Сто великих мифов и легенд. Москва "вече" 2003

ей палец, подавился и умер самым недостойным образом.

В наказание за неправедно прожитую жизнь в следующем перевоплощении он оказался

разбойником. Как-то раз ему довелось офабить бродячего ученого-брахмана, отобрав

у него две медные монеты, амулет и сандалии. Но когда офаб-ленный старик побрел

прочь, обжигая босые ноги о раскаленный песок, разбойник почувствовал жалость к

нему и вернул сандалии.

В благодарность брахман предсказал разбойнику, что в следующей жизни он создаст

великую поэму, которая прославится на весь мир.

Следующая жизнь создателя "Рамаяны" поначалу не задалась. Он рано обзавелся

большим и прожорливым семейством и, чтобы всех прокормить, вынужден был опять

заняться фабежом.

Однажды он подстерег на большой дороге семерых старцев и, уфожая ножом,

потребовалунихденег. Эти старцы были бессмертными мудрецами, спустившимися на

землю, чтобы направить создателя "Рамаяны" на предназначенный ему путь.

Мудрецы не испугались уфоз и сказали, что денег у них нет, но есть одно

сокровище, которое они охотно отдадут, если разбойник объяснит им, для чего он

занимается фабежом. Тот, не задумываясь, ответил: "Чтобы прокормить семью".

Тогда семь бессмертных мудрецов спросили: "А разделит лис тобой твоя семья

тяжесть феха, которым обременяешь ты свою душу, фабя беззащитных прохожих?"

Разбойник пошел домой и спросил об этом своих домочадцев, но все они только

посмеялись над ним. И разбойник понял, что жизнь его была фешна и бессмысленна.

Опечаленный, вернулся он к семи мудрецам, которые терпеливо ждали его на дороге,

и спросил, что же ему теперь делать.

И тут мудрецы подарили ему обещанное сокровище. Этим сокровищем была мантра

"Рама" - молитвенное заклинание, обращенное к Раме.

Будущий создатель "Рамаяны" сел в тени большого дерева и стал повторять мантру.

Так сидел он неподвижно долгие годы. Муравьи выстроили над ним свое жилище, но

он не замечал кусающих его муравьев, не чувствовал ни голода, ни жажды - и

неустанно повторял мантру "Рама". Через тысячу лет он обрел просветление.

ИНДИЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ

97

Тогда семь бессмертных мудрецов опять спустились на землю и помогли

"извлеченный из муравейника".

Вальмики отшельником поселился в лесу. Однажды, когда он сидел на циновке из

диких трав и, закрыв глаза, предавался благочестивым размышлениям, его

внутреннему взору предстала вся жизнь Рамы и облеклась в стихотворные строки.

Вальмики открыл глаза и продекламировал вслух двадцать четыре тысячи строф

"Рамаяны".

К этому времени изгнанная Рамой Сита уже давно жила в хижине Вальмики. Ее

сыновья Куша и Лава выросли.

Однажды Рама, охотясьвлесу, набрел на хижину отшельника. Онувиделдвоих юношей, в

которых признал своих сыновей, и взял их с собой в столицу. Рама разрешил Сите

следовать за сыновьями, но опять потребовал доказательств ее верности.

Оскорбленная Сита обратилась кземле, на которой стояла: "О, мать-земля! Если я

чиста перед Рамой, прими меня навеки в свое лоно?" Земля разверзлась под ногами

Ситы - и поглотила ее.

Раскаявшийся в последний момент Рама попытался удержать Ситу за волосы, но они

выскользнули у него из руки, порезав ладонь. По народному поверью, с тех пор

ладони улюдей изрезаны тонкими, как волосы, линиями.

Окончив земную жизнь, Рама воплотился в свой изначальный образ бога Вишну и в

обители богов соединился со своей небесной супругой, богиней Лак-шми, которая на

земле жила в образе прекрасной Ситы.

Исследователи находят в "Рамаяне" отражение реальных исторических событий.

Остров Ланка - это остров Цейлон (или Шри-Ланка), поход Рамы против ракшасов -

продвижение арийских племен на Юг Индии, дружба с обезьяньим царем Суфивой -

военный союз с жившими на Юге аборигенами.

"Рамаяна" до сих пор необычайно популярна в Индии. Во время традиционного

осеннего праздника ежегодно разыфывается представление, изображающее возвращение

в Айдохью Рамы, победившего злого Равану и освободившего прекрасную Ситу.

китайская мифология

Основным источником знаний о мифах древнего Китая является "Книга гор и морей".

