Сто великих пророков и вероучителей москва "вече" 2003

Никаких сведений о его детстве не сохранилось. Когда Патрику исполнилось 16 лет,

его город подвергся нападению ирландских пиратов. Многих молодых людей ирландцы

увезли с собой, чтобы затем продать их в рабство. Патрик оказался среди

пленников и был продан земледельцу из Слемиша. Тут в течение следующих шести лет

ему пришлось пасти свиней.

Несмотря на воспитание в христианской семье, Патрик до этого времени не верил в

Бога. (Он так вспоминал о своем детстве: "Мы отвернулись от Господа; мы не

выполняли Его заповедей и не слушали наших пастырей, что призывали нас к

спасению".) Однако, оказавшись в неволе, он начал размышлять о своем духовном

состоянии и вскоре нашел утешение в молитве и созерцании. Позже он писал:

"Господь открыл мне понимание моего неверия и то, что, хоть и поздно, я могу

вспомнить ошибки и повернуться к Господу Богу всем своим сердцем... Он укрепил и

утешил меня, как Отец Своего сына". С этого времени жизнь Патрика сопровождалась

постоянными молитвами; время от времени он ощущал внутри себя предостережения и

советы, в которых узнавал Божий ответ на свои обращения. Один из таких советов в

конце шестого года его рабства побудил Патрика бежать от хозяина и направиться к

побережью, в порт, где он нашел точно такой корабль, о котором ему говорил

внутренний голос. На нем он и покинул остров.

СВ. ПАТРИК

285

Гонората у берегов Галлии, а потом возвратился домой. Родные с радостью приняли

его, но воспоминания о земле рабства не оставляли Патрика. Напротив, они вновь и

вновь возвращались к нему, пока, наконец, он не понял: Бог хочет, чтобы он опять

вернулся туда. В своей "Исповеди" Патрик так описал момент осознания своего

миссионерского призвания: "Во сне я увидел человека по имени Викторий, словно бы

шедшего из Ирландии с бесчисленным количеством писем; он дал мне одно из них

и... в тот момент, когда я читал начало письма, мне показалось, что я услышал

голоса тех, кто жил рядом с лесом Фоклута у Западного моря; и вот, что они

кричали: "Пожалуйста, святой человек, приди и опять живи среди нас"; их крик

пронзил мне сердце, и я больше не мог читать; потом я проснулся".

Миссионерское служение Патрика в Ирландии началось не сразу. Он поведал о своем

призвании оксеррскому епископу Германусу, который приехал тогда по делам в

Британию и нашел в его лице покровителя. В 429 г. Германус отправил Патрика

учиться в свой монастырь в Оксерре на севере Галлии. При первой же возможности

он рукоположил его в диаконы, а потом - в епископы. Путь от мирянина до епископа

Патрик прошел всего за два года. Ему было уже за сорок лет, когда он ощутил себя

готовым к миссионерскому подвигу.

Патрик прибыл в Ирландию в 432 г. В то время на острове уже существовали

изолированные островки христианства, но большинство населения продолжало жить в

язычестве. Сначала он встретил большие затруднения, но ему очень помогли знание

языка и нравов страны. Ирландцы поклонялись солнцу, луне, ветру, воде, огню и

скалам, верили в самых различных добрых и злых духов. Магия и жертвоприношения,

включая человеческие, были неотъемлемой частью религиозных обрядов, отправляемых

местными жрецами-друидами. Хорошо зная об их могуществе и влиянии, Патрик даже

не пытался вступить с ними в борьбу. Напротив, он постарался сблизиться с

друидами, заслужить их уважение, но вместе с тем в диспутах и священнодействиях

сумел показать себя более могущественным и искушенным магом, чем сами жрецы.

Побежденные Патриком, некоторые вожди из друидов приняли христианство. Вскоре

ему удалось с помощью богатых подарков убедить местного короля Лугера дать

позволение христианам открыто исповедовать свою религию. Затем крестился брат

короля, который подарил Патрику участок земли в своем поместье под строительство

первой церкви. С это-

286

го времени проповеди Патрика имели все больший и больший успех. Ирландцы

оказались на редкость восприимчивы к слову евангелия, и принимали крещение

целыми семьями и деревнями. Когда христианство утвердилось в прибрежных районах,

Патрик двинулся в глубь острова. Слух о нем уже достиг тамошних жителей, и

обращение их оказалось более простым делом. Обходя остров, Патрик звуками литавр

и барабанов собирал народ и рассказывал ему о жизни и смерти Спасителя. Одних он

привлекал к себе кротостью и радостными утешениями, других - подарками. Так,

проповедуя, он переходил из одной местности в другую, пока не обошел всю страну.

