Сто великих пророков и вероучителей москва "вече" 2003

тысячи триста вечеров и утр: и тогда святилище очистится..." Затем Даниилу

явился Гавриил, который сказал пророку: "Знай, сын человеческий, что видение

434

L

относится к концу времени!") Миллер решил выяснить, к какому году можно отнести

которому символический день, упоминаемый в книге пророков, соответствует

физическому году (то есть 2300 дней являются 2300 реальными годами). Тщательно

изучив все доступные ему книги по истории, он пришел к выводу, что датой отсчета

пророчества Даниила является 457 г. до Р.Х. Из этого подсчета следовало, что

конец света и второе пришествие Христа состоятся приблизительно в 1843 г. Мысль

о сделанном открытии с тех пор не покидала Миллера ни на минуту, но прошло 7

лет, прежде чем он набрался смелости объявить о нем обществу.

В 1821 г. Миллер был избран мировым судьей Лоу Хэмптона. Исполнение этой

должности отнимало много сил и времени. Ферма также требовала его постоянно

присутствия. Но какая-то сила не давала ему с головой уйти в повседневные дела.

Внутренний голос, казалось, постоянно твердил ему: "Пойди и расскажи миру о

грядущей опасности". Но его ли дело было предрекать миру скорую кончину? Когда

Миллер задавал себе этот вопрос, ему неизменно приходили в голову слова Господа,

обращенные к пророку Иезекиилю: "Когда... ты не будешь ничего говорить, чтобы

предостеречь беззаконника от пути его, то беззаконник тот умрет за грех свой, но

кровь его взыщу на руке твоей". Миллер стал рассказывать об открывшейся истине

своим родственникам и друзьям. Постепенно его взгляды стали известны всей

округе, породив много споров и пересудов.

К своему служению Миллер был призван в 1831 г., как ему казалось, Самим Богом.

Произошло это следующим образом. Однажды, в субботу утром после завтрака, он

отправился в свой кабинет читать Библию. Среди занятий он вдруг услышал как бы

чей-то голос, обращенный к нему: "Иди и расскажи об этом всему миру". Позже

Миллер вспоминал об этом: "Впечатление было таким внезапным и таким сильным, что

я в растерянности сел на стул, говоря: "Не могу я пойти, Господи". "Почему не

можешь?" - казалось, прозвучало в ответ. И тогда в моем мозгу возникли все

прежние отговорки: отсутствие у меня способностей и так далее. Но мое

переживание стало настолько великим, что я решил заключить с Богом прочный

завет: если Он откроет передо мной путь, я пойду и исполню свой долг перед

миром. "Что ты имеешь в виду, что это значит - открыть путь?" - казалось

прозвучало у меня в ушах. "Ну как же, - сказал я, - если мне придет приглашение

выступить публично, то я " пойду и расскажу в любом месте о том, что я обнаружил

в Библии относи-"I тельно пришествия Господа". В тот же миг как будто тяжелый

груз спал с \ моих плеч, и я обрадовался, что, вероятно, меня никогда не

позовут, потому \ что меня никто никогда не приглашал..."

Однако спустя примерно полчаса с того момента - Миллер еще не успел 1 покинуть

комнату - к нему пришел его шестнадцатилетний племянник и со- ] общил, что у них

в Дрездене (так назывался городок, располагавшийся в 16 ми-1 лях от фермы

Миллеров) нет проповедника для завтрашнего богослужения и I его просят выступить

с проповедью о том, что ему известно о близком прише- , ствии Господа... Это был

явный знак воли Божией, и Миллер подчинился] ему. На другой день он в первый раз

выступил с публичной проповедью о * своем открытии. Она произвела сильное

впечатление на собравшихся. Миллера попросили остаться еще на некоторое время в

Дрездене. На следующую проповедь съехались уже многие семейства из соседних

городков. Поскольку желающих послушать ее не смог вместить ни один дом, Миллер

читал пропо-1

l-'Tf

УИЛЬЯМ МИЛЛЕР

ведь в церкви. После этого приглашения посыпались со всех сторон. Вскоре

проповеди Миллера собирали уже толпы народа. Конечно, не все принимали его весть

о близком конце света, но много было и таких, кто сразу и безоговорочно поверили

ему. Этому в немалой степени способствовал и неожиданно обнаружившийся у него

дар проповедника. Основной темой его проповедей оставалось Второе пришествие, но

часто она отходила на второй план, когда Миллер обращался с призывом к

слушателям посвятить свою жизнь Христу. Поскольку каждое его выступление

приводило к зримому духовному пробуждению, нравственному преображению людей и

возрождению веры, пасторы часто просили Миллера проповедовать в их церквах. В

1833 г. баптистская община Хэмптона выдала Миллеру лицензию на право

проповедовать. С 1834 г., оставив все другие дела, он всецело посвятил себя

проповедничеству, переезжая из одного города в другой. В следующие пять лет он

читал в среднем по четыре лекции каждую неделю.

