Сто великих пророков и вероучителей москва "вече" 2003

монахом".

По слухам и из книг Бенедикт узнал о святой жизни восточных отшельников и

пожелал удалиться в пустыню. Было ему тогда всего 14 лет. В поисках уединения,

сопровождаемый одной только своей кормилицей, он поднялся вверх по течению Анио

и остановился в деревне Эффида. Здесь жили какие-то его родственники. Пробыв у

них некоторое время, Бенедикт тайком покинул служанку и нашел убежище в Субиако,

среди гор, неподалеку от развалин виллы Нерона. Тут ему встретился старец по

имени Роман, монах близлежащего монастыря, которому он открыл свои намерения.

Роман не только облек Бенедикта в иноческий чин, но и согласился помогать ему.

Он указал юному подвижнику близ подножия горы скрытую в чаще леса пещеру и

посоветовал поселиться в ней. Изредка старец навещал Бенедикта, но обычно, чтобы

зоб

СВ. БЕНЕДИКТ НУРСИЙСКИЙ

307

не нарушать его уединения, спускал ему пищу на веревке с вершины горы. Все это

Бенедикте, но лишь скрытно во время трапезы брал для него хлеб. В первые годы

своего уединения, как и все подвижники, святой много претерпел от демонов. Бес

неоднократно искушал его различными плотскими вожделениями и доводил порой до

полного отчаяния. Наконец Бенедикт нашел способ бороться с этим наваждением -

раздевшись донага он бросался в заросли терновника и крапивы, валяясь среди них

до тех пор, пока боль от ожогов и царапин не заставляла отступать скверные

помыслы.

подвигах. Вскоре к нему явились монахи одного из соседних монастырей, умоляя

стать их наставником и пастырем. Святой долго отказывался от этой чести и

говорил, что его нравы слишком суровы для других монахов Однако они продолжали

досаждать ему просьбами и добились своего. Сделавшись игуменом, Бенедикт

установил строгий аскетический порядок в полном соответствии с образом жизни

египетских святых отцов и никому не позволял его нарушать. Вскоре монахи стали

раскаиваться, что избрали себе такого сурового игумена, а самые негодные из них

задумали даже убить Бенедикта. Однажды во время трапезы они подали ему чашу с

отравленным вином. Но после того, как святой сотворил над чашей крестное

знамение, она распалась на куски словно от удара. Бенедикт тотчас догадался о

злом умысле, но не разгневался, а с улыбкой сказал монахам: "О чада1 Да помилует

вас милосердный Господь! Зачем вы задумали сделать мне это? Поищите себе другого

отца, я же не могу больше у вас оставаться".

И он вернулся в свою пещеру. Но, конечно, укрыться там Бенедикт уже не мог.

Слава о нем шла по всей стране. Многие оставляли мир, строили келий неподалеку

от его пещеры и селились в них. Через несколько лет число братии так умножилось,

что лес не мог ее вмещать. Бенедикт разделил всех иноков на 12 частей и устроил

12 монастырей, во главе каждого из которых поставил опытного ученика. Сам он жил

на берегу озера в монастыре, посвященном святому мученику Клименту. Но

оставаться здесь до смертного часа ему было не суждено Слава святого вызывала

зависть. Местный пресвитер Флорентий очень не любил Бенедикта и всячески

старался опорочить и извести его (однажды он послал ему даже отравленную

просфору, но святой, имея дар прозорливости, разгадал его злой замысел и не стал

вкушать от этой просфоры). В конце концов, тяготясь злобой Флориана, Бенедикт

оставил место своих подвигов и вместе с несколькими учениками (большинство

продолжало служение в основанных им монастырях) переселился в другое место - в

город Касин в окрестностях Неаполя. Тут на высокой горе он нашел языческий храм,

построенный, по словам Григория Двоеслова, в честь Аполлона (а на самом деле,

как показали археологические раскопки, в честь Юпитера), разбил идола, сжег

священную рощу и построил на месте храма две церкви - во имя св. Мартина и во

имя Иоанна Крестителя. Таким образом было положено начало знаменитому в

дальнейшем монастырю Монте-Кассино.

