Сто великих пророков и вероучителей москва "вече" 2003

отшельника по имени Ардгар. Он проповедовал с большим успехом, но потом вновь

удалился в отшельничество. Сменивший его монах Гауберт не понравился норманнам и

был с позором изгнан из страны. Тогда Ансгарий решил сам продол-

292

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

Гауберта, в большинстве своем были настроены к христианству очень враждебно. И

хотя король Олав не имел ничего против новой религии, он должен был считаться с

настроениями своих подданных. Решение о судьбе миссии было отдано на суд

народного собрания - бросили жребий, и он оказался в пользу допущения

христианских учителей. После этого шведы смягчились. Благосклонность к новой

религии еще усилилась чудесами, свершившимися во время экспедиции Олава в

Курляндию. Отовсюду стали стекаться обращенцы, строились церкви, и Ансгарий

нашел возможность возвратиться в Данию, оставив во главе шведской миссии своего

помощника Гумберта.

Между тем, в отсутствии архиепископа, Эрик Ютландский пал в одной кровавой битве

с языческой партией, которая воспользовалась его благосклонностью к христианству

в качестве предлога для мятежа. Церковь в Шлезвиге была заперта, священник ее

изгнан, а христиане подверглись жестокому гонению. Ансгарий мог только молиться

о прекращении этого несчастья. И молитвы его не остались безответны - вскоре он

получил от юного Эрика II, наследника и сына Эрика I, письмо, в котором тот

выражал столь же горячее сочувствие к евангелию, какое имел его отец, и

приглашал миссионеров возобновить свои труды. При новом короле христианство

стало распространяться быстрее, чем прежде. Церкви в Шлезвиге впервые позволили

обзавестись колоколом, а в Рипе, втором городе Дании, на берегу противоположном

Британии, Ансгарий основал еще один храм, священником которого назначил одного

из своих учеников. Так в трудах и заботах прошли последние десять лет его жизни.

До самого конца Ансгарий был предан строгим аскетическим правилам, а молитвы и

пост считал наипервейшим делом. Того же требовал он своих сподвижников. Пишут,

что его монахи всегда были заняты работой и сам он никогда не сидел без дела.

Несмотря на святую жизнь, он почитал себя за грешника и в своем смирении часто

говорил, что "в его жизни произойдет самое большое чудо, если Бог когда-нибудь

сделает из него истинно благочестивого человека". Между тем уже при жизни

Ансгарий несколько раз являл дар чудотворства, исцеляя своей молитвой болящих,

однако тщательно скрывал его, чтобы избежать хвалы в свой адрес. Очень много

старался он о выкупе пленных христиан и в 856 г. убедил вождей Нордалбингии

отказаться от торговли рабами, которую они вели. Скончался Ансгарий в 865 г.,

так и не удостоившись венца мученика, о котором мечтал всю жизнь. Несмотря на

все свои старания, он не смог заложить прочную основу для христианства в

Скандинавии. После его смерти местные жители вновь вернулись к язычеству.

Окончательно христианство утвердилось здесь лишь два века спустя.

Св. Мефодий

Просветитель славян святой Мефодий родился около 815 г. в Солуни (Фес-салониках)

- одном из самых крупных и богатых городов Византии. Автор "Жития Мефодия" так

говорит о его происхождении: "И по отцовской и по материнской линии был он рода

не простого, но весьма доброго и почтенного, известного... всей Солунской

области". Но при всем этом отец его занимал не очень высокий пост - по мнению

большинства историков, он был друнга-рием (помощником стратега, или сотником). В

семье насчитывалось семеро

детей, и самым младшим из них был будущий сподвижник Мефодия, прославившийся под

своим монашеским именем Константина, а по принятии схимы прозванный Кириллом.

(Что касается мирских имен обоих братьев, то они нам не известны.) Предполагают,

что Константин был примерно на десять лет моложе старшего брата.

Около 833 г. Мефодий начал военную службу и проходил ее, по-видимому, в столице,

на виду у императора Феофила, так как в его "Житии" говорится: "Мефодий... был

мудр беседой и крепок телом, и этим был известен императору, который всегда

держал его при себе". Другой его жизнеописатель свидетельствует, что "в военных

делах Мефодий был страшен, подобно библейским героям Самсону, Гедеону и Иисусу

На- . . _ вину".