В 1839 г., когда Миллеру стал помогать пастор Хаймс, он начал предпринимать

поездки в отдаленные штаты США. Так он в течение пяти дней с большим успехом

выступал в Портсмуте (штат Нью-Гэмпшир). Возбуждение не улеглось и после его

отъезда. Один из портсмутских пасторов писал об эффекте, произведенном

проповедями Миллера: "На протяжении нескольких недель, под звон колоколов, с

ежедневными встречами, наш город превратился в непрерывную Субботу... Сейчас уже

трудно установить точное число новообращенных в нашем городе; по разным оценкам,

их количество составляет от пятисот до семисот душ". Такой же эффект имели

выступления Миллера в других городах.

В марте 1840 г. Хаймсу удалось наладить издание газеты "Знамение времени" -

сначала она была ежемесячной, потом - еженедельной, а с 1843 г. - ежедневной. В

ноябре 1842 г. в Нью-Йорке стала выходить другая газета - "Полночный крик". Чем

ближе становилась дата объявленного пришествия, тем больше народу собирали

проповеди Миллера. Сначала это были сотни, а потом тысячи людей. Сам он уже не

мог поспеть во все места, куда его приглашали, поэтому пришлось прибегнуть к

помощи других лекторов. В 1844 г., в пору наиболее напряженных ожиданий

пришествия, Миллеру помогали 200 служителей и 500 добровольных помощников. Но

ими круг последователей Миллера не ограничивался. В 1840 г. прошла первая

конференция адвентистов (от латинского слова adventus, то есть пришествие),

принявших его весть. Затем такие конференции стали регулярно повторяться. Вскоре

адвентисты начали оформляться в особое религиозное течение и стали устраивать

совместные богослужения, на которых большое значение играло пение гимнов (тексты

гимнов подобрал и издал в 1842 г. сам Миллер).

С приближением назначенного времени Второго пришествия Христа адвентисты

(которые были выходцами из самых разных христианских общин) все реже и реже

общались с традиционными церквами. Постепенно среди них утвердилось убеждение,

что все эти церкви не истинные, а падшие. Некоторые адвентисты стали

проповедовать, что истинно верующие (под ними понимались все те, кто принял

весть о Втором пришествии) должны выйти из Вавилона (то есть из традиционных

конфессий). Требования подобного рода исходили не от Миллера и даже против его

воли. Он писал: "Осень 1843 г. некоторые из моих братьев стали называть

существующие церкви Вавилоном и настаивать на том, что адвентисты обязаны выйти

из них. При сем я сильно скорбел, ибо плачевны были не только последствия - сама

идея была в моих

436

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

времени церкви, как и следовало ожидать, закрыли перед нами все двери"

В 1842 г. появилось много пророков, которые "по божественному внушению" называли

точную дату Второго пришествия (многие были уверены, что оно произойдет 22

октября). Сам Миллер был осторожнее в своих прогнозах и поначалу считал, что

пришествия следует ждать между 21 марта 1843 г. и 21 марта 1844 г. (позже, под

давлением своих сторонников, он принял окончательную дату - 22 октября 1844 г.).

Однако, к великому разочарованию адвентистов, Иисус так и не пришел. 1 августа

1844 г. Миллер записал в своем дневнике: "Время шло, прошло и 21 марта 1844 г.,

а мы так и не увидели явления Господа. Разочарование наше было великим, и многие

отошли от нас". Но отошли далеко не все, и, обращаясь к своим последователям,

Миллер писал: "...Я признаю свою ошибку и признаюсь в своем разочаровании. Тем

не менее я верю, что день Господень близок, у дверей, и умоляю вас, братья мои,

быть внимательными и не позволить этому дню застать вас врасплох..." Это

положение стало основой для формирования церкви адвентистов. В конце августа

того же года главный помощник Миллера Хаймс обнародовал обращение ко всем

адвентистам: "Мы согласны, - писал он, - на немедленное и окончательное

отделение от тех, кто противится доктрине о скором пришествии и Царстве Божьем.

