Сто великих пророков и вероучителей москва "вече" 2003

Автори-

СВ. ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ

тет папы всегда оставался для него непререкаемым. Он тоже стремился к обновлению

душ и возрождению христианства в его первобытной чистоте, но никто никогда не

услышал от него ни одного слова осуждения. Святая жизнь была единственное

орудие, которое он желал употребить против ослепленных грехом людей, а

символическим актом богослужения для него стало нищенство в подражание Христу.

Тем самым Франциск, сознательно или бессознательно, создал совершенно новый

идеал монашества, если прежние иноки вдохновлялись подвигами египетских отцов,

ушедших в пустыню спасаться от мирских грехов, то целью Франциска было следовать

за Христом и осуществлять евангельское совершенство непосредственно в грешном

мире.

Чтобы добиться разрешения на проповедь за пределами Ассизской епархии, Франциск

теперь к матери нашей, святой римской церкви, чтобы поведать святому отцу, что

Господь начал через нас совершать, дабы мы, согласно Его воле, могли продолжать

начатое нами дело". Вопреки ожиданиям многих, в Риме их встретили благосклонно,

и Франциск был принят сами папой Иннокентием III. Тот со вниманием выслушал

просьбу Франциска, но остерегся освятить своим согласием столь необычное

начинание. Он сказал: "Идите с Богом, дети мои, и когда Господь умножит вас

числом и возвеличит благостью, я признаю вас достойными более важных поручений и

полномочий". Он разрешил францисканцам продолжать проповеди, но потребовал,

чтобы все они приняли пострижение. Франциск согласился. И действительно,

одобрение, хотя и неофициальное, много способствовало расширению ордена. Если

прежде сподвижники Франциска могли обращаться к народу лишь на улицах и

площадях, то теперь им разрешили проповедовать в церквах.

По возвращении из Рима Франциск поселился неподалеку от Ассизи - у Риво Торто на

берегу ручья, сбегавшего с горы Сабазио. Здесь стоял заброшенный домик,

служивший прежде жилищем прокаженных. Поблизости находилось много пещер, которые

стали келиями для остальных братьев. Монахи бенедиктинского монастыря уступили

Франциску одну из своих часовен, где францисканцы сообща читали евангелие.

Пропитание они добывали тем, что помогали крестьянам в полевых работах. Но

главным призванием общины оставалась проповедь мира и покаяния. Источники не

дают возможности проследить, как постепенно эта проповедь, исходя из Ассизи,

проникла в соседние города и охватила всю Италию. В целом францисканское

движение, несмотря на отдельные неудачи, произвело очень сильное впечатление на

современников. И многие после проповеди св. Франциска, раздав свое имущество,

вливались в число братьев. Постепенно община, собравшаяся около него,

разрослась. Возникло множество поселений францисканцев (их называли конвентами).

Во главе каждого из них стояли так называемые блюстители. Вся Италия была

разбита на провинции, включавшие находившиеся в их пределах конвенты. Во главе

каждой провинции стоял министр. Сам Франциск, не являясь официально главой

братства, оставался его душой. Раз в год, в Троицу, все францисканцы собирались

у колыбели ордена в Порциункуле. Вид этих сотен, а потом и тысяч людей всех

классов общества, босоногих, с непокрытой головой, опоясанных веревками, с

бодростью переносящих свою бедность, ютившихся во временных шалашах из ветвей и

довольствовавшихся случайным подаянием, красноречиво свидетельствовал об обаянии

идеала безусловной бедности.

314

СВ. ФРАНЦИСК АССИЗСКИЙ

Но в наивысшей степени этот идеал воплощался в самом Франциске. Его смирение и

доброта не имели пределов. Пишут, что однажды народ стал восхвалять его за

святость. Тогда Франциск приказал своему спутнику "во имя святого послушания" в

противодействие этой хвале поносить его. Уступая принуждению, монах назвал его

невежей, негодным и бездельным наемником, на что Франциск, веселый и довольный,

сказал ему. "Да благословит тебя Господь, дорогой сын мой, за то, что ты

говоришь мне правду: вот какие речи следует слушать сыну Бернардоне". Никогда

Франциск не позволял себе унизить хоть чье-либо достоинство. Как-то его ученик

Яков Простак привел в дом к братии прокаженного. Франциск выговорил ему. "Ты не

должен был этого делать, ибо это не годится ни для тебя, ни для него". Но,

сказав это, он тотчас почувствовал угрызения совести и сам наложил на себя

следующее наказание: когда все сели обедать, Франциск сказал, что будет есть с

прокаженным из одной чаши. Братья не осмелились возражать, хотя прокаженный был

весь в язвах и внушал омерзение; особенно ужасны были его скрюченные и

сочившиеся кровью пальцы. Всякий раз, опуская руку в чашу, он оставлял в ней

кровь и гной. Тем не менее Франциск брал овощи из той же чаши и ел.