После этого постоянным местом его пребывания стал Армаг, превратившийся в

дальнейшем в метрополию Ирландской церкви.

К 447 г., после пятнадцати лет неустанных миссионерских трудов, множество

ирландцев уверовали в Христа. К этому времени Патрик уже был признан на всей

территории Ирландии как великий человек Божий, однако эта популярность далась

ему не легко. В "Исповеди" он рассказывает о том, что двенадцать раз оказывался

перед угрозой лишения жизни и несколько раз томился в заключении. Тем не менее

он продолжал свое служение еще 15 лет. "Я боялся, - писал он, - как бы начатый

мной труд не стал напрасным". За тридцать лет Патрик основал около 200 церквей и

крестил почти 100 тысяч новообращенных - успех поразительный, позволяющий

причислить Патрика к числу самых замечательных миссионеров в истории

христианства. Сам он, однако, считал, что обязан успехам исключительному

попечению Божию: "Я умоляю тех, кто верит и боится Бога... чтобы никто никогда

не сказал, что мое невежество исполнило хоть что-нибудь из того малого, что я

сделал... но судите сами и поверьте истинно, что то был дар Божий". Умер Патрик

около 461 г., окруженный глубокой любовью и почтением ирландцев. Ко времени его

смерти на острове было много епископов, пресвитеров и монахов.

Последствия миссионерской деятельности Патрика вышли далеко за пределы Ирландии.

После смерти святого у ирландцев возникло страстное стремление к миссионерской

деятельности, которой они и предались со всем энтузиазмом новообращенных. Горя

любовью к Христу, не пугаясь препятствий и трудностей, сотни ирландских

исповедников разошлись по всей Центральной Европе и добирались далеко на север,

вплоть до Исландии. Но главным приложением их деятельности стала Британия -

родина св. Патрика, к этому времени завоеванная германскими племенами англов и

саксов и вновь впавшая в язычество.

Св. Бонифаций

Христианство стало проникать в Германию еще во времена римского господства. В

III и IV вв. по Рейну и Дунаю, в городах, образовавшихся из римских военных

поселений, было уже несколько епископских кафедр. Но в эпоху великого

переселением народов, в V и VI вв., здесь вновь повсеместно укрепилось

язычество. Новые попытки распространения евангелия в Германии были предприняты в

конце VI столетия, отчасти франками, но главным образом британскими и англо-

саксонскими монахами-миссионерами, которые в VII в. основали в Германии

несколько церквей. Благодаря им христианство стало постепенно утверждаться к

западу от Рейна. Однако по восточную сто-

СВ. БОНИФАЦИЙ

287

придерживаться своих исконных верований. Трудное дело их обращения было

довершено английским монахом Уинфридом, принявшим позже латинское имя Бонифаций.

Свершенное им, имело столь значительные и масштабные последствия, что Бонифация

называют иногда "самым великим из всех миссионеров Темных веков" и "человеком,

который оказал более существенное влияние на историю Европы, чем любой другой

англичанин за всю человеческую историю".

Родился Бонифаций в Кредитоне, в Девоншире, около 680 г. Его родители, богатые и

благородные люди, желали, чтобы их сын избрал гражданскую службу, но мальчик с

ранних лет мечтал стать монахом. В семилетнем возрасте он вступил в монастырь в

Эксетере, откуда позже удалился в Нутсцелльс-кий монастырь в Гемпшире. Здесь

около 710 г. его рукоположили в священники. Бонифаций рано прославился своими

способностями проповедника и толкователя Священного Писания. Уже в молодые годы

ему стали поручать важные церковные дела и он имел возможность занять высокое

положение в церкви своей собственной страны. Однако он пожелал посвятить себя

распространению христианства среди язычников.

В 716 г. вместе с двумя спутниками Бонифаций отправился проповедовать евангелие

во Фризию. Это первое его путешествие оказалось неудачным. Страна была охвачена

войной. Правитель Фризии Радбод, хотя и согласился принять и выслушать

Бонифация, не позволил ему вести проповедь. Бонифацию ничего не оставалось, как

вернуться в Нутсцеллу. Тамошние монахи очень желали, чтоб он остался с ними, и

даже избрали его своим аббатом. Но его миссионерская ревность оказалась сильнее

склонности к спокойной монашеской жизни. Назначив на свое место другого аббата,

Бонифаций весной 717 г. отправился в Рим. Здесь он встретил добрый прием у папы

Григория II, который всемерно поддержал его замыслы и обещал всячески им

содействовать. Отпуская Бонифация, папа снабдил его рекомендацией к самому

могущественному правителю тогдашней Германии - майордому франков Карлу Мартеллу.