В возрасте 20 лет его поставили архонтом (воеводой) в Славинию - небольшое

славянское княжество, находившееся тогда под властью греков. Эту должность

Мефодий исполнял десять лет и имел возможность хорошо изучить славянский язык и

славянские обычаи. Имеются известия, что в те годы он женился и имел детей.

Вскоре после кончины Феофила (умер в 842 г.) Мефодий отрекся от мира и постригся

в монахи в одном из малоазийских монастырей, расположенном на горе Олимп.

Причины, подвинувшие его на такую резкую перемену своей судьбы, нам не известны.

Через несколько лет к его подвигам присоединился младший брат Константин, до

этого преподававший философию в Магниур-ской школе. Именно благодаря ему Мефодий

оказался вовлечен в миссионерскую деятельность. Когда в середине 850-х гг.

патриарх Игнатий (патриаршествовал в 847-857 гг.) послал Константина

проповедовать христианскую веру хазарам, тот уговорил брата отправиться вместе с

ним. Путешествие обещало быть трудным и опасным, и Мефодий - человек бывалый,

много повидавший на своем веку, обладавший твердым, непреклонным характером,

выносливостью, смелостью и необыкновенным трудолюбием, мог оказаться очень

полезным для миссии.

Путь братьев поначалу лежал по степям через владения диких угров (венгров).

Добравшись до Херсонеса (в Крыму), они провели здесь некоторое время, изучая

хазарский язык. Тут им удалось найти евангелие и псалтирь, написанные "русскими

письменами", а также человека, говорившего на этом языке. Тогда же они узнали,

что в Крыму хранятся мощи священномученика Климента, епископа римского, и часть

их взяли с собой. Наконец, основательно подготовившись к своей миссии, братья

через Причерноморские степи двинулись на Нижнюю Волгу, в хазарскую столицу

Итиль, и были с честью приняты каганом. В Хазарии Константин много проповедовал

и спорил с мусульманами и иудеями (последние имели очень большое влияние на

хазаре-

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

СВ. МЕФОДИЙ

295

мог много помогать брату, так как не был так хорошо образован и не разбирался в

тонкостях богословия "Житие" Константина сообщает, что во всех диспутах он

неизменно одерживал победу. Однако значительных последствий его миссия не имела

и, насколько известно, христианство среди хазар так и не получило

распространения. Каган, впрочем, остался очень доволен своим гостем и по его

просьбе отпустил на волю всех греческих пленников - более 200 человек.

По возвращении в Византию, Мефодий встал во главе большого Полихро-ниева

монастыря, располагавшегося в Малой Азии неподалеку от горы Олимп. Свое

игуменство он, видимо, совмещал с миссионерством. Пишут, что около 861 г.

Мефодий отправился в Болгарию, куда его пригласила сестра царя Бориса, уже

принявшая христианство. Сам Борис оставался язычником. Однажды он поручил

Мефодию расписать изображениями зверей и птиц стены своего любимого охотничьего

замка. Мефодий вместо зверей и птиц велел изобразить на них Страшный суд. Когда

картина была закончена, он объяснил царю ее значение, и устрашенный Борис с этих

пор стал думать о принятии христианства. Впоследствии он действительно

крестился, хотя произошло это важное событие уже без участия Мефодия - в ту пору

он совершал миссионерский подвиг в другом месте.

В начале 860-х гг. один из самых могущественных славянских государей - моравский

князь Ростислав попросил византийского императора Михаила III прислать ему

христианских учителей Великая Моравия была тогда крупнейшим государством

Восточной Европы - кроме собственно Моравии, в ее состав входили Западная

Словакия, Чехия, часть Южной Австрии, Малая Польша, Лужица и земля бодричей.

Столицей державы являлся город Велег-рад Хотя большая часть славянского

населения продолжала пребывать в язычестве, христианство уже имело в Моравии

прочную основу - и сам князь и его окружение крестились. Евангелие здесь

проповедовали немецкие (в основном баварские) миссионеры. В их же руках

находились все церкви (служба там шла на латинском языке).

Обращаясь за помощью к византийскому императору, Ростислав прежде всего желал,

чтобы евангелие в его государстве проповедовалось на славянском языке. Он писал:

"Наш народ отринул язычество и держится христианского закона, но мы не имеем

такого учителя, который учил бы нас на нашем языке истинной христианской вере".

Князь справедливо полагал, что успех нового вероучения будет более полным, когда

истины его раскроются в понятных и близких каждому его подданному словах. Для

этого требовалось прежде всего разработать славянскую азбуку, а затем перевести

на славянский язык священные книги. Вместе с тем дело содержало и политическую

подоплеку. Не имея ничего против христианства, Ростислав с большим подозрением

относился к баварским проповедникам, в которых видел агентов немецкого влияния.

В Константинополе хорошо понимали выгоды, вытекавшие из сближения с Великой

Моравией, и потому постарались наилучшим образом исполнить просьбу ее государя.

Подыскивая людей для моравской миссии, император и патриарх сразу вспомнили о

Константине и Мефодий. Когда братьев попросили отправиться учителями в Моравию,

они ответили согласием и тотчас приступили к работе над славянской азбукой. Это

дело, как свидетельствуют авторы их "Житий", заняло совсем немного времени.

Вскоре азбука из 38 букв, на основе греческого скорописного письма, была

составлена.

Покончив с этим делом, братья в 863 г. отбыли в Моравию и были приняты там с

великой честью Успех миссии превзошел всякие ожидания. Проповеди Константина и

Мефодия на понятном, родном языке очень полюбились славянам - они толпами

стекались слушать братьев и тысячами принимали от них крещение. Вскоре

Константин и Мефодий перевели на славянский язык литургию, а также отдельные

части Священного Писания. (К 867 г. были переведены Евангелие, Псалтирь и

некоторые церковные службы.) При миссии была основана школа Ростислав собрал в

нее много отроков, которые постигали там грамоту и христианское вероучение.

Тогда же началось строительство церквей, и через год была окончена первая - в

Оломуце.

деятельностью Константина и Мефодия. Жалобы и доносы на них поступали в Рим едва

ли не с первых дней их служения. Особенно много нареканий вызывало практикуемое

ими богослужение на славянском языке. В этом видели настоящую ересь, ибо

считалось, что Бога можно славить только на трех языках: еврейском, греческом и

латинском. Поскольку речь шла о всеобщем предубеждении, обвинения не казались

пустыми. Братья решили заручиться поддержкой папы и в 867 г. отправились в Рим.

Еще загодя было объявлено, что они везут с собой обретенные в Крыму мощи св.

Климента. Это обстоятельство не в последнюю очередь обеспечило успех всей

поездки. Папа Адриан II принял греческих миссионеров с большой торжественностью

и без всяких колебаний поддержал все их начинания. Жития Константина и Мефодия

сообщают, что папа велел своим епископам посвящать прибывших вместе с ними

учеников-славян; в церкви Св. Петра отслужили на славянском языке литургию, а в

церкви Св. Павла - всенощную. Этими событиями завершилось миссионерское служение

Константина. Находясь в Риме, он заболел и, предвидя скорую кончину, принял

схиму (только тогда, за несколько дней до смерти, он получил имя Кирилл, под

которым вошел в историю). Умер Кирилл в феврале 869 г. и был погребен в римской

церкви Св. Климента.

Похоронив брата, Мефодий один продолжил начатое ими дело. Как раз в это время

паннонский князь Коцела обратился к папе с просьбой прислать ему христианских

проповедников. Папа отправил в Паннонию Мефодия, предварительно посвятив его в

епископы. Исполнив возложенное на него поручение, Мефодий решил ехать из

Паннонии в Великую Моравию, где за три истекших года произошли значительные

перемены. Князь Ростислав уже был свергнут. К власти с помощью немцев пришел его

родственник Святополк. Он встретил Мефодия недружелюбно и спустя короткое время

передал его в руки немецких епископов, давно добивавшихся над ним суда.

Процесс над Мефодием начался в 870 г. в Регенсбурге и проходил, как можно

понять, в тайне от Рима Прежде всего в вину греческому миссионеру поставили, что

он ведет проповедь на немецких землях. Это обвинение (которое, по сути, являлось

главным, ибо все остальные придумывались только для видимости) с формальной

точки зрения было легко опровергнуто. "Если бы я знал, что она ваша, - отвечал

Мефодий, - то перестал бы это делать, но она принадлежит ев Петру (то есть

подчиняется римскому престолу)". У немецких епископов не было никаких законных

оснований чинить препятствия Мефодию, который к тому же был рукоположен в

епископы самим папой. Было очевидно, что неудовольствие их вызвано прежде всего

политическими мотивами, в жертву которым они готовы принести даже дело обращения

язычников Мефодий не замедлил упрекнуть в этом своих судей. "Если вы, -

296

сказал он, - из-за алчности и кровожадности, вопреки канонам, переступаете

старые границы и запрещаете учение Божие в этих местах, то бойтесь! Ибо,

стараясь черепом из кости пробить железную гору, вы проломите его". "Раз ты

говоришь так остро и зло, - сказали ему, - то поплатишься за это". "Говорю я

истину перед царями, - возразил Мефодий, - и не стыжусь, а вы поступайте со мной

как знаете. Я не лучше тех, кто, говоря истину, в мучениях освободились от этой

жизни". Спор был очень горячий, врагов было много, но Мефодий, человек речистый

и острый на язык, умел отвечать им всем. Когда король Людовик II Немецкий,

присутствовавший на заседании, насмехаясь над подсудимым, заметил: "Не мучьте

моего Мефодия, поелику вспотел он как у печки", Мефодий отвечал: "Так-так,

господин мой, - однажды люди встретили одного философа и спросили его, почему он

вспотел. А он ответил: "Спорил с дураками".

Эти дерзкие слова показывают, что Мефодий с самого начала не надеялся на

справедливый приговор. И действительно, признанный виновным, он был отправлен в

швабский монастырь Элвангене (или, по другим сведениям, Рей-хенау). Тут он

провел в строгом заключении более двух лет и претерпел много мук. По несколько

дней ему не давали есть, а зимой выводили на тюремный двор босиком, с непокрытой

головой и заставляли стоять на снегу. Наконец, весть о его заточении дошла до

папы Иоанна VIII. Он тотчас послал гневное письмо к Германариху, епископу

Пассау, как видно, главному виновнику всего дела. "Мы уверены, что нужен целый

источник слез... чтобы оплакать твое безобразие, - писал папа - Действительно,

чья еще жестокость, говоря не только о епископах, а о любом светском человеке и

даже тиране, или чья зверская свирепость могли сравниться с твоей дерзостью, с

твоим решением подвергнуть нашего брата и епископа Мефодия заключению. Как

посмел ты столь сурово и бесчеловечно наказать его?" Письмо заканчивалось

угрозой отлучения. Не менее резко писал папа другому организатору

несправедливого судилища фрейзингенскому епископу Анону. Только после этого

Мефодий получил свободу.

Выпущенный из заключения, он во второй половине 873 г. прибыл в Моравию. К этому

времени здесь произошли значительные перемены - Свято-полк рассорился с

немецкими епископами и прогнал их от себя. Мефодия встретили с почетом и даже

некоторым радушием. Автор его жития пишет: "Вместе со всеми мораванами князь

Святополк принял его и доверил ему все церкви и все духовенство во всех городах.

С этого дня Божье учение стало расти, духовенство стало умножаться по всем

городам, а язычники - верить в истинного Бога, отказываясь от своего

заблуждения..." Среди прочих Мефо-дию удалось крестить чешского князя Боривоя и

его жену Людмилу. Он оставался в их владениях около года и освятил первые

чешские церкви в Литомышле и Левом Градце. Тогда же, по некоторым известиям,

Мефодий отослал священников в Польшу, которые крестили тамошнего князя и многих

поляков.

В самой Моравии Мефодий передал большую часть церквей в руки священников-славян.

Однако влияние немцев оставалось очень значительным. Их открытое или с трудом

скрываемое недоброжелательство по-прежнему преследовало Мефодия. Вопрос о

богослужении на славянском языке после смерти Андриана II поднялся вновь. Папа

Иоанн VIII, оказавший Мефодию такую деятельную поддержку, занял в этом вопросе

более осторожную позицию. Сначала он не возражал против литургии на славянском

языке, но потом велел вести службу на латинском, а на славянском - только

проповедь. В

СВ. АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ

297

Рим продолжали поступать доносы на Мефодия Его обвиняли в том, что он не только

учение. В 879 г. папа вызвал его в Рим. Мефодий отправился к папе и сумел

оправдаться во всех обвинениях. Вопреки ожиданиям врагов, его отношения с

Иоанном VIII стали даже более сердечными. Отпуская Мефодия назад в Моравию, папа

писал о нем Святополку: "Мы находим, что он истинно исповедует церковное учение

и может быть полезным во всей церковной службе. Мы посылаем его к вам обратно

управлять предоставленной ему Божьей церковью и приказываем принять его как

вашего собственного пастыря с достойной почестью, вниманием и радостью,

подтверждая повелением нашей апостольской властью его архиепископские

привилегии".

По возвращении в Велеград, Мефодий перепоручил миссионерскую деятельность своим

ученикам, сосредоточив все силы на переводе Ветхого Завета. Это сложное и

чрезвычайно важное дело было осуществлено им и двумя его помощниками в

поразительно короткий срок. Одновременно на славянский был переведен "Патерик"

Иоанна Мосха и "Номоканон" - сборник церковных правил. Современные историки с

большой похвалой отзываются о достоинствах этих переводов. В самом деле, Мефодий

был, по-видимому, очень талантливым переводчиком. Его славянский текст никогда

не представляет рабской копии с источника; перевод точен, близок к оригиналу и

обладает несомненными литературными достоинствами. Быть может, из всего

сделанного Мефодием, его перевод Священного Писания стал самым значительным

вкладом в сокровищницу славянской культуры.

Умер Мефодий в апреле 885 г. и был погребен в соборной церкви в Велегра-де.

После себя он оставил более 200 подготовленных им священников, которых сам

обучил славянской грамоте и богослужению.

ОСНОВОПОЛОЖНИКИ МОНАШЕСТВА

Св. Антоний Великий

Христианские аскеты существовали едва ли не с самых первых лет возникновения

церкви. В III в. многие из них жили в своих семействах или, по крайней мере, в

обыкновенном обществе, нисколько не думая обособляться от него. Часто

христианские аскеты проживали в городах или деревнях, иногда в их окрестностях,

в каком-нибудь уединенном месте, где проводили жизнь в одиночестве, но принимая

участие в общей религиозной жизни. Все эти проявления аскетизма еще нельзя

считать подлинным монашеством, история которого начинается только с подвига

египетского святого Антония Великого. Он был первым из христианских праведников,

кто не только отделился, но и в подлинном смысле ушел от обитаемого мира,

всецело посвятив себя одному только Богу.

Родился Антоний в 251 г. в деревне Кома в Среднем Египте. Его отец и мать были

люди благородные и не бедные, известные своим христианским благо-

298

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

честием. Сам Антоний еще с детства сторонился людского общества. Его, к примеру,

никогда не могли заставить посещать школу, так что он всю жизнь оставался

неграмотным, не писал по-гречески и не умел читать даже по-коптски. Однако чужое

чтение Священного Писания он выслушивал с таким глубоким вниманием, что не

забывал решительно ничего. Постепенно память стала заменять ему сами священные

книги. К подвигу отшельничества Антоний был обращен, как принято считать, Самим

Богом. Однажды он вошел во время богослужения в храм и услышал там слова из

Евангелия: "Если хочешь быть совершенен, иди продай имение свое и раздай нищим,

и будешь иметь сокровище на небесах; и поди и следуй за мной". Слова эти

произвели на Антония огромное впечатления, и при первой возможности он именно

так и поступил. После смерти своих родителей (около 270 г.) он продал все свое

имение, поместил в дом девственниц сестру, которая оставалась на его руках и

была моложе его, и стал вести аскетическую жизнь.

В то время в Египте пустожительство еще не было распространено, но всякий, кто

желал служить Христу и спасаться, упражнялся в добродетели, уединившись где-либо

вблизи от своего селения. По примеру других аскетов Антоний сначала жил у ворот

своего дома, потом поселился в пещере недалеко от места своего рождения. Уже в

эту пору ему пришлось выдержать упорную борьбу с бесами. Дьявол не раз смущал

его сладостными мечтаниями, страхом и приведениями, шумом, голосами и воплями

среди ночи. Много раз он принимал образ прекрасной женщины и всячески старался

возбудить в Антонии страсть. Святой твердо противился этому искушению, и когда

дьявол влагал ему нечистые помыслы, прогонял их непрерывной молитвой. Приучая

себя постепенно к еще более суровой жизни, он многие чрезвычайные подвиги

служения Богу сделал привычными для себя. Каждый день он постился до захода

солнца и все ночи проводил в молитве. Иногда Антоний вкушал пищу лишь через два

дня и только на четвертую ночь забывался сном. Питался он хлебом и солью,

запивая их небольшим количеством воды; постелью ему служила рогожа или

власяница, а иногда -" и голая земля. Масла он вовсе не употреблял, мясо и вино

- тоже.

находившихся неподалеку от селения гробниц, упросив прежде одного из знакомых,

чтобы тот в известные дни приносил ему пищу. Тот запер его в одной из гробниц и

ушел. В первую же ночь бесы напали на святого и избили его до полусмерти, так