Франциск не только проповедовал любовь, но и весь был переполнен любовью и

состраданием ко всем живущим в мире. Он просто не мог спокойно видеть чужие

мучения и часто раздавал нищим самое необходимое, а если у него ничего не было -

отдавал им свой кафтан. Его Житие заполнено рассказами, подтверждающими это.

Один из них сообщает, что как-то раз зимой Франциск возвращался с одним братом

из Сиены и встретил нищего. Он сказал спутнику "Надо возвратить этому бедняге

его кафтан, который мы получили от Бога временно, до встречи с более бедным".

Спутник стал возражать, напомнив, что им самим предстоит долгий путь, если

Франциск отдаст свой кафтан, то ему нечем будет прикрыть свое тело. Но Франциск

все равно отдал свой кафтан и объяснил: "Я не хочу быть вором; ибо нам сочтено

было бы за воровство, если бы мы не отдали кафтан более нуждающемуся". О его

доброте к братьям также сохранилось множество трогательных свидетельств. Сам он

вел аскетический образ жизни, но никогда не требовал того же от других монахов и

разрешал им во время странствий есть все, что им ни подадут, даже мясо во время

поста.

Францисканство не долго оставалось чисто итальянским явлением религиозной жизни.

страны. Первые миссионеры, отправленные им в Германию и Венгрию, встретили очень

плохой прием. Однако, когда в числе францисканцев оказались немцы, дело пошло на

лад. Более свободно последователи Франциска чувствовали себя во Франции, где их

проповедь с самого начала нашла отклик. (Этому способствовала также булла папы

Гонория, изданная в 1219 г. в пользу францисканцев.)

Сам Франциск в том же 1219 г. отправился в Египет, где в это время отряд

крестоносцев под предводительством папского легата осаждал укрепленный город

Дамиетту. Эта поездка на мусульманский Восток является очень знаменательным

событием. До Франциска монахи лишь возбуждали благочестивое рвение христиан

против неверных и посылали толпы крестоносцев для их истребления. Идти к ним не

с мечом, а с евангелием значило стать выше страстей своего века Против ожидания,

египетский султан принял Франциска очень любезно, несколько раз беседовал с ним,

а потом отпустил, не причинив вреда. Когда потом крестоносцы решили

переправиться через рукав Нила и

315

предрек, что победа будет не на их стороне. Так оно и случилось: христиане

потерпели поражение, но через несколько месяцев все-таки взяли Дамиетту. Не

дожидаясь окончания войны, Франциск уехал в Сирию, откуда вернулся в Италию.

На родине он занялся составлением устава для своего разросшегося братства.

Сперва в 1221 г. было составлено своего рода наставление, которое заключало в

себе все любимые идеи Франциска. Прежде всего речь шла о нестяжании. Каждому

вступающему в орден полагалось продать свое имущество и раздать его бедным.

Франциск писал, что его последователи должны добывать пропитание своим трудом и

только в крайнем случае прибегать к подаянию. Члены братства отрекались не

только от личной собственности, но и от коллективной. Им ничего не могло

принадлежать, кроме орудий, необходимых для работы. Позже в своем завещании

Франциск выразил эту мысль очень ясно: "Да остерегутся братья принимать церкви и

дома и всякого рода постройки для них иначе, как если они вполне соответствуют

святой бедности, и пусть они пребывают в них лишь как пришельцы и паломники".

При сборе милостыне францисканцам строго запрещалось принимать деньги. Франциск

ненавидел их и внушал братьям словом и примером, чтоб они боялись их, как

дьявола. Рассказывают, что однажды какой-то мирянин оставил в церкви Св. Девы

монету. Один из братьев, подняв ее, бросил на подоконник. Узнав об этом,

Франциск стал жестоко укорять его за прикосновение к монете и успокоился только

тогда, когда провинившийся, сняв губами монету с подоконника, вынес ее за ограду

и положил губами же на ослиный помет. В правиле 1221 г. рукой Франциска

написано: "И если где-либо найдем денарий, то не станем о нем заботиться паче

чем о прахе, который попираем ногами". Далее следовали другие положения - о

внутреннем устройстве ордена, о миссионерской деятельности и т.п. На основе

этого наставления в 1223 г. был разработан подробный устав францисканцев,

утвержденный в том же году папой.