Этот обширный труд неизвестных китайских авторов создавался на протяжении почти

восьми столетий - с VIII века до н.э. до рубежа нашей эры.

В этой книге содержатся самые разные сведения: описание природы Китая, рассказы

о богах, о злых и добрых духах, об удивительных, наделенных волшебными

свойствами растениях и животных, о фантастических жителях далеких земель и их

диковинных обычаях.

Главным божеством в древнем Китае почитался Шан-ди, что значит "высшее

божество". Первоначально его называли просто Ди - "божество". Это

свидетельствует о его всеобъемлющем характере.

Иногда Шан-ди отождествлялся с богом небаТянь-ди, Культ неба в древнем Китае

имел государственное значение: одно из древних названий Китая - Тянь-ся, что

значит "Поднебесная", атрадиционный титул императора был Тянь-цзы, то есть "сын

неба".

Поклонение небу в качестве государственного культа сохранялось в Китае очень

революции 1911 года.

В некоторых мифах в качестве верховного божества выступает Ди-цзюнь. Он также

имеет отношение к небу и является отцом главных небесных светил. Эти светила -

солнце и луна - в китайской мифологии представляются во множественном числе:

десять братьев-солнц и двенадцать сестер-лун.

Каждое утро одно из солнц купается в источнике со сладкой водой, потом

поднимается на священное дерево фусан, растущее на востоке, и на колеснице,

запряженной драконами, совершает свой путь по небу. Вечером оно садится на ветви

другого священного дерева-жо, растущего на западе.

Солнце обычно изображали в виде трехногого золотого ворона.

Очередность появления братьев-солнц на небе - одно из условий благополучия мира.

В одном из мифов рассказывается о катастрофе, которую повлекло за собой

нарушение этой очередности.

В некоторых мифах упоминается гора Жиюэшань, за которую заходят солнце и луна.

Эта гора является стержнем, удерживающим мир.

В китайской мифологии существовало представление о мире как о пятичас-тной

системе; четыре стороны света и центр. Каждая из этих частей имела свое

божество.

Божеством "Центра был Хуан-ди, что значит "Желтый владыка". Первоначально он был

связан со стихией земли и, возможно, его имя объясняется желтоватым цветом

китайских почв. Впрочем, некоторые исследователи толкуют эпитет "желтый" как

"золотистый", "сияющий".

КИТАЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ

99

Со временем Хуан-ди принял на себя функции верховного божества. Из древнего

государя, иногда его называют "небесным императором".

Владыкой Юга был Янь-ди - бог огня, солнца и лета. Существует миф о борьбе Хуан-

ди и Янь-ди. Высказывалось предположение, что этот миф связан с под-сечно-

огневым способом земледелия, бытовавшим в древнем Китае. Землю, предназначенную

под пашню, освобождали от леса, сжигая его. Полученная зола сме-шивалась с

землей и служила удобрением. Возможно, в древности этот процесс представлялся

людям борьбой огня и земли, в которой побеждала земля. Поэтому в мифе бог земля

Хуан-ди в конце концов побеждает огненного Янь-ди.

Божеством Запада считался Шао-хао, хотя да западе он только родился, а правил на

востоке, где основал удивительное птичье царство. Чиновниками у него были

ласточки, перепела и фазаны, министром просвещения - голубь, начальником войск -

орел. Вероятно, образ Шао-хао возник в глубочайшей древности, когда объектами

поклонений были звери и птицы, и изначально он сам был богом-птицей.

Со временем Шао-хао покинул свое птичье царство и вернулся на запад, а владыкой

Востока стал Фу-си, прародитель людей.

На Севере правил Чжуань-сюй. Он приходился племянником Шао-хао и в юности жил у

своего дяди в птичьем царстве. Шао-хао подарил племяннику два музыкальных

инструмента - цинь и сэ (цитру и гусли).

Когда Чжуань-сюй возмужал и стал владыкой Севера, он бросил эти инструменты, как

ненужные игрушки, в море. В Китае существует поверье, чтостехпор в лунные ночи

из морских глубин доносится печальная музыка.

Чжуань-сюй связан со стихией воды, ему подвластны моря, реки и другие водные

источники.

Впоследствии, когда владыка Центра Хуан-ди состарился и ушел на покой, своим

преемником он назначил Чжуань-сюя.

Большое место в китайской мифологии занимали духи стихий.

Дух воды Гун-гун обладал телом змеи и человеческой головой с красными волосами.

Отцом Гун-гуна был дух огня Чжу-жун, что значит "большой свет". Первоначально

Чжу-жун был правителем Юга, а впоследствии стал помощником бога огня и солнца

Янь-ди.