Мы считаем, что это вопрос жизни и смерти. Смертельно опасно оставаться там, где

об этом говорят легкомысленно или вообще не верят в пришествие Господа. Поэтому

ныне мы обращаемся ко всем, кто каким-либо образом запутался в ярме рабства.

"Выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь". По этому призыву

официальную церковь покинули около 50 тысяч человек.

Окончательное оформление адвентистской церкви произошло фактически уже после

смерти Миллера, который ненадолго пережил свое разочарование. В январе 1848 г.

он тяжело заболел и ослеп. Кончина его последовала в декабре 1849 г. К этому

времени более половины из тех, что принял весть Миллера, покинули движение. Но

те, кто остались, образовали в 1846 г. адвентиссткую церковь (число ее

последователей в настоящее время составляет около 25 тысяч человек) Очень скоро

от нее откололась небольшая группа во главе с проповедниками Джеймсом Уайтом и

Джозефом Бейтсом. От них ведет свое начало, образованная провидицей и

проповедницей Еленой Уайт, Церковь адвентистов седьмого дня. Суть ее учения

сводится к тому, что 22 октября 1844 г. Христос (как это и следует из

буквального смысла пророчества Даниила) только приступил к "очищению святилища",

то есть к подготовке Своего Суда. Второе пришествие должно вскоре наступить, но

задерживается до нужного времени. (Свое название последователи Елены Уайт

получили из-за того, что ввели у себя празднование Субботы, считавшейся у иудеев

седьмым днем недели). Адвентисты седьмого дня отрицают бессмертие души, которая,

по их мнению, умирает вместе с телом, но должна воскреснуть после Страшного суда

и либо окончательно погибнуть, либо обрести вечное блаженство. Всего в мире

сейчас насчитывается около 6 миллионов последователей этой секты, главным

образом в США и Канаде.

ДЖОЗЕФ СМИТ

437

Основоположник секты мормонов американский проповедник Джозеф Смит, уроженец

штата Вермонт, родился в 1805 г. в семье бедного ремесленника. Уже в 14-летнем

возрасте он в чудесном видении узнал о предназначенной ему роли пророка и

миссионера. Однако свой путь в жизни Джозеф нашел не сразу. Первое время он

добывал средства к существованию тем, что выдавал себя за колдуна и открывателя

кладов. Но потом новое вмешательство небесных сил кардинально изменило его

жизнь. 21 сентября 1823 г. во время ночной молитвы ему было второе видение. "В

то время, как я взывал к Богу, - вспоминал позже Смит, - я заметил, что в моей

комнате появился свет, который увеличивался, пока в комнате не стало светлее,

чем в полдень, и тут внезапно у моей постели появился человек, который стоял в

воздухе, так как ноги его не касались земли. Он был обличен в мантию

чрезвычайной белизны, подобной которой я никогда не видел на земле... Он назвал

меня по имени, сказав, что он вестник, посланный ко мне от лица Бога, и что имя

его - Морони, что Бог имеет до меня дело, требующее исполнения". Затем пришелец

поведал изумленному Смиту о некой "Золотой книге", содержащей в себе древнюю

историю восточной части Северной Америки и неизвестные миру религиозные

откровения. Завладеть этой книгой Смит смог лишь четыре года спустя. В 1827 г.

тот же Морони во второй раз явился к Джозефу и проводил его на вершину горы

Кюмора (в штате Нью-Йорк). Здесь в одной из пещер юный пророк действительно

нашел тонкие золотые листы, уложенные в каменный ящик и исписанные неведомыми

письменами. При рукописи находились таинственные оптические инструменты. По

словам ангела, это были Урим и Туммим - прорицательные снаряды древних еврейских

священников, помогавшие видеть далекое прошлое. С помощью этих магических

кристаллов, а также благодаря подсказкам ангела Смиту удалось успешно перевести

найденную книгу на английский язык. Полный перевод ее был издан в 1830 г. в

Пальмире (штат Нью-Йорк).

