Сто великих пророков и вероучителей москва "вече" 2003

Ареопагиту. Вслед за Ареопагитом он говорит о непостижимости Божией, которая

есть единственное из Его постигаемых свойств. В изложении троичного догмата

Иоанн следует за Григорием Богословом: Бог един, но в Нем неслитно соединяются и

нераздельно разделяются три ипостаси, так что Троичность раскрывается в

нераздельности Единого существа. Ибо каждая ипостась "едина с другими не менее,

чем с Самою Собой". Различие никогда не переходит в рассечение, ибо ипостаси

Бога не только подобны, но и тождественны по существу. Различие их свойств

("особенностей") обозначается только в существенном единстве Божественной жизни.

Бог есть "единая простая сущность в Трех совершенных ипостасях".

В каждой из них равно и тождественно содержится вся полнота Божественного

естества. Происхождение Второй и Третьей ипостасей от Первой не вносит никакого

деления или распределения в полноту Божественной Личности. Нельзя представлять

дело так, что Отец, рождая Сына, уделяет ему какую-то часть Своего существа. Нет

- все, что имеет Отец, имеет в Себе и Сын, имеет и Дух. Божество не распадается

на ипостаси, не распределяется по ним, но в каждой из них присутствует во всей

Своей полноте.

Различие ипостасей между собой не относится к самой их сущности, но обозначает

только образ их взаимного отношения. Однако эти соотносительные свойства не

случайны, а отражают самое бытие каждой из ипостасей. Безначальный Отец есть

вневременное начало Второй и Третьей ипостасей. Сын и Дух происходят от Отца, но

не одинаковым образом. Вторая ипостась рождается от Первой, и сам факт этого

рождения таинственным образом

связан с "исхождением" Духа. О том, чем различаются "рождение" и "исхож-дение",

человеку не дано знать. Рождение не есть творение (которое есть дело воли) - оно

происходит "не по хотению" Отца, а в силу естественной производительности

Божества. Божественное рождение не только безначально, но и нескончаемо, - оно

выше всякого изменения и возникновения.

Изъясняя природу Духа Святого, Дамаскин писал, что Дух есть откровение

сокровенного Отца (в этом смысле он рассматривал неоднократные упоминания

Священного Писания о "нисхождении" Духа на пророков, а потом - на Христа и

апостолов), то есть Бог через Духа проявляет Себя в этом мире, является Своим

творениям. Выражаясь образным языком, Дух есть как бы сияние, проявляющее

сокровенную благость Отца и возвещающую Слово. (Как при произнесении слова мы

производим дыхание, так и при рождении Слова Отцом исходит Дух. Это, в свою

очередь, указывает на неразрывную связь между Сыном и Духом, они неотделимы друг

от друга; пока происходит "речение" (рождение) Слова, будет длиться и исхождение

Духа.)

существованию то, чего не было. Отец говорит мыслью, которая исполняется через

Слово. Причина творения- в благости Божией В Боге от вечности существуют образы

и планы того, что будет Им совершено. Эти образы - есть мысли Божий о каждой

вещи. Первым творением, предшествующем всему, стало создание ангелов. Они

бестелесны по отношению к материи, но вещественны по отношению к Богу. Человек

был сотворен по образу и подобию Божию из двух природ - разумной и чувственной,

как некая связь между миром видимым и невидимым, как некий "новый ангел" для

царствования над земным миром. Бог дал ему право и способность через собственное

свое произволение пребывать в непрерывном единении с Собой.

Первозданный человек был поселен в раю, который представлялся Иоанну двояким:

телесно человек пребывал в божественном и прекрасном месте, а душою - в месте

несравненно более прекрасном и высоком. Он был создан нетленным, бесстрастным и

бессмертным для равноангельской жизни, имея возможность непрестанно созерцать

Творца. Но все, что дано было первозданному человеку, он должен был усвоить

своей свободой. Так как добродетель есть лишь то, что не по принуждению Человек

не выдержал этого испытания и пал. Причем грехопадение так сотрясло его природу,

что ее гармоническое строение нарушилось, и с тех пор он тяготеет в сторону

вещества. Погружаясь в материю, человек сделался смертным, поддался вожделению и

страстям.

Для победы над смертью и пороком потребовалось чудо Боговоплоще-ния, когда "Сам

Творец и Господь вступил в борьбу за Свое создание". Через Распятие была

упразднена смерть, разрушен грех и устроено возвращение к древнему блаженству.

Иисус указал человечеству путь, каким можно уйти от гнета первородного греха.

Чудо воскресения, совершившееся в Христе, как в начатке, повторяется в каждом

желающем через общение с Христом. В крещении человек получает как бы возможность

второго рождения, а через тайну причащения - получает вечную и нетленную пищу.

Тайна Боговоплощения рассматривалась Дамаскиным очень подробно. Он как бы подвел

итог многовековому христологическому спору. Он писал, что Бог вочеловечился для

спасения, обновления, обожения человека. Воплощение Слова совершилось действиями

Духа, Который как некое Божественное семя осенил Деву Марию и образовал из ее

непорочных кровей начаток

272 _________100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

нашего естества. Чудо Боговоплощения произошло уже в момент зачатия. Плоть

Иисуса с самого начала была плотью Слова, без всякого временного разделения.

Мария родила не просто человека, но вочеловечившегося Бога. Господь стал

человеком воистину и по естеству, то есть не только восприял тело и душу

человека, но и принял наше проклятие и наш грех. Воля человеческая при этом, не

сливаясь, соединилась с волей божественной, став волей богочеловека Христа. Как

и все люди, Христос имел свободу выбора - имел свою человеческую волю. Но Его

человеческое "хотение" не расходилось с решениями Его Божественной воли. Ни один

из поступков Иисуса не был принуждением свыше, каждый из них, вплоть до

распятия, являлся делом Его свободного выбора.

Св. Фома Аквинский

В XI-XII вв. в Западной Европе пробуждается любовь к занятиям отвлеченными

богословскими вопросами, а также стремление привести все содержание церковного

вероучения в научную систему. Результатом этого движения стало развитие

схоластики и мистики. Схоластики старались философски обосновать отдельные

пункты вероучения и изложить их таким образом, чтобы одни положения вытекали из

других, то есть создать философско-бо-гословскую систему. Таким образом,

отдельные положения богословия переставали быть предметом только веры и

возводились в степень знания, а все церковное вероучение обретало ясность,

точность и определенность. Среди многих представителей схоластического

направления первое место принадлежит выдающемуся богослову и философу XIII в.

Фоме Аквинскому (Акви-нату).

Он родился в конце 1225 г. или в начале 1226 г. в замке Секка Рокка ("Сухая

Скала"), близ Аквина (отсюда его прозвище), в Неаполитанском королевстве и

принадлежал к знатному и древнему роду. Отец Фомы граф Ландольф имел земельные

владения в Аквино и в качестве рыцаря принадлежал к близкому окружению

императора Фридриха II. Мать Фомы Феодора также происходила из богатого и

знатного неаполитанского семейства. Как младший из братьев (он был седьмой сын)

Фома с детства был предназначен к духовному званию. Впрочем, его природные

склонности и интересы как нельзя более соответствовали этому виду деятельности.

Пишут, что уже в очень раннем возрасте Фома поражал своих родителей и учителей

постоянным вопросом: "Что такое Бог?" На пятом году мальчика определили в

монастырь бенедиктинцев в Монте Кассино. Следующие девять лет его жизни прошли

по бенедиктинскому уставу. Это первоначальное монастырское воспитание оставило в

душе Фомы неизгладимый след: отныне и навсегда он был прежде всего и главным

образом монахом. Тогда же, в годы послушничества, он получил начала своего

богословского образования и в совершенстве изучил латинский язык.

В 1239 г., после того как бенедиктинцы по приказу императора были изгнаны из

Монте Кассино, Фома продолжил обучение в Неаполитанском университете. В 1243 г.

умер его отец. И тут Фома неожиданно объявил своей семье, что не намерен

возвращаться к бенедиктинцам, а предполагает вступить в орден Св. Доминика. Его

решение вызвало сильное неудовольствие влиятельной родни, которая уже прежде

выхлопотала для Фомы место абба-

СВ. ФОМА АКВИНСКИЙ

273

Постригшись в монахи, он провел несколько месяцев в монастыре в Неаполе. Затем

генерал доминиканского ордена отправил его в Парижский университет. Однако до

Парижа непокорный сын Ландоль-фа в этот раз не добрался - неподалеку от Рима его

захватили старшие братья и насильно привезли к матери в замок Секка Рокка. Здесь

около года Фома по приговору семьи провел в строгом заключении в башне и успел

за это время основательно изучить "Метафизику" Аристотеля, "Сентенции" Петра

Ломбрадского, а также выучить едва ли не наизусть Священное Писание. Братья,

стараясь всеми способами изменить намерение Фомы относительно доминиканцев, не

раз пробовали ввести его в искушение и однажды привели в его комнату красивую

куртизанку. От этой низости Фома пришел в такое неистовство, что выхватил из

камина тлеющее полено и принялся размахивать им. Куртизанка в ужасе бежала.

В конце концов Феодора увидела, что решение сына непреклонно. Скрепя сердце она

должна была смириться с его выбором. В 1245 г. Фома получил свободу, в том же

году отправился в Париж, а затем в Кельн, где в 1245- 1248 гг. обучался на

богословском факультете и слушал лекции Альберта Великого. Сохранились

свидетельства, что в те годы Фома не проявил каких-то особых способностей. Он

был очень застенчив и на диспутах обычно отмалчивался, за что товарищи прозвали

его Немым Быком (вторая часть прозвища намекала на высокий рост и тучность

Фомы). Но однажды, когда Фома с успехом защитил какой-то трудный тезис, Альберт

с изумлением воскликнул: "Мы называли этого человека Немым Быком, однако когда

он промычит свое учение, то эти звуки услышит весь мир!" Слова учителя оказались

пророческими.

В 1252 г. Фома вернулся в Париж, получил степень магистра теологии и лиценциата.

В 1256 г. ему была выдана лицензия на право преподавать богословие, а в 1257 г.

он стал доктором теологии. Известность Аквината очень скоро превзошла

известность самого Альберта Великого. В эти годы он начал писать капитальное

сочинение "Сумма против язычников".

В 1259 г. папа Урбан IV вызвал Фому в Рим. Следующие десять лет он находился при

папском дворе, преподавал и много писал. В 1264 г. была завершена "Сумма против

язычников", и Фома приступил к главному труду своей жизни- "Сумме теологии". В

1268 г. он вернулся в Париж. Преподавая здесь теологию, он писал комментарии к

трудам Аристотеля и много других трактатов. Его колоссальная работоспособность

просто поразительна. При том, что он не дожил до 50 лет, полное собрание

сочинений Фомы составляет 30 томов, и ни одно из них не было легковесным - все

творения Аквината являют

274

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

деятельности великого теолога оказался неожиданным. В Неаполе (куда Фома

переехал в 1272 г., чтобы преподавать богословие в тамошнем университете) он

удостоился чудесного видения, после которого бросил работу над своими

богословскими сочинениями. (Его замечательная "Сумма теологии" так и осталась

незавершенной.) На изумленные вопросы друзей о причинах такого решения Фома

отвечал: "Я больше не могу это делать Для меня открылись такие тайны, что все,

что я написал прежде, кажется мне имеющим немного цены". В марте 1274 г. папа

пригласил Аквината на церковный собор в Лионе. Он отправился в дорогу пешком, но

силы внезапно оставили его, и Фома умер в монастыре бернардинцев Фосса Нуова

Многочисленные чудеса засвидетельствовали его святость, после чего в 1323 г. он

был канонизирован папой Иоанном XXII.

Хотя часто пишут, что значение Фомы не в его оригинальности, не в открытии новых

истин, а в систематизации богословского учения, едва ли можно полностью принять

это мнение. По духу и складу своего мышления Акви-нат был подлинным философом.

Как показали дальнейшие события, многие его суждения отличались поразительной

глубиной (По крайней мере, его понимание природы божественного и спустя семь

веков, в свете многих позднейших научных открытий, совсем не кажется наивным.)

Даже признание в XIV в. за доктриной Аквината статуса официальной философии

Западной церкви не похоронило и не омертвило ее. И по сей день томизм (так

называют философско-богословскую систему Фомы) продолжает волновать и будоражить

творческую мысль.

Сила томизма заключается в строго рациональном подходе к богословию. Ни одного

из своих положений Фома не берет на веру и прежде всего подвергает исследованию

вопрос о самом существовании Бога. Природа Божества совершенно иная, чем природа

сотворенного им материального мира. Поэтому обнаружить присутствие Бога во

Вселенной можно лишь через Его следствия и через исходящие из этих следствий

доказательства (как об этом писал еще апостол Павел: "Невидимое Его (Бога)...

чрез рассматривание творений видимо"). Фома сформулировал пять доказательств

существования Бога:

1 Доказательство через движение. Не подлежит сомнению и подтверждается

чувствами, что в мире нечто движется. Но все движущееся движется чем-то иным, а

то иное, в свою очередь, движется чем-то другим и т.д. Эта цепь последовательной

передачи движения не может продолжаться до бесконечности. Поэтому необходимо

признать, что существует нечто, что движет все остальное, Само оставаясь

неподвижным. Этот Перводвигатель и есть Бог.

2. Доказательство через производящую причину. Ни одна из вещей не производит

сама себя, но каждая имеет причину своего возникновения. Поэтому всегда можно

расположить причины по порядку, так что какая-то причина является причиной

другой, та - последующей. Эта цепь также не может быть бесконечной. В конце

концов мы должны прийти к производящей Первопричине, которая и есть Бог.

3. Доказательство через необходимость. В природе существуют единичные вещи,

которые возникают и уничтожаются, могут существовать, либо не существовать. Они

не являются чем-то необходимым и, следовательно, их существование носит

случайный характер. Для своего возникновения они требуют наличия необходимой

причины, существование которой вытекает из самой ее сущности. Поэтому необходимо

допустить Нечто существую-

СВ. ФОМА АКВИНСКИЙ

275

шее само по себе и не имеющее внешней причины своей необходимости. Это Первое

Л. Доказательство от степени совершенства. В вещах проявляются различные степени

совершенства (например, истина, благородство, добро, красота). Но о различных

степенях совершенства можно говорить лишь по сравнению с чем-то наиболее

совершенным. Следовательно, должно существовать Нечто самое истинное, самое

благородное, самое доброе или самое красивое, то есть самое благое, приобщаясь к

которому становится благим все существующее. Это Благо по определению и есть

Бог.

общая упорядоченность. Но невозможно допустить, чтобы противоречивые и не

связанные между собой случайные вещи всегда или почти всегда приходили к

согласию и примирению в рамках одного порядка, не будучи направляемы к

определенной цели чем-то внешним. Следовательно, есть Некто, чьим провидением

управляется мир и направляется к единой цели все существующее. Это и есть Бог.

Из доказательства бытия Бога можно сделать некоторые выводы о Его природе.

Прежде всего Фома заключает, что Бог (как Перводвигатель, Первопричина, Первое

Необходимое, Первоблаго и пр.) абсолютно прост. Действительно, все составное

зависит от совокупности своих частей, в отсутствии хотя бы одной из них, его

бытие невозможно. Следовательно, Самое Первое не должно быть делимым и, как

Самое Простое, должно определяться через что-то одно. Многие богословы до Фомы,

давая определение Бога, обозначали Его как Единое. Но Фома писал: невозможно

дать лучшего определения Богу, чем то, которое Он Сам дает Себе в Книге Исхода.

Как известно, на вопрос Моисея (когда тот спрашивает, каково Его имя) Бог

отвечает: "Я есть Сущий". То есть Он есть Сущее по определению, То, Что в высшей

степени есть и не нуждается в какой-либо причине для Своего бытия, так как в

Самом Себе имеет Свое существование. Исходя из этого определения, можно сказать,

что существование Бога и Сам Бог понятия тождественные, и этим Бог отличается-от

всего остального, которое существует в чем-то, за счет чего-то и благодаря чему-

то.

Далее, Бог абсолютно совершенен. Действительно, говоря о совершенстве любой

иной вид совершенства, а это совершенство мы представляем как абсолютное.

Например, нечто белое может и не быть совершенно белым. Но если бы существовала

белизна сама по себе, чье бытие состояло бы именно в том, чтобы быть белой, то в

ней, очевидно, присутствовало бы все совершенство белизны. То же самое

справедливо и в отношении бытия. Бог есть чистое бытие, не имеющее никакого

изъяна. Значит, Бог не испытывает нужды ни в чем, обладает всеми совершенствами,

то есть абсолютно совершенен.

Но быть совершенным - значит не испытывать недостатка ни в каком благе.

Следовательно, утверждение, что Бог совершенен, равнозначно утверждению о том,

что Он есть Благо. Но это не значит, что, говоря о благости Бога, мы добавляем к

Его простому бытию какое-то качество. Быть для Фомы означает только одно - быть

благим. Благо и бытие тождественны друг другу. ("Очевидно, - говорит Фома, -

каждая вещь блага постольку, поскольку она существует".) А поскольку Бог, как

указано выше, есть само Существование, то, следовательно, Он есть и сама

Благость. Это положение остается справедливым в отношении всех остальных

совершенств, которые могут быть

276

приписаны Богу. Фома пишет: "В самом деле, поскольку всякая вещь блага

постольку, поскольку она совершенна, а совершенная благость Божия есть само

божественное бытие, то для Бога одно и то же - быть и жить, и быть премудрым, и

быть блаженным, и, вообще говоря, быть всем тем, что по видимости заключает в

себе совершенное благо".

Но полагать Бога в качестве абсолютного совершенства и абсолютного блага -

значит отрицать какую бы то ни было Его ограниченность. Следовательно, Бог есть

Бесконечность. Вместе с тем Бог не может быть телом, так как всякое тело имеет

протяженность и потому делимо, но Бог неделим. Бог не может быть материальным.

(Все материальное несет в себе элемент случайности или возможности: например,

данное железо может иметь форму топора, рельса или решетки. Но Бог не может быть

тем, другим или третьим; Он всегда есть То, Что Он есть.) Наконец, Бог не может

иметь формы (хотя бы потому, что бесконечное не может обладать формой). Он

бесформенен, хотя является формой всех форм. И Он неподвижен, хотя, как

Перводвигатель, есть источник всякого движения. В силу того что Бог абсолютно

неподвижен, Он неизменен, а в силу неизменности - вечен. В существовании Бога

нет никакого "прежде" и никакого "после". Он есть Вечность как таковая.

Если Бог бесконечен, то невозможно помыслить ничего реально существующего, в чем

бы Он не присутствовал. Все остальное существует только в силу божественного

бытия - подобно тому, как солнечный свет существует благодаря солнцу. Пока оно

светит, царит день. Когда же солнце заходит, наступает ночь. Так и акт

божественного бытия: если он хоть на мгновение прервется, все, что раньше

существовало благодаря Ему, обратится в небытие. "Необходимо, чтобы Бог пребывал

во всех вещах, причем пребывал в их внутренней глубине", - писал Фома. (Из всего

сказанного следует, что конечный материальный мир как бы погружен в

беспредельный океан божественного бытия, который охватывает и пронизывает его в

каждой мельчайшей частице.)

В силу соприсутствия Бога во всем можно утверждать, что Он в высшей степени

обладает всеми свойствами своих творений. Поэтому все совершенства, какие мы

можем приписать творениям Бога, мы можем по аналогии, в абсолютном значении

приписать и Ему Самому. Среди них, прежде всего, ум и воля, ибо ими отмечен

человек - совершеннейшее из земных творений. Однако эти свойства присущи Богу не

как качества его простой сущности, а как таковые, то есть Он есть Ум и Воля по

определению. Действительно, из того, что Бог есть само бытие, следует, что ум

Бога сливается с самим Его существованием. Следовательно, Он обладает

совершенным знанием Самого Себя, но знает также и все, что есть вне Его. Ибо

все, что вне Бога, есть Его следствие; то есть все сущее однозначно и изначально

содержится в божественном уме.

Воля Бога, так же как Его ум, тождественна Его бытию. Бог волит Самого Себя и

через это воление волит и все остальное. Мыслить и волить, волить и творить для

Бога одно и то же. Осознавая Себя, Бог дает бытие тому, что вне Его - творит все

сущее. Ибо весь мир в идеальной форме уже заключается в божественном уме, и все

сущее есть как бы мысль Бога. (Но при этом сотворенное всегда иное по отношению

к Богу и не смешивается с Ним ни в одной из своих частей. Получая свое

существование от Бога как абсолютного бытия, оно причастно Ему лишь по аналогии,

а не так, что оно - Его продолжение.)

Объединяя мышление, воление и творение в одном акте, Фома допускал в процессе

миротворчества некую спонтанность и даже случайность. Ответа на

CB. ФОМА КЕМПИЙСКИЙ

277

вопросы: "Для чего Богу "хотеть" нечто вне Себя? Для чего творить мир, если в

быть, если, конечно, не удовлетвориться самым очевидным: потому что Он так

желает. Божественная воля ни в коем случае не имеет внешней причины. С точки

зрения человека, как одного из творений, Бог есть абсолютное благо, ибо Ему

обязан он всем своим существованием. Но это отношение чисто одностороннее - Бог

не имеет со Своим творением никаких отношений, так как волит и мыслит лишь