Гун-гун и Чжу-жун, несмотря на свое родство, были непримиримыми врагами, и

По древним поверьям, все горы, моря и реки имели своих духов.

Горные духи представлялись в виде чудовищ - трехногих, двухголовых, одноглазых

или соединяющих в себе человеческие и звериные черты. Водяные духи обычно

напоминали рыб, драконов или черепах. Как правило, все эти духи были враждебны

людям.

шестью ногами и четырьмя крыльями, способная вызывать засуху, одноглазый бык со

змеиным хвостом, насылающий мор, белая лисица с длинными ушами, предвещающая

войну.

100

Удивительными существами населяла народная фантазия и далекие страны. В "Книге

гор и морей" рассказывается о стране летающих великанов и о стране карликов,

которые растут на деревьях, о стране длинноруких, жители которой руками

выдавливают рыбу со дна моря, и о стране, где все ходят на цыпочках, о стране

женщин, где девушки зачинают детей, искупавшись в реке, и о стране мужчин,

каждый из которых может родить двоих сыновей из подмышек.

В древности мифы воспринимались как безусловная истина. Но в VI веке до н.э. в

Китае большое значение приобрело конфуцианство - философско-поли-тическое

учение, для которого характерен рационализм мышления, основанное китайским

мыслителем Конфуцием. С этого времени под все мифологические сюжеты стали

подводить историческую основу, чаще всего просто придумывая ее. Все древние боги

были объявлены реально существовавшими государями, а их фантастическим свойствам

подобрано рациональное объяснение. Например, четырехликий Хуан-ди стал

правителем, имевшим четырех чиновников для управления провинциями.

Во II веке нашей эры в Китае оформилась новая религия - даосизм. Эта религия

возникла из философского учения "дао", что значит "путь". Дао уподоблялось воде

- одновременно податливой и неодолимой. Одним из основных принципов даосизма

было недеяние - уступчивость и покорность, в которых заключены истинная мудрость

и сила. Даосы проповедывали возвращение к природе, к первоначальной чистоте и

неведению.

Философия даосизма включала в себя элементы мистики, и это мистическое

направление со временем превратилось в религию. В даосизме почитались не боги, а

святые, достигшие бессмертия. Образы древних богов даосы переосмысливали в

соответствии со своим учением. Так, Хуан-ди они считали первым бессмертным и

покровителем даосизма.

Одновременно с даосизмом в начале нашей эры в Китай стал проникать из Индии

буддизм. В своих проповедях буддисты использовали традиционные китайские сюжеты,

происхождение буддийских персонажей стало связываться с китайскими героями.

К концу I тысячелетия нашей эры даосизм, буддизм и конфуцианство в народном

сознании стали сближаться между собой. В храмах того времени, особенно в

деревнях, могли находиться рядом изображения Будды, Конфуция и основателя

даосизмаЛао-цзы.

В середине века сложился сводный пантеон, в который входили древние боги,

даосские и буддийские святые и персонажи народных верований.

В этом пантеоне большое место принадлежало божествам, в ведении которых

находился обширный круг повседневных человеческих забот и обыденных

вещей.Такпоявилисьбоги-покровители различных профессий, боги, помогающие при

конкретных болезнях, боги общественных зданий и жилища (причем среди последних

были самостоятельные боги дверей, очага, постели и даже - богиня отхожего места

Цзы-гу).

Все эти божества стали героями народных рассказов и лубочных картинок,

популярных вплоть до XX века.

КИТАЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ

101

СОТВОРЕНИЕ МИРА И ЛЮДЕЙ

Долгое время спал Пань-гу непробудным сном. А проснувшись, увидел вокруг себя

тьму, и это его опечалило.

Тогда разломал Пань-гу скорлупу яйца и вышел наружу. Все, чтобыловяйце светлого

и чистого, поднялось наверх и стало небом, а все тяжелое и грубое опустилось

вниз и стало землей.

Крепко уперся Пань-гу ногами в землю, а руками - в небо, чтобы не смешались они

вновь в первобытный хаос.

Прошло восемнадцать тысяч лет. С каждым днем поднималось небо выше и выше, земля

становилась прочнее и больше, а Пань-гу рос, продолжая удерживать небо на

вытянутых руках.

Наконец, небо стало таким высоким, а земля такой прочной, что они уже не могли

слиться воедино. Тогда Пань-гу опустил руки, лег на землю - и умер.

Его дыхание стало ветром и облаками, голос - громом, глаза - солнцем и луной,

кровь -реками, волосы -деревьями, кости -камнями.