Жизнь здесь наладилась не сразу, ибо, немедленно по разрушении языческого

святилища, Бенедикт и его немногочисленные спутники столкнулись с местью

дьявола. Он всячески мешал постройке церкви, а однажды опрокинул на молодого

монаха возведенную незадолго до того стену. Тот погиб бы, если бы Бенедикт не

восстановил горячей молитвой его раздавленное тело. Именно для этой обители

Бенедикт около 529 г. написал свой знаменитый устав. Об-

разцом для него послужили установления для восточных монахов Касси-ана

Римлянина. Однако, зная по опыту, что аскетическая монашеская жизнь Востока

трудно прививается на Западе, Бенедикт несколько смягчил их. Его правила не

требовали от иноков тех лишений, которые возлагали на себя восточные пустынники,

и заповедовали единственно порядок, умеренность и трудолюбие.

Тем не менее, даже в смягченном виде, устав Бенедикта многим казался слишком

строгим. Имущество монахов было общим, и после поступления в монастырь они не

должны были иметь никакой личной собственности. Духовность братьев основывалась

на трех добродетелях: послушании, безмолвии и смирении. Все монахи должны были,

вплоть до отречения от собственной воли, находиться в безусловном подчинении у

настоятеля - им вменялось в обязанность смотреть на него как на наместника

Христа. Вставать они должны были в 2 часа после полуночи и ежедневно

присутствовать при восьми богослужениях. На физический труд отводилось семь

часов. Часть времени предназначалась для заучивания наизусть Священного Писания,

для чтения житий святых и других благочестивых и назидательных книг. За трапезой

должна была громко читаться книга, но никакого разговора не допускалось.

Особенно заметные отступления от восточной строгости наблюдались в правилах

питания. По уставу Бенедикта, монахам предлагались два рода кушаний - одно

строго вегетарианское, а другое, включавшее в себя яйца и рыбу. (Даже мясо птицы

допускалось в виде исключения для больных; строгий запрет лежал только на

употребление мяса "четвероногих"). Каждому монаху позволялась небольшая мера

вина. Ежедневной порцией был фунт хлеба, но вообще все подробности относительно

того, какие продукты и в каком количестве употреблять, Бенедикт оставлял на

усмотрение аббатов. Одежда монахам полагалась грубая и простая. Они должны были

спать по 10-12 человек в комнате, каждый на отдельной кровати, не снимая одежд и

поясов. После вечерней молитвы не позволялось никаких разговоров. Монахи должны

были жить только тем, что заработали, а лишнее отдавать нуждающимся. Сам

Бенедикт строго следовал этому правилу и трудился наравне со всеми. То, что ему

посылали жители соседних сел, он раздавал нищим. Чтобы достать средства для

пропитания, монахи занимались обработкой полей. По уставу, в пределах каждого

монастыря должны были находиться сад, мельница, колодец, пекарня и другие

необходимые службы. Часть монахов могла заменять физический труд перепиской

рукописей. Этот

308

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

бенедиктинцы в последующие века постоянно переписывали сочинения классической и

христианской древности, многие из которых только благодаря им дошли до нашего

времени. В дальнейшем правила Бенедикта распространились на всем Западе. Еще до

его смерти составленный им устав был принят многими монастырями Галлии, Италии,

Сицилии.

время разговора святой упрекнул его в жестокостях, предсказал ему, что он

овладеет Римом (который в то время находился в руках византийцев) и умрет на

десятый год правления. Все эти предсказания сбылись. Есть свидетельства, что

после этой встречи Тотила, помня о святом Бенедикте, несколько укротил свою

жестокость. Помимо прозорливости Бенедикт имел дар исцеления и даже воскрешения.

О всех свершенных им чудесах подробно рассказано в книге Григория Двоеслова,

который в заключение пишет, что святой предвидел свою смерть и знал день, в

который она придет. Когда наступил его последний час, Бенедикт попросил отнести

его в молельню, причастился Святых Тайн и умер стоя, поддерживаемый монахами, с

руками, вознесенными вверх во время молитвы. Произошло это между 550 и 560 гг.

Св. Антоний Печерский

Преподобный Антоний родился около 983 г. в русском городе Любече. Еще будучи

юношей, он отправился в паломничество в Византию, посетил Константинополь, а

оттуда ушел на святой Афон - в центр иноческой жизни греческого Востока. Обходя

тамошние монастыри и наблюдая за их жизнью, он вскоре сам пожелал принять

пострижение. Один из игуменов исполнил его желание и взял в свой монастырь.

Антоний прожил на Афоне несколько лет. Но однажды игумен позвал его к себе и

сказал: "Ступай обратно на русскую землю, - и пусть живущие там через тебя

преуспевают и утверждаются в христианской вере, и да будет с тобою благословение

Святой горы!"