Это сочинение, известное теперь как "Книга Мормона", представляет чрезвычайно

любопытный документ. И по языку и по форме изложения оно напоминает Библию и

содержит в себе более 300 цитат из нее. "Книга Мормона" рассказывает о том, как

за шесть столетий до Рождества Христова в Америку, после долгих скитаний,

переправилась часть "иерусалимских израильтян", возглавляемая Лехи. Здесь

переселенцы, назвавшие себя нефитами, создали высокоразвитое цветущее

государство. Господь продолжал печься о Своем народе, оказавшемся, волею судьбы,

в Новом Свете. После Своего Вознесения Христос вновь явился в Америке и совершил

здесь, специально для нефитов, те же чудеса, которые описаны в Евангелии. Но

потом пришли тяжелые времена, и государство нефитов погибло в войне с

кровожадными ламанитами - предками современных индейцев. В этот период угасания

и кризиса их цивилизации, один из нефитов по имени Мормон записал на золотых

скрижалях историю своего народа. Вскоре все нефиты погибли Спасся только сын

Мормона Морони, который в 420 г. закопал золотые скрижали в пещере на горе

Кюмора, после чего превратился в ангела. На свет Божий писания Мормона оказались

извлечены лишь по прошествии пятнадцати веков. Произошло это, конечно, не

случайно, а по велению Бога, предназначившего Америке невиданное процветание и

огромное влияние на судьбы человечества. Причем важ-

438

нейшим элементом этого влияния должна стать "возрожденная христианская религия"

нефитов, пророком и распространителем которой и стал избранник неба Джозеф Смит.

Уже в первый год проповедей Смита его учение подверглось нападкам с неожиданной

для него стороны. Стало известно, что некий Соломон Спол-динг, проповедник одной

из протестантских сект, около 1812 г. написал фантастический роман в библейском

стиле под названием "Найденная рукопись". В нем будто бы рассказывалась история

двух еврейских колоний, основанных в Америке в древнейшие времена и оставивших

вырожденное потомство в виде краснокожих племен. Это сочинение не было

напечатано. Однако списки его ходили по рукам. Едва "Книга Мормона" вышла в

свет, многие лица, знакомые с сочинением Сполдинга, заявили, что она

представляет из себя не что иное, как точное воспроизведение его романа.

Впрочем, доказать свое обвинение в плагиате родственники Сполдинга так и не

смогли, поскольку не сумели предоставить ни одной рукописи романа - все они

таинственным образом исчезли (по их словам, были украдены) Сам Смит находился не

в лучшем положении - подлинника "Книги Мормона" у него не оказалось (сразу после

перевода тот будто бы был унесен ангелом). Смит, правда, ссылался на свидетелей,

которые "своими глазами" видели золотые скрижали, но оказалось, что часть этих

свидетелей были родственниками пророка, а часть - люди с темным и даже уголовным

прошлым. Так что вопрос о подлинности "Книги Мормона" по сей день остается

открытым.

Но, как показали дальнейшие события, многие люди и не нуждались ни в каких

доказательствах. Едва "Книга Мормона" вышла в свет, тысячи американцев уверовали

в каждое ее слово и безоговорочно признали Смита посланником Божьим, призванным

собрать новый американский Израиль и приготовить его к тысячелетнему царству.

Уже в апреле 1830 г. основанная Смитом Церковь Иисуса Христа Святых последнего

дня получила официальный статус. Ее сторонников в просторечии стали называть

мормонами. К 1831 г. большинство последователей Смита сосредоточилось в местечке

Индепенденс, в штате Миссури. Окрестное население вскоре было возмущено

высокомерием пришельцев, признававших только себя истинными христианами и

взиравших на всех остальных жителей как на закоренелых грешников. Дело дошло до

того, что в 1838 г. губернатор штата Миссури призвал своих сограждан обращаться

с мормонами как с заклятыми врагами: "Мы должны либо уничтожить их, либо

навсегда изгнать из штата", - заявил он. Мормонам пришлось избирать одно из двух

зол, и они предпочли переселение В том же году Смит и его последователи

перебрались в захолустное местечко Коммерс, в штате Иллинойс. Местные власти,

заинтересованные в притоке колонистов, заключили с мормонами договор,

предоставлявший им значительную внутреннюю автономию. Через пять лет Коммерс

превратился в цветущий город с 40-тысячным населением. Но потом между мормонами

и местными жителями вновь возникли сильные трения. Обстановка накалялась год от

года. Все шло к стихийному возмущению. Последней каплей, переполнившей чашу

терпения иллинойсцев, стало введение у мормонов полигамии. В 1843 г. Смит

объявил своим последователям, что Господь повел им иметь как можно больше жен,

чтобы быстрее увеличить свое число. Вскоре многие мормоны уже имели по несколько

жен. У самого Смита их было 33. С подобным положением власти, конечно, не могли

смириться. Летом 1844 г. Джозеф Смит и его брат были арестованы по обвинению в

многоженстве и помещены в тюрьму. Но

ДЖОЗЕФ СМИТ

439

справедливого суда они не дождались. 27 июня возбужденная против мормонов толпа

Преемником Смита стал один из его ближайших сподвижников Брай-амЯнг(1844-1877).