В некоторых вариантах мифа говорится, что из паразитов, ползающих по телу Пань-

гу, получились люди. Но, как замечает один из исследователей китайской

мифологии, "эта версия ущемляла человеческую гордость и поэтому не получила

широкого распространения".

Гораздо чаще прародителями людей называют Фу-си и Нюй-ву - брата и сестру,

которые жили на священной горе Кунолунь и стали мужем и женой. Нюй-ва родила

некий бесформенный комок, разрезала его на мелкие кусочки и разбросала по всей

земле. Там, где они упали, появились люди. Так Фу-си и Нюй-ва произвели на свет

человечество.

На традиционных изображениях Фу-си и Нюй-ва представляются полулюдьми-полузмеями

с переплетенными хвостами, что символизирует супружескую близость.

Однако о родственной и супружеской связи Фу-си и Нюй-вы говорится лишь в

относительно поздних сказаниях, возникших на рубеже нашей эры. В древности же

Фу-си и Нюй-ва были героями двух самостоятельных мифов, возникших в разных

областях древнего Китая.

Имя Фу-си, предположительно, означает "устроивший засаду на жертвенных

животных".

Фу-си родился в далекой, блаженной стране, до которой нельзя было добраться ни

по суше, ни морем, а можно было только мечтать о ней. Жители этой страны были

бессмертны, умели летать по воздуху, могли свободно ходить по воде и не сгорали

в огне.

озера, она наступила на след, оставленный ногой бога грома Лэй-шеня,

забеременела и родила Фу-си.

Каким образом Фу-си произвел на свет людей, в мифах особо не оговаривается.

Скорее всего, это были просто его дети и внуки.

102

КИТАЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Фу-си научил людей охотиться и ловить рыбу, добывать огонь и варить пишу,

изобрел "сэ" - музыкальный инструмент типа гуслей, рыболовную сеть, силки и

прочие полезные вещи.

Кроме того, он начертил восемь триграмм - символических знаков, отражающих

различные явления и понятия. В древности им приписывались магические свойства, а

в наше время они известны под названием "Книга перемен" и используются для

гадания.

Нюй-ва первоначально почиталась как прародительница племен, живших в среднем

течении великой китайской реки Хуанхэ, но впоследствии превратилась в

создательницу всего человечества.

Имя Нюй-ва до конца не расшифровано: "нюй" означает "женщина", а "ва"

истолковывалось по-разному. Высказывалось предположение, что это значит

"лягушка", втаком случае Нюй-ва, возможно, является специфическим божеством

дождевых луж.

О происхождении Нюй-вы в мифах не говорится ничего. Живший в IV веке до н.э.

поэт Цюй Юань в своей книге "Вопросы к небу" спрашивает: "Кем был тот, кто

создал самое Нюй-ву?"

Так или иначе, Нюй-ва оказалась в еще безлюдном мире. Ее окружали горы, леса,

реки, животные и птицы.

Однажды, сидя на берегу пруда, Нюй-ва взяла кусок глины и, глядясь в спокойную

воду, как в зеркало, вылепила свое маленькое подобие.

Так появился первый человек. Он оказался разумным, веселым и дружелюбным

существом и так понравился Нюй-ве, что она набрала еще глины и налепила

множество людей.

Ей захотелось заселить людьми всю землю. Чтобы облегчить себе работу, она взяла

длинную лиану, опустила ее в жидкую глину и встряхнула. Разлетевшиеся комья

глины сразу же превратились в людей. Впоследствии стали говорить, что знатные

люди были сделаны вручную, а простой народ - при помощи лианы.

Наконец, земля была заселена. Но люди, прожив свою жизнь, умирали, и Нюй-ве

приходилось делать новых.

Она устала, а конца работе не предвиделось.

Тогда Нюй-ва разделила людей на мужчин и женщин, повелела им жить семьями и

рожать детей.

Люди жили счастливой, безмятежной жизнью, не зная ни вражды, ни зависти. Земля в

изобилии давала плоды, и людям не нужно было трудиться, чтобы прокормить себя.

Родившихся детей укладывали, как в колыбель, в птичьи гнезда, и птицы забавляли

их своим щебетом. Львы и тигры были ласковы, как кошки, а змеи - не ядовиты.

Но однажды дух воды Гун-гун и дух огня Чжу-жун поссорились между собой и начали

войну. Дух огня победил, а побежденный дух воды в отчаянии так сильно ударился

головой и гору Бучжоу, подпиравшую небо, что гора раскололась. Лишившись опоры,

часть неба обрушилась на землю, проломив ее в нескольких местах. Из проломов

хлынули подземные воды, сметая все на своем пути.