Последние годы жизни Франциска прошли в постоянных молитвах и борьбе с недугами,

которые постепенно брали над ним верх. Уже в молодости у него была больная

печень. Позже присоединились болезни сердца и желудка. Особенное страдание

доставляла ему болезнь глаз, от которой он порой совершенно терял зрение. Папа

Гонорий, обеспокоенный состоянием Франциска, прислал к нему своих докторов, но и

те не смогли ему помочь. Болезни оказались очень запущенными. Вскоре началась

водянка, от которой не было спасения. Пишут, что в день смерти Франциск велел

снять с себя всю одежду и положить его нагим на голую землю. Так он и умер 3

октября 1226 г.

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

МУХАММАД

317

Мухаммад

начале VII в. в среде арабов, коренных жителей Аравийского полуострова. В то

время они не составляли единой нации, а были группой племен, большей частью

кочевых, лишенных центрального управления и организации. Большинство арабов,

особенно кочевники, были язычниками. Следуя древним семитским традициям, они

поклонялись солнцу и луне, различным божествам и духам, силам природы, умершим

предкам. Особо почитались богини Аллат, Узза и Манат. В центральной Аравии

процветал фетишизм, нашедший свое отражение в культе больших поставленных на

ребро камней. Иногда (но далеко не всегда) над этим камнем возводилось здание

кубической формы - кааба (в переводе с арабского - "куб"). Крупнейшим из таких

фетишей был знаменитый черный камень в святилище Кааба в Мекке. Окруженный

многими меньшими камнями, символизировавшими других племенных божеств и духов

(всего их насчитывалось 360), этот черный камень воспринимался всеми арабами как

высший божественный символ. В самом деле, несмотря на то что каждое племя имело

своего главного бога, которого и считало своим покровителем, существовал

(правда, в неотчетливой форме) культ верховного божества - Аллаха. В доисламской

Аравии под этим именем почиталось божество, которого считали создателем мира,

богом неба и дождя. Он воспринимался как бог, далекий от людей, и не был

покровителем какого-то определенного племени. Святилищ Аллаха не существовало.

(Впрочем, как считают многие исследователи, "Аллах" не есть имя собственное, а

является заменой запретного имени божества и образовано из нарицательного Илах

(Бог) с определенным артиклем, что буквально означает "бог по преимуществу". Но

вполне возможно, что аллахами назывались все племенные боги.) Многие арабы были

знакомы с иудаизмом, так как крупные иудейские общины веками существовали в

некоторых арабских городах. Также хорошо было известно здесь христианство

(короткое время оно являлось даже государственной религией в Йемене) и

зороастризм (в конце VI в. Йемен был завоеван Ираном и превратился в его

провинцию).

Такова была религиозная обстановка на полуострове, когда здесь начал свои

проповеди основатель ислама пророк Мухаммад. Считается, что он родился около 570

г. в Мекке и был сыном купца Абдаллаха, происходившего из знатного мекканского

рода бану Хашим племени Курайшитов. Мать Мухам-мада, Амина, происходила из рода

Зухра. Абдаллах умер вскоре после рождения сына то ли на обратном пути из Газы,

то ли во время торговой поездки в Йасриб. По обычаю состоятельных мекканцев,

мальчика отдали кормилице-бедуинке по имени Халима, у которой он прожил около

пяти лет. На шестом году жизни Мухаммад лишился матери, скончавшейся в Абве на

обратном пути из Йасриба, куда она ездила с сыном на могилу мужа. Сироту приютил

сначала дед Абд аль-Мутталиб, а через два года, когда дед умер, - дядя Абд-

манаф, больше известный как Абу Талиб. Он занимался торговлей, но боль-

шого богатства не имел, семья с четырьмя детьми жила скромно, и Мухаммад,

видимо, не всегда ел досыта. Лет с 15 он начал самостоятельную жизнь: какое-то

время нанимался пасти овец мекканцев, а потом, вероятно, занимался снаряжением

караванов. Около 590 г. Мухаммад участвовал в сражении близ Указа.

О том, насколько незавидно было положение Мухаммада в те годы, свидетельствует

отказ Абу Талиба выдать за него свою дочь Фахиту, он отдал ее замуж в другой

род. Когда же племянник стал упрекать его за это, Абу Талиб ответил: "Да, мы

породнились с ним - благородный достоин благородного". Только около 595 г. в

жизни Мухаммада произошел поворот к лучшему. По совету Абу Талиба он нанялся в

качестве приказчика сопровождать в сирийском караване товары богатой вдовы

Хадиджи бинт Хувайлид. Плата была не слишком велика - четыре молодых верблюда,

но главное было не в ней. Мухаммад понравился Хадидже, она дала ему это понять,

он посватался, получил согласие и стал ее мужем. Это была умная и энергичная

женщина, уже дважды бывавшая замужем и имевшая от последнего брака малолетнего

сына. После женитьбы Мухаммад занялся торговлей кожами. Когда Абу Талиб

разорился, Мухаммад взял себе на воспитание его младшего сына Али.