Его помощь в немалой степени обеспечила успех миссии Бонифация. Позже он писал:

"Без защиты со стороны принца франков я не смог бы ни править людьми и церковью,

ни защищать служителей и священников, монахов и монахинь; я не мог бы прекратить

практику языческих обрядов и жертвоприношений".

В 718 г. Бонифаций начал христианскую проповедь в Баварии и Тюрингии. Однако в

это время он еще не решился связать свою дальнейшую судьбу с Германией. Узнав в

719 г. о смерти Радбода, он вновь отправился в Фризию и трудился там в течение

трех лет. По всей видимости, успех его был более чем скром-

288

ным. Наконец, в 722 г. Бонифаций возвратился в Германию и поселился в

Аманабурге. Здесь его дела пошли намного лучше, и он в короткое время крестил

несколько тысяч человек. Папа Григорий, узнав об этом, вызвал Бонифация в Рим и

в ноябре 723 г. посвятил его в епископы (перед этим Бонифаций должен был дать

торжественную клятву у гроба апостола Петра, что будет во всем повиноваться папе

и станет служить интересам римской курии).

Возвратившись через некоторое время в Германию, Бонифаций с неудовольствием

обнаружил, что за время его отсутствия многие из крещеных им вернулись к

языческим обрядам и стали опять поклоняться духам и заниматься магией. Чтобы

противостоять этому осквернению, Бонифаций решил применить жестокие меры и

нанести удар в самое сердце местного языческого культа. Он собрал большую толпу

в Гейсмаре, где находился священный дуб бога грома Донара, и на глазах многих

тысяч язычников срубил его. После этого торжества над язычеством тысячи людей

признали превосходство христианского Бога и обратились к Нему. Бонифаций, не

давая им опомниться, продолжал действовать в таком же непримиримом духе:

разрушал храмы и жертвенники, разбивал священные камни. Впрочем, если

обстоятельства способствовали тому, он вел себя мягче - вступал с язычниками в

споры, расспрашивал о происхождении их богов, о связи их с началом мира, искусно

изыскивал противоречия в их ответах и своими меткими репликами приводил их в

замешательство. Природное красноречие, величественная внешность, непреклонная

сила духа и непоколебимая уверенность в своей правоте помогали ему неизменно

одерживать вверх над своими соперниками. Одну за другой он строил новые церкви и

основывал монастыри. Прослышав об успехах Бонифация, из Британии прибыло много

монахов и монахинь. Каждый из них был прикреплен к определенной территории, где

организовывал монастырь и школу для вновь обращенных. Пишут, что среди

добровольных сподвижников Бонифация большую роль играли женщины, на плечи

которых оказалась возложена значительная часть миссионерской работы. В 732 г.,

отмечая заслуги Бонифация, папа Григорий III возвел его в архиепископы. Когда он

в 738 г. в третий раз посетил Рим, его приняли с великой честью, подобающей

миссионеру, который к этому времени крестил сотни тысяч обращенных. Его

полномочия были значительно расширены.

В 739 г., возвращаясь из Рима, Бонифаций задержался в Баварии и устроил по

просьбе ее герцога правильное управление здешней церковью. В 741 г. папа Захарий

уполномочил его преобразовать также франкскую церковь. Бонифаций основал

несколько епископств в Гессии и Тюрингии, а в 742 г. провел первый Австразийский

собор. Все это способствовало некоторому упорядочению дел и смягчению нравов

франкского духовенства, которые до этого были очень грубы. Так, собор запретил

духовенству заниматься охотой, служить на войне и вступать в брак. Низшее

духовенство было подчинено епископам. Бонифаций искоренил многие языческие

пережитки, в том числе принесение жертв святым, которые у некоторых германских

племен заняли место прежних богов. Однако подчинить франкскую церковь Риму ему

так и не удалось. В 744 г. Бонифаций основал знаменитый монастырь в Фульде,

который по сей день остается центром католицизма в Германии. Спустя два года он

был провозглашен архиепископом менцским, в подчинение ему перешли епископы

вормский, шпейерский, тонгресский, кельнский и утрехтский со всеми германскими

племенами, принявшими христианство благодаря его трудам.