Фу-си и Нюй-ва. Рельеф на камне. Начало нашей эры

Нюй-ва бросилась спасать мир Она набрала камней пяти различных цветов,

расплавила их на огне и заделала дыру в небе. В Китае существует поверье, что

если приглядеться, то можно увидеть заплату на небе, отличающуюся по цвету. В

другом варианте мифа Нюй-ва починила небо при помощи мелких блестящих камешков,

которые превратились в звезды.

Затем Нюй-ва сожгла много тростинка, собрала в кучу образовавшийся пепел и

запрудила водные потоки.

Порядокбыл восстановлен. Но после починки мир слегка перекосился. Небо

склонилось к западу, и туда каждый день стали скатываться солнцеилуна,анаюго-

востокеобразоваласьвпадина,вкоторую устремились все реки наземле. (В Китае

действительно многие реки текут на юго-восток.)

Теперь Нюй-ва могла отдохнуть. По одним вариантам мифа, она умерла, по другим -

вознеслась на небо, где до сих пор живет в полном уединении.

Прошли годы и тысячелетия. Людей стало так много, что им уже не хватало для

пропитания того, что само вырастало на земле.

Тогда с неба опустился бог солнца и лета Янь-ди.

В те времена земля и небо сообщались друг с другом при помощи лестницы. Люди

могли свободно подниматься на небо и беседовать с богами, а боги опуска-

лисьназемлю, чтобы помочь людям.

Янь-ди научил людей обрабатывать поля и сеять злаки. Его изображали в виде

человека с головой быка, поскольку бык на протяжении многих веков был главным

помощником китайского крестьянина.

Янь-ди считался также богом врачевания, указавшим людям целебные травы. По

преданию, чтобы отличить полезные травы от ядовитых, он сам перепробовал их все.

В Китае хорошо известно очень ядовитое вьющееся растение дуань-чан, о котором до

сих пор говорят, что им отравился сам Янь-ди.

Еще Янь-ди научил людей определять время по солнцу и обмениваться друг с другом

плодами своего труда. Так появились первые рынки.

В давние времена, когда боги поделили между собой стороны света, Янь-ди был

назначен владыкой Юга.

Авладыкой Центра, главным над всеми богами, стал Хуан-ди.

Он тоже много помогал людям: изобрел топор, лук со стрелами, одежду и туфли, а

также установил различия между мужским и женским костюмами, научил людей

отливать колокола, копать колодцы, делать телеги и лодки.

104

Все боги почитали Хуан-ди как своего господина, и лишь Янь-ди считал себя ему

равным.

Хуан-ди разгневался и лишил Янь-ди сана владыки Юга. У Янь-ди было много

этого племени был великан по имени Чи-ю. У него было человеческое тело, коровьи

копыта, шесть рук и четыре глаза. На голове рос острый рог, а волосы за ушами

стояли дыбом и были похожи на мечи и трезубцы.

Чи-ю был покровителем стихии железа и изобрел многие виды боевого оружия.

Чи-ю решил отомстить Хуан-ди за своего предка. Он собрал огромное войско, в

которое вошли подвластные Чи-ю великаны с медными головами и железными лбами,

злые духи, обитавшие в горах, лесах и реках, а также - одно человеческое племя,

которое Чи-ю угрозами склонил к мятежу против великого бога.

Хуан-ди тоже собрал войско. Среди его воинов были боги, небесные духи и хищные

звери - тигры, медведи, барсы и ягуары.

Битва была долгой и жестокой. Наконец Хуан-ди разбил войско Чи-ю, а его самого

захватил в плен и обезглавил. Чтобы Чи-ю не мог возродиться снова, его тело и

голову похоронили в разных местах. До сих пор в Китае показывают два высоких

холма, считающихся могильными курганами Чи-ю.

Казнив Чи-ю, Хуан-ди покарал и его сторонников. Поскольку люди помогали Чи-ю,

Хуан-ди дослал на землю небесное войско и истребил множество народа.

А затем боги, чтобы оградить себя от вмешательства людей в свои дела, разрушили

лестницу, соединявшую небо и землю.

Теперь люди уже не могли прямо обращаться кбогам, а лишь молились им и приносили

жертвы. Поскольку боги были далеко, люди захотели править людьми. Началась

борьба за власть, и сильные подчинили себе слабых, богатые - бедных, мужчины -

женщин. Появились злоба и ненависть, нужда и тяжкий труд, горести и болезни.

Мифы о сотворении мира входят в репертуар народных сказителей до сих пор.

В начале 1960-х годов китайские фольклористы записали еще один вариант мифа о

создании людей, несколько отличающийся от известных.