В 1846 г. мормоны под его предводительством оставили Иллинойс и отправились на

запад искать землю, которая могла бы их приютить. Тяжелое путешествие почти

через весь континент продолжалось два года. В 1848 г. переселенцы добрались до

долины Большого Соленого озера на индейской территории Юта. Это была настоящая

пустыня, считавшаяся совершенно непригодной для жизни человека. Но Янг,

повинуясь небесному внушению, велел строить здесь город, которому суждено было

отныне сделаться столицей мормонов. Официально он носил гордое название Новый

Иерусалим, однако прижилось другое, принятое в просторечии- Солг-Лейк-Сити

(Город Соляного озера). Мормоны были деятельными и умелыми работниками.

Благодаря их трудам безжизненная пустыня всего через несколько лет превратилась

в цветущий оазис. Проведя воду из гор, они вызвали к жизни роскошные нивы, луга

и сады. Население колонии быстро росло (выполняя завет Джозефа Смита, мормоны

считали плодовитость одной из главных человеческих добродетелей. В среднем,

каждая женщина имела здесь 6-8 детей, но часто встречались семьи, в которых было

по 12-14 детей). В короткий срок на различном расстоянии от Солт-Лейк-Сити

выросли десятки новых мормонских городов и поселений. Территорию Юты охватила

сеть сложных ирригационных сооружений, во все стороны протянулись каналы,

выросли дамбы Для удобства сообщения прокладывались дороги. За постоянными

заботами о хлебе насущном не забывали и о духовной пище. Центром религиозной

жизни общины стал огромный храм в центре Солт-Лейк-Сити. Большое внимание

уделялось обучению подрастающего поколения. Уже в середине XIX в. здесь была

создана всеохватывающая система образования - одна из лучших в тогдашней

Америке: было открыто множество школ, колледжей, коллегий и академий. В 1850 г.

Янг основал местный университет. Все учебные учреждения были прекрасно оснащены

всем необходимым, имели хороших преподавателей и великолепные библиотеки.

Фактически в долине Большого Соляного озера возникло независимое и своеобразное

государство. Общественный строй мормонов определяют как теократию. Во главе

общины стоял пользующийся неограниченной властью пророк или провидец, получающий

непосредственные откровения от Божества. При обсуждении дел ему помогал

Верховный совет Трех, имевший, впрочем, только совещательные функции. Орудием

пророка в управлении и распространении секты служили две коллегии: Двенадцати

апостолов и Семи-

440

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

проводилась мирянами (профессионального священства у мормонов нет) Каждый член

общины должен был выплачивать церкви-государству десятину со всех своих доходов.

Это содействовало образованию богатого фонда, шедшего на покрытие общих издержек

и выдачу денежной помощи нуждающимся. При преемнике Янга, Джоне Тейлоре (1877-

1887), вновь стали обостряться отношения с федеральными властями. В 1882 г.

Конгресс США издал закон, запрещавший полигамию. Его острие было направлено

против мормонов Те вновь оказались перед выбором: либо принять главенство

федеральных законов, либо отправиться на поиск нового убежища. Но последнее в

конце XIX в. едва ли было осуществимо. Наследник Тейлора Вильфорд Вуд-рафф решил

пойти на уступки и в 1890 г. объявил о переходе своих единоверцев к единобрачию.

В 1896 г территория расселения мормонов вошла в состав США в качестве штата Юта.

В настоящее время "Мекка мормонов" - Солт-Лейк-Сити - преуспевающий американский

город, имеющий более миллиона жителей. Процент состоятельных людей на душу

населения здесь один из самых высоких в США.

Учение мормонов, кроме "Книги Мормона", изложено в "Книге учения и заветов"

Джозефа Смита, а также в сборнике его откровений (всего их было 112) В Солт-

Лейк-Сити это вероучение развернулось в тщательно разработанную систему.

Согласно концепции мормонов, в основе мироустройства лежит закон прогресса, то

есть всеобщего развития всех форм от простого к сложному Огромная и важная роль

во Вселенной отводится богам Их много, они могущественны и бессмертны, но не

всемогущи и не извечны, ибо вечна одна только материя Все, что "нематериально",

с точки зрения мормонов не существует, и "чистый дух" есть чистое ничто. Формы

матери многообразны, и то, что называется духовным или божественным, есть на

самом деле особое состояние утонченной материи. Реальность направляется богами и

в то же время находится под контролем законов природы Мормоны отрицают чудеса и