Мухаммаду было около сорока лет, когда ему стали являться странные сны и

видения, которые внушили ему мысль, что он есть пророк Аллаха. Мучимый этими

видениями, он надолго оставлял семью и в одиночестве бро-

\шт

'тшшжштшщщ. т.щ щ шм тттщшшттттш жш жтш ***"11* мтм.шш * * к * * #ш*

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

дил по соседним горам. В месяц рамадан 610 г. он оказался в пустынном ущелье в

горах Хила, зашел в пещеру, лег и заснул. То, что произошло с ним в эту ночь в

пещере, было потом разукрашено всяческими легендами. Но сам Мухаммад рассказывал

об этом событии в своей жизни очень безыскусно: "Вдруг я почувствовал во сне,

что Кто-то приблизился ко мне и сказал: "Читай!" Я отвечал: "Нет!" Тогда Тот

сдавил меня так, что я думал, что умираю, и повторил: "Читай!" Я опять

отказался, и опять Явившийся сдавил меня, и я услышал слова: "Читай во имя

Господа твоего, Который созидает - созидает человека из кровяного сгустка.

Читай: Господь твой - Он милосердный - дает знать через писчую трость, дает

знать человеку то, чего он не знал". Когда я это прочел, явление отступило от

меня, и я проснулся. И я чувствовал, что эти слова написаны в сердце моем".

Через несколько дней, когда Мухаммад после долгого скитания в горах лег спать в

садовой беседке и завернулся с головой в плащ, он с необычайной ясностью услышал

обращенные к нему слова: "Ты, завернутый в плащ! Вставай! Проповедуй Господа

твоего, прославляй Его! Одежды твои - очисти их! Нечистоты - избегай ее! Не будь

добр из своего корыстия - и Господа твоего - крепко держись Его".

После этого второго откровения Мухаммад более не колебался признать себя

посланником Божьим и принял поручение свыше - стал обличать заблуждения своих

соплеменников, проповедовать им веру в Аллаха и учить их богоугодной жизни. Его

ранние проповеди были близки по духу христианству. Он говорил о всемогуществе

Бога, о близком конце света и о том, что спасутся лишь те, кто помогают ближним,

и те, кто уверовал в Аллаха и последовал за его пророком. Мухаммад назвал их

мусульманами, то есть "отдавшими себя". Сначала участниками молений Мухаммада

были только члены его семьи, потом к ним присоединился Абу Бакр, богатый купец

из рода Тайм, а затем еще несколько человек. Когда число мусульман достигло 30

человек, молитвенные собрания были перенесены в дом аль-Аркама. В чем же

заключалась суть новой религии? Самое полное представление о ней дают речи

самого пророка, записанные вскоре после его смерти и объединенные в Коран -

главную священную книгу мусульман.

Прежде всего следует отметить, что все основные мифологические мотивы в учении

Мухаммада в целом совпадали с библейскими. В своих проповедях Мухаммад обращался

ко многим ветхозаветным сюжетам. Он говорил, что Аллах сотворил мир за шесть

дней (однако седьмым днем была объявлена не еврейская суббота, а пятница), что

первый человек Адам был создан из глины и явился венцом творения. Поначалу он

вместе со своей женой Хаввой (созданной из его ребра) жил в раю, но потом был

изгнан за то, что, вопреки воле Аллаха, вкусил плодов от запретного дерева.

Большую роль в дальнейшей истории человечества и его взаимоотношениям с Аллахом

Мухаммад отводил пророкам. В рассказах о них было много оригинального. Хотя

большинство пророков, упомянутых в Коране, отождествляются с библейскими

персонажами, Мухаммад часто рассказывал о них совсем не так, как древние евреи.