Возвратившись на Русь, Антоний не пошел в родной Любеч, а решил поселиться в

окрестностях Киева. Он обошел несколько монастырей, которые устроили иноки-

греки, пришедшие вместе с князем Владимиром для крещения Руси. Но ни один из них

ему не понравился, так как здесь не содержали чина и устава совершенного

общежития. Поэтому Антоний решил жить отдельно - стал ходить по лесам и горам и

так дошел до княжеского села Берестова. Тут он нашел пещеру, когда-то выкопанную

варягами, и поселился в ней.

Во время смут, которые наступили в 1015 г. после смерти князя Владимира, Антоний

вновь удалился на Афон. Но после того, как в Киеве в 1019 г. утвердился великий

князь Ярослав Мудрый, на Руси наступил мир. Тогда Антоний возвратился к месту

своих прежних подвигов - на холм неподалеку от Берестова, покрытый вековыми

лесами. Незадолго до этого тут ископал пещерку для молитв пресвитер Илларион,

будущий киевский митрополит. Место это очень полюбилось Антонию; он поселился в

пещере Иллариона и молил Бога о том, чтобы Он утвердил его вселение на этом

месте.

удовлетворяя жажду умеренным количеством воды, да и то через день. Иногда он не

вкушал ничего всю неделю, пребывая день и ночь в

СВ. АНТОНИЙ ПЕЧЕРСКИЙ

309

молитвенном бдении. Узнав о подвигах преподобного Антония, к нему стали

его пещеры. Антоний всех принимал и постригал. В числе первых его учеников были

блаженный Никон и блаженный Феодосии. Когда собралось 12 братьев, они общими

усилиями выкопали большую пещеру, в которой устроили церковь и келий. Но едва

жизнь общины наладилась, Антоний собрал монахов и сказал им: "Бог вас собрал,

братья, а я вас постриг по благословению Святой горы. Да пребывает на вас

благословение от Бога и от Пресвятой Богородицы. Живите одни - я поставлю вам

игумена; я же хочу жить один, как привык к тому в прежние годы". Вскоре он

поставил им игуменом блаженного Варлаама, а сам, избегая мятежа и молвы, сначала

затворился в одной из келий здесь же в пещере, а потом переселился на другой

холм, где начал копать новую пещеру. Он, впрочем, ушел туда не один, а с

небольшим количеством учеников, желавших посвятить себя строгому отшельничеству.

У Антония, вследствие его святой жизни, открылся тогда дар чудотворца. Многих

болящих, обращавшихся к нему за помощью, он исцелял зеленью, которой сам

питался.

В 1054 г., после смерти Ярослава Мудрого, власть в Киеве принял его сын Изяслав.

К этому времени Антоний уже прославился по всей Русской земле за свою

многодобродетельную жизнь, подобно тому, как в древности прославился в Египте

Антоний Великий. Сам князь Изяслав приходил к нему со своей дружиной, прося

молитв и благословения. За прошедшие годы число братии так умножилось, что они

уже не могли помещаться в подземной церкви. Тогда, по благословению Антония,

монахи начали над пещерой постройку храма во имя Успения Пресвятой Богородицы.

Едва работа была окончена, князь Изяслав взял Варлаама игуменом в основанный им

Дмитровский монастырь. Тогда Антоний, по просьбе монахов, поставил им в игумены

преподобного Феодосия. При нем число черноризцев быстро умножилось до ста

человек. Видя под своим началом такое большое количество монахов, Феодосии,

посоветовавшись с Антонием, решил основать настоящий монастырь. Князь Изяслав по

первой просьбе святого с великой радостью отдал во владение будущего монастыря

гору над пещерой. Там вскоре была построена большая церковь. Вокруг нее

поставили келий, а сам монастырь обнесли оградой. Не позднее 1062 г. монахи

переселились сюда из пещер. Новая обитель, тем не менее, продолжала именоваться

Пе-черскою в память о том, что черноризцы прежде жили в пещерах. Здесь был

принят строгий устав, списанный с устава Студийского константинопольского

монастыря (согласно ему в Печерской обители вводилось строгое

310

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

благословил все эти нововведения.

Под конец жизни Антонию пришлось пережить гонения. В 1067 г. князь Изяслав

обманом, нарушив крестное целование, захватил в плен своего дальнего родича

полоцкого князя Всеслава и держал его в заточении. За это Антоний не раз корил и

обличал его. В 1068 г. киевляне, восстав против Изяслава, изгнали его и посадили

киевским князем освобожденного ими Всеслава. Во время своего недолгого княжения

тот несколько раз ездил к Антонию и беседовал с ним. В 1069 г. Изяслав вернул

себе Киев и стал сильно злобиться на Антония как за прежние обличения, так и за

близость его к Всеславу. Антонию пришлось искать убежища в соседнем Черниговском

княжестве у Изясла-вова, брата Святослава. Тут ему полюбилось одно место на

Болдинских горах. Он выкопал пещерку и жил там (потом на этом месте возник

Успенский монастырь). Вскоре Изяслав раскаялся в своей горячности и стал

присылать к преподобному людей с просьбой вернуться к печерской братии, что тот

и сделал. Святослав Черниговский продолжал и после покровительствовать святому.

Сделавшись в 1073 г. киевским князем, он подарил Антонию поле, прилегающее к

пещере. Здесь еще при его жизни было начато строительство каменной церкви

Пресвятой Богородицы. Скончался Антоний уже глубоким стариком в июне 1073 г.

Св. Франциск Ассизский

Святой Франциск, основатель ордена нищенствующих монахов, родился около 1182 г.

в небольшом итальянском городке Ассизи в семье купца. Его отец Пьер Бернардоне

торговал мануфактурным товаром и выручал на этом хорошие доходы. Большая часть

его жизни проходила в дальних путешествиях. Своему сыну он не дал серьезного

образования. По крайней мере, Франциск до самой смерти писал с большим трудом.

Но он научился латыни и неплохо владел французским. В молодости Франциск вел

рассеянную жизнь, любил кутежи и развлечения. Его постоянно видели на улице в

окружении молодежи, причем роскошью и причудливостью своей одежды он затмевал

многих дворян. Отец и мать баловали сына и не мешали ему тратить деньги направо

и налево. Их самолюбию даже льстило, что Франциска постоянно окружали дети

дворян, которых он привлекает своей расточительностью. Однако даже в эту пору

своей распущенности Франциск оставался учтивым и любезным, воздерживаясь от

всяких непристойностей. Замечали в нем также особенную щедрость к нищим, которым

он зачастую раздавал все свои деньги.

По-настоящему религиозные чувства пробудились в Франциске, когда ему было около

20 лет, после долгой и тяжелой болезни, едва не закончившейся смертью. Молодой

человек вдруг оставил своих прежних товарищей, стал задумчив, замкнут и проводил

много времени в уединении в одной из пещер неподалеку от Ассизи. Он часто

плакал, вспоминая свое распутство, и удивлялся, как мог так долго заблуждаться.

При первой возможности Франциск отправился на богомолье в Рим и здесь предпринял

первую попытку нищенства: обменялся своей одеждой с одним нищим и целый день

простоял голодным на паперти часовни Св. Петра.

СВ. ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ

311

По возвращении из Рима, проведя несколько месяцев дома, Франциск оставил свою

заброшенная и пострадавшая от времени церквушка не имела никакого убранства: над

голым каменным алтарем возвышалось одинокое распятие. Но она почему-то очень

нравилась юноше. Однажды, когда Франциск молился здесь, ему послышался голос:

"Разве ты не видишь, что обитель Моя разрушается? - поди же и восстанови ее".

Франциск воспринял эти слова как призыв к началу новой жизни. Между тем отец,

недовольный переменой, произошедшей в сыне, стал добиваться его возвращения в

родительский дом. В 1207 г. он подал жалобу на него в суд епископа и потребовал:

пусть Франциск либо помогает ему в делах, либо отказывается от наследства. Когда

епископ обратился к Франциску с вопросом, какое из двух решений он избирает, тот

вышел ненадолго из зала суда, затем вернулся совершенно нагим, вручил отцу

сверток со своим платьем и все, что имел при себе, а затем объявил, что отныне у

него есть только один отец - Отец Небесный. Это был полный разрыв с прежней

жизнью.

просить у людей камни на восстановление церкви. Затем он относил их на своих

плечах к часовне Сен-Дамиен. Пропитание он добывал подаянием, а жил в шалаше.

Многие горожане, проникшись сочувствием к молодому человеку, чье обращение было

таким неожиданным, начали помогать ему, и к 1208 г. Франциску удалось завершить

ремонт здания церкви. После этого он взялся за восстановление другой ветхой

часовни Св. Марии Порци-ункулы. Когда и эта работа была окончена, он ожидал

нового небесного знака, и вскоре тот последовал.

В феврале 1209 г во время обедни в часовне Св. Девы Франциск услышал из уст

проповедника слова, с которыми Христос обратился к Своим ученикам в тот день,

когда отправлял их для проповеди Царствия Небесного: "Ходите же, проповедуйте,

что приблизилось царствие небесное. Больных исцеляйте, прокаженных очищайте,

мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте, даром получили, даром давайте. Не берите с

собой ни золота, ни серебра, ни меди в пояса свои. Ни сумы на дорогу, ни двух

одежд, ни обуви, ни посоха. Ибо трудящийся достоин пропитания". Когда смысл

изречения дошел до сознания Франциска, он воспринял его как откровение, как

небесный ответ на его душевные поиски. "Вот чего я хочу!- воскликнул он. - Вот

чего я искал! С нынешнего дня я буду стараться изо всех сил исполнить эти слова

на деле!" Он тут же снял с себя сандалии, ременный пояс заменил веревкой, бросил

312

мешок и посох. Отныне смыслом его жизни сделалось служение одной великой идее:

следовать Христу и в полном отчуждении от мира разносить в мире Его слова.

На другой день Франциск отправился в Ассизи и начал проповедовать. Слова его

были так просты и сердечны, что все слушающие его были тронуты, а сила его

убеждения стала быстро сообщаться другим. Первым его последователем был богатый

гражданин Бернардо де Квинтавалле, по завету евангельскому продавший все, что

имел, и раздавший при помощи Франциска вырученные деньги бедным. Затем к ним

присоединился еще один брат, и тот день, когда их стало трое - 16 мая 1209 г. -

считается днем основания францисканского ордена нищенствующих монахов. После

того как число его последователей возросло до семи, Франциск счел возможным

последовать примеру Христа, разославшего своих учеников проповедовать по миру.

Перед тем как расстаться, он обратился к товарищам со следующими словами. "Идите

же по двое по разным областям земли, проповедуя мир людям и покаяние ради

отпущения грехов. Вот в чем ваше призвание: ухаживайте за ранеными, утешайте

пораженных горем, возвращайте на пути истины заблудившихся. Будьте терпеливы в

горе, ни о чем не пекитесь, ибо Господь исполнит Свое обещание. Смиренно

отвечайте тем, кто станет вопрошать вас; благословляйте тех, кто станет поносить

вас, - и царствие Божие уготовится вам".

Духовенство отнеслось к деятельности францисканцев настороженно и

неодобрительно. Епископ Ассизи Гвидон сказал Франциску, что не может одобрить

проповедническую деятельность людей, не имеющих духовного звания и благословения

церковных властей Он посоветовал Франциску поступить в какой-нибудь из

монашеских орденов. "Ваш образ жизни без всякой собственности, - заметил он, -

представляется мне слишком суровым и трудным". "Господин, - отвечал ему Франциск

- если бы у нас была собственность, нам бы потребовалось оружие для нашей

защиты, ибо в ней источник раздоров и тяжб и она обыкновенно препятствует любви

к Богу и ближнему, вот почему мы не желаем иметь собственность".

Реакция епископа и ответ Франциска очень показательны и отражают самое существо

проблемы, породившей францисканское движение. В XIII в. в духовной жизни

европейского общества произошел перелом. Никогда еще богатство и политическое

могущество католической церкви не были так безмерны и никогда еще авторитет ее

не падал так низко. Большинство монашеских орденов не пользовалось у верующих

никаким почтением из-за распущенного (если не сказать распутного) образа жизни.

Духовенство с головой ушло в разрешение своих земных проблем. Пламя высокой

духовности, озарявшее ярким светом начальную эпоху христианства, казалось,

потухло навсегда. Мистическое озарение сменилось грубыми суевериями, а

религиозный культ в большинстве своем ограничивался механическим выполнением

религиозных церемоний и обрядов. Деградация церкви все больше и больше волновала

западный христианский мир. Реакция против ее материализации выразилась прежде

всего в мощном, нараставшем с каждым десятилетием движении за духовную

реформацию, за возрождение простоты апостольской церкви. Вместе с тем в XIII в.

появилось множество еретических сект. Движение францисканцев также было одной из

форм неприятия официальной церкви. Но в отличии от тех, кто критиковал увязшую в

политических интригах римскую курию и погрязших в роскоши монахов, Франциск не

думал ни о преобразовании церкви, ни о восстановлении старого монашества.