось в вечность, случайное обрело непреложную силу

закона. Чуть поднятые брови Йоса Фейда, морщины на высоком

лбу, выражение сосредоточенной рассеянности, которую испытывает привыкший молиться человек, - вот что мы видим в фигуре

донатора.

дальше, ближе к середине и верху, меркнут, гаснут земные краски,

и рядом с фигурами донаторов в нишах стоят уже не люди из плоти

и крови, а статуи. Цветом художники наделили лишь сцены земной

жизни, лишь те фигуры и предметы, что связаны с грешной землей. Сквозь оттенки холодноватой слоновой кости скульптур лишь

кое-где пробиваются живые розовые и золотистые тона, как будто

художник не обделяет их плотью и кровью, но не решается сделать

их просто людьми. Только в крыльях ангела мелькают яркие краски, ведь крылья - это изящное украшение, нечто почти реальное.

А между Марией и архангелом Гавриилом картина вновь наполняется цветом, там идет обыденная жизнь - комната, простые вещи,

город за окном.

чопорная условность готики. По-рыцарски склонил лилии перед

Девой Марией архангел Гавриил, и будто в торжественном оцепенении подняла к нему глаза будущая Богоматерь. Но видение это,

чуть оживленное бледными оттенками красок, возникло в реальной комнате, где вещи имеют свой цвет и свою тяжесть: здесь теплой золотистой медью сияет умывальник, солнечные пятна зажигают блики на стекле и металле, здесь оживает сама душа вещей. А в

проеме окна - город на закате: поблескивают под заходящим солнцем остроконечные крыши, хрупкий шпиль колокольни, башни

замка и рассекающие высокое бледное небо стремительные птицы... Огромный мир вступает в низкую, безмолвную комнату. Но

это чудо еще будничное, а когда распахиваются створки алтаря,
ГЕНТСКИЙ АЛТАРЬ В СОБОРЕ СВЯТОГО БАВОНА 281
наступает чудо праздничное. С алтаря льется такое лучезарное солнце, какого Фландрия никогда не знала. Братья ван Эйки сотворили то, чем природа обделила их родину, даже солнечная Италия,

природа которой сама утоляла стремление к многоцветью, не всегда видела на своих полотнах подобное кипение красок.

многозначительного и печального в этой традиционной сцене. Ягненок, из шеи которого льется в жертвенный фиал кровь, кажется

изделием искуснейшего ювелира, а не жертвенным агнцем. В воздухе, будто потеряв связь с земным тяготением, застыли золотые

кадила, которыми взмахнули ангелы с пестрыми крылышками.

Золотые лучи тонкими линиями льются из нимба, окружающего

голубя - Святой Дух. Сцена из Священного писания превратилась в алтаре в сказку, нарядную мистерию, сыгранную праздничным днем на фламандской земле.

травы видны ландыши, маргаритки, легкие одуванчики, фиалки,

лилии, ирисы и другие цветы. Луг уходит далеко в глубину, где

зеленеют небольшие рощицы, лужайки, леса и заросли кустов. На

заднем плане цветущие розы чередуются с виноградными кустами,

ель растет рядом с буком, а еще - вишни и смоковницы. Современные ученые насчитали в Гентском алтаре более 30 видов растений, так тщательно были прописаны каждый листок и каждый лепесток цветка.

окружающим. Торжественно восседает он на троне, устремив вперед бесстрастный взгляд. Строго симметричные черты лица его

идеально прекрасны. Голова окружена сиянием на золотом фоне, а

тиара сверкает холодным блеском. Драгоценными камнями усыпаны большая застежка на груди Бога-Отца и корона у подножия

трона. Рубиново-красный цвет одежд подчеркивается матовым сиянием жемчуга, переливами зеленых изумрудов и синих сапфиров.

Правая рука Бога-Отца поднята вверх, в левой Он держит скипетр

из прозрачного хрусталя. Каждая деталь этой более чем полуметровой картины выполнена с ювелирной точностью и столь тщатель

282 100 ВЕЛИКИХ СОКРОВИЩ

Креститель, еще ниже - ангелы музицирующие и ангелы поющие.

Выражение их лиц различно: у одних сосредоточенно нахмурены

брови, другие безмятежно спокойны, одни смотрят в ноты, другие

устремили рассеянный взгляд в пространство. Еще 500 лет назад

ван Мандер, первый историк нидерландского искусства, с восхищением писал, что по движениям ангелов зритель может легко