СВ. АНСГАРИЙ

289

Когда в 754 г., не имея больше сил заниматься активной миссионерской

германцев была уже крещена. Последние дни он намеривался провести в своем

монастыре в Фульде, но, перед тем как окончательно удалиться на покой, решил еще

раз побывать во Фризии. Вместе с несколькими спутниками Бонифаций отправился в

Утрехт и крестил здесь несколько тысяч язычников. Всем новообращенным он велел

собраться накануне Троицы в местечке близ Док-кута, чтобы совершить над ними

таинство миропомазания. Однако вместо христиан в Доккут явилось множество

агрессивно настроенных язычников. Старик Бонифаций и все его 52 спутника были

убиты (в том числе утрехтский епископ Эобан). Произошло это в 755 г. Тело

Бонифация, согласно его завещанию, погребли в Фульде. В дальнейшем ничто так не

способствовало процветанию этого аббатства, как обладание его мощами. Что

касается Фризии, то она была крещена учениками Бонифация только в конце VIII в.

Св. Ансгарий

Святой Ансгарий, за которым в истории христианского миссионерского движение

закрепилось прозвание "апостола Севера", родился около 801 г. в одной из

областей Франкской империи. С самого рождения он отличался благочестивым и

восторженным характером, а смерть матери, когда ему было пять лет, еще более

усилила его склонность к мистицизму. С тех пор он ощущал постоянную и

неразрывную связь с горним миром. Автор его жития рассказывает, что все

важнейшие события жизни Ансгария предзнаменовались ему или в видении, или

посредством внутреннего озарения. Так, от детских игр он был отнят следующим

видением: мать явилась ему в окружении светозарных жен, Ансгарию же казалось,

будто он завяз в грязи и не может добраться до нее. И вот, когда он остро ощущал

свое бессилие, главенствующая среди этого общества пресвятая Богородица спросила

его' желает ли он присоединиться к своей матери? Ансгарий, конечно же, страстно

желал этого, и Богородица открыла ему, что ради этого он должен оставить

суетность мира, как неугодную святым. После этого мальчик думал только о

монашестве. Его мирские привязанности были еще более подорваны в 814 г.

известием о смерти императора Карла Великого, которая произвела на Ансгария

чрезвычайно глубокое впечатление, показав непрочность всякого земного величия.

Несколькими годами позже он пережил еще одно яркое видение: ему показалось, что

его дух выведен из тела двумя достопочтенными людьми, в которых он признал

апостолов Петра и Иоанна. Сначала они погрузили его в чистилище, и Ансгарий

оставался там в течение трех дней, пережив столько мук, что они показались ему

тысячей лет. Затем апостолы перенесли его в область божественной славы, где

вкушали райское блаженство множество благоговейных святых. Тут он услышал голос

изумительной силы и сладости, говоривший ему: "Иди, и ты опять возвратишься ко

Мне с венцом мученическим". Позже Ансгарию явился Спаситель и уговорил его

исповедовать свои грехи, а потом уверил, что они прощены. В ответ на его вопрос:

"Господи, что же Ты хочешь, чтобы я делал?" - последовал ответ: "Иди и

проповедуй язычникам Слово Божие".

Совсем молодым человеком Ансгарий постригся в Корбейском монастыре и здесь

прошел курс обучения Затем он сам сделался учителем в Корбее. Но

290

мысль о миссионерском служении никогда не оставляла его. Вскоре ему

представилась возможность исполнить свою мечту. В результате завоеваний Карла

Великого франки стали соседствовать с северными народами. Первую попытку их

крещения предпринял в 822 г. Эббо, архиепископ реймский. В 826 г., благодаря его

стараниям, вместе с женой и четырьмя сотнями последователей, в Менце крестился

датский король Харальд. Его крестным отцом был сам император Людовик I

Благочестивый. Императрица Юдифь стала крестной матерью королевы, а наследник

Людовика, Лотарь - воспреемником их сына. Этот важный зачин требовал

подкрепления. Император решил тогда отправить к датчанам христианскую миссию. Но

варварство норманнов, их враждебность к христианству и дикий характер их

язычества с человеческими жертвоприношениями устрашали всех. Охотников

проповедовать среди них евангелие долго не находилось.

Но, когда северная миссия была предложена Ансгарию, он сразу же дал согласие,

хотя многие старались отговорить его. В сотоварищи ему вызвался другой монах -

Аутберт. Однако миссионеры не смогли найти ни одного слуги, который пожелал бы

последовать за ними. Действительно, поначалу их положение казалось очень

незавидным. Сам Харальд не проявлял к монахам никакой почтительности и обращался

с ними пренебрежительно. Но когда они спустились вниз по Рейну до Кельна,

епископ этого города из сострадания подарил Ансгарию и Аутберту небольшой

корабль с двумя каютами. Харальд пожелал занять одну из них и таким образом

пришел в более тесные отношения с миссионерами. Каждый день общаясь и

разговаривая с ними, он в конце концов почувствовал интерес к их предприятию.

Так что на месте все оказалось не так плохо, как могло показаться в момент

отъезда из Германии. Центром своей миссии Ансгарий избрал Гадеби на берегу Шлея,

против Шлез-вига. Здесь он устроил церковь и школу для мальчиков, причем ученики

отчасти отдавались ему, а отчасти покупались им с целью воспитания их в

христианской вере.

К несчастью, Харальд своим почтением к императору Людовику и своей переменой

религии возбудил вскоре сильное негодование среди датчан. В 829 г. подданные

восстали против него. Харальд вынужден был бежать во Фризию, после чего Ансгарию

также пришлось уехать из Гадеби. Но его миссионерство этим не кончилось. В том

же году к императору Людовику Благочестивому явились послы из другого

скандинавского государства - Швеции. Они сообщили, что их соотечественники

благоприятно расположены к христианству и просили дать им учителя. Ансгарий,

которому предложена была эта миссия, немедленно согласился. После многих

приключений он прибыл в шведскую столицу Бирку, где король Бьерн разрешил ему

свободно проповедовать евангелие. Среди первых обращенных Ансгарием был Геригар,

правитель округа, который построил на своей земле церковь.

С успехом потрудившись полтора года, Ансгарий возвратился на родину с письмом от

Бьерна к Людовику. Император был весьма доволен его успехами и решил поставить

северную миссию на новую ногу. Он уговорил папу Григория IV назначить Ансгария в

831 г. архиепископом Гамбургским, в метрополию которого входили все

скандинавские и славянские государства Северной Европы. А чтобы помочь миссии в

ее непростых трудах, требовавших больших расходов, Людовик передал в полное

распоряжение Ансгария богатый Тургольдский монастырь в Западной Фландрии. Доходы

от него сделались потом главным финансовым источником Ансгария, получившим та-

П

ким образом возможность раздавать щедрые дары местным правителям. Затем Ансгарий

уполномочил обращать северные народы.

Следующие четырнадцать лет прошли в трудах. Пользуясь поддержкой императора,

Ансгарий построил в Гамбурге церковь, монастырь и коллегию. Число обращенных

среди норманнов с каждым годом увеличивалось. Но затем войны и внутренние смуты

едва не свели на нет весь достигнутый им успех. В 845 г. Гамбург был захвачен и

сожжен ютландским королем Эриком. Ансгарий, враз лишившийся всего, должен был

бежать, спасая свою жизнь. Тем не менее, несмотря на бедственность положения, он

не потерял присутствия духа и повторял вслед за Иовом: "Господь дал, Господь

взял; благословенно имя Господне!" Убежище он нашел в Рам-сло у одной вдовы по

имени Икия. Мало-помалу сюда собрались некоторых из его уцелевших п оследо

вателей.

г. Людовика Благочестивого, она была поделена между тремя его сыновьями.

Тургольдский монастырь оказался во владениях французского короля Карла Лысого,

который передал его одному мирянину. Но Ансгарий нашел поддержку у другого сына

покойного императора - Людовика II Немецкого, который провозгласил его

бременским епископом, оставив в то же время в его руках архиепископство

гамбургское. В 848 г. это соединение диоцезов признал собор менцских епископов.

Материальное положение миссии быстро поправилось, а затем возобновилась ее

деятельность по обращению язычников. Ансгарию удалось приобрести большое влияние

на своего прежнего врага, ютландского короля Эрика, который хотя и не крестился

сам, но позволил ему проповедовать в своих владениях и построить церковь в

Шлезвиге. Датские торговцы, принявшие до этого крещение в Гамбурге или

Дорштадте, получили возможность открыто исповедовать христианство. В то время

как в Дании дела шли таким образом, Швеция в течение нескольких лет оставалась

без христианского учителя. Ансгарию удалось отправить в эту страну священника и