Вообще чувствуется, что он достаточно поверхностно знал Библию и, скорее всего,

почерпнул сведения об иудейской религии из устных бесед. Обращался он также к

евангелическим и талмудическим сюжетам. Так, очень близки к христианским были

его идеи о скором конце света, о воскрешении мертвых и Страшном суде. Впрочем,

Мухаммад никогда и не настаивал на том, что открывает что-то новое. С самого

начала он объявил, что Аллах, которого он проповедует, задолго до него открылся

прародителю арабов и

МУХАММАД

евреев Аврааму (Ибрахиму), а после него многим другим еврейским пророкам. Так

Аллах говорит ему: "Мы низвели Тору, в которой руководство и свет; судят по ней

пророки, а раввины и книжники - сообразно с тем, что им дано на хранение из

писания Аллаха... И отправили мы по следам их Ису (Иисуса, то есть Христа), сына

Мариам (Марии), с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе,

и даровали Мы ему Евангелие, в котором руководство и свет, и с подтверждением

истинности того, что ниспослано до него в Торе, и руководством и увещанием для

богобоязненных..."

Но и до Авраама Аллах не был скрыт от людей, ибо вера в Него была известна с

глубокой древности. Мухаммад говорил: "Первоначально все люди имели одну веру.

Потом они предались религиозным спорам". Вследствие этих споров у разных народов

возникли различные заблуждения и разные религии. Для возвращения заблуждающихся

к истине Бог ко многим народам посылал своих пророков. Устами Мухаммада Он

говорит: "Мы отправили к каждому народу посланника: "Покланяйтесь Аллаху и

сторонитесь язычества". Были среди них те, кого Аллах повел прямым путем, а были

те, кому оказалось суждено заблуждение". В другой раз Аллах говорит Мухаммаду,

что "узаконил для вас (то есть для мусульман) в религии то, что завещал Нуху

(Ною), что открыли Мы тебе и что завещали Ибрахиму (Аврааму), и Мусе (Моисею), и

Исе". И еще: "Скажи: "Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам и что

ниспослано Ибрахиму, и Исмаилу (Измаилу), и Исхаку (Исааку), и Иакубу (Иакову),

и коленам, и в то, что было даровано Мусе и Исе, и пророкам от Господа их. Мы не

различаем между кем-либо из них и Ему мы предаемся"". "Авраам не был (читаем мы

в Коране) ни иудей, ни христианин - он был правоверный мусульманин, поклонник

единого Бога".

Но это не означало, что Мухаммад признавал иудаизм или христианство. Откровение,

данное ему, он считал совершенно независимым от прежних откровений. Оно согласно

с ними и подтверждает их, но оно, так же как и прежние откровения, послано прямо

с неба от единого Бога. Аллах говорит Мухаммаду: "Нет Бога, кроме Бога живого и

вечного. Он послал тебе откровение, содержащее истину, чтобы подтвердить

писания, бывшие прежде него. Раньше него Он ниспослал Тору и Евангелие. Ныне он

послал Просвещение". Это новое откровение потребовалось потому, что и иудеи и

христиане исказили ту первоначальную истину, которая открылась им. "Мы приняли,

- говорит Аллах, - христиан в Свой завет, но они забыли часть Наших заповедей".

В чем же заключалась сущность и главное содержание истинной религии? Требования

Аллаха к человеку очень просты и понятны. Первым фундаментальным требованием,

провозглашаемым Мухаммадом, было единобожие. Оно выражалось в формуле: "Он -

Аллах - един, Аллах, вечный, не родил и не был рожден, и не был Ему равным не

один!" Христианское учение о Троице и Боге-Сыне было полностью отвергнуто

пророком. Он восклицает: "Небеса готовы распасться от этого, и земля

разверзнуться, и горы пасть прахом от того, что они приписывают Милосердному

сына". И говорит в другом месте: "Он начало и конец. Он явный и скрытый, знание

Его обнимает все существующее". (Однако наряду с благим Аллахом в вероучении

Мухаммада действует могущественный злой демон, именуемый либо Шайтаном, либо

Иблисом. Иб-лис, как и в христианстве, падший ангел. Сообщается, что когда Аллах

сотворил человека, он велел всем ангелам поклониться ему. Все согласились, кроме

Иблиса, который за непослушание и был отринут. (Относительно этого со-

320

бытия Аллах вкладывает в уста Мухаммада следующие слова: "И вот мы сказали

ангелам: "Поклонитесь Адаму!", и они поклонились, кроме Иблиса. Сказал он:

"Неужели я поклонюсь тому, кого Ты создал глиной?") Взаимоотношения между

Аллахом и Иблисом примерно те же, что между ветхозаветными Яхве и Сатаной:

всесильный Аллах терпит Иблиса и исходящее от него зло ради испытания человека.

Уходя от Аллаха, Иблис пригрозил, что он "погубит его (Адама) потомство, кроме

немногих". На что Аллах с полным сознанием Своего могущества отвечает: