Сто великих пророков и вероучителей москва "вече" 2003

"Соблазняй, кого ты можешь из них, твоим голосом и собирай против них твою

конницу и пехоту, участвуй с ними в их богатствах и детях и обещай им, -

поистине, обещает сатана только для обмана!.." В проповедях Мухаммада фигурируют

также джины (демоны) и ангелы. Четыре ангела обладают наивысшим могуществом. Это

Джабраил (Гавриил), Микаил (Михаил), Азраил и Исрафил. Но все они - даже самые

могущественные - несравненно ниже Аллаха. Это Его слуги и рабы, созданные, как и

люди, так что их существование не компрометирует строгий монотеизм ислама).

Аллах открылся Мухаммаду прежде всего со стороны своего бесконечного величия,

как Бог силы, как всемогущий Вседержитель. Но этим не устранялись и другие

понятия Божества. Очень часто Мухаммад называет Аллаха Богом истины и

Милосердным. Милосердию он учит и по отношению к ближнему. Если главное дело

относительно Бога есть молитва, то относительно ближнего - милостыня. Последняя,

по учению Мухаммада, не столько внешнее предписание, сколько выражение истинного

религиозного настроения. ("Знаешь ли ты, - спрашивает Аллах, - что есть вершина

добродетели?" И отвечает: "Выкупить пленного, накормить в дни голода сироту

ближнего и нищего безвестного". В Коране эта тема поднимается неоднократно;

например: "Он говорит: "Господь мой унизил меня!" Так нет! Вы сами не почитаете

сироту и не спешите насытить бедного...")

Много раз в откровении пророка говорится о посмертном воздаянии. Но у самого

Мухаммада (так же как у Христа) это учение еще не было детально разработано, а

лишь намечено в общих чертах. Так, в одной из сур Корана Аллах говорит: "А тех,

которые уверовали и творили благое, Мы введем в сады, где внизу текут реки,

вечно пребывающие там. Для них там - чистые супруги. И введем мы их в тень

тенистую!" Для грешников уготована совсем иная судьба: "А те, которые нарушают

завет с Аллахом после обещания верности и разрезают то, чему повелел Аллах быть

соединенным, и распространяют нечестие на земле, для тех - проклятие и для них -

злое жилище (ад)". Конец света наступит, когда в мире воцарится ложный мессия,

искуситель людей, чудовищный Даджжал (Антихрист). Посланный Аллахом обновитель

веры Махди (мессия) убьет его, затем воцарится Иса (Иисус). Звуки трубы

архангела Исрафила поднимут лежащих в могилах. Таким образом, до судного дня

пребывание душ в раю или аду оказывается временным. Лишь после того, как деяния

каждого человека будут взвешены на весах, его судьба будет решена окончательно.

Таково в самых общих чертах было вероучение Мухаммада. Оно было очень просто,

чуждо всяких умственных ухищрений и понятно любому бедуину. Себя самого Мухаммад

считал только пророком, через которого Бог открыл людям истину. Ни на что

большее он никогда не притязал. Он, к примеру, никогда не приписывал себе

сверхчеловеческого достоинства и настаивал только на истине получаемых им свыше

откровений. Никакими знамени-

МУХАММАД

321

не настаивал даже на том, что ему открыта вся истина, ибо Сам Аллах однажды

сказал его устами: "Мы открыли тебе часть Нашего послан-ничества; есть другая,

относительно которой Мы оставили тебя в неведении". И в другом месте: "Скажи: "Я

не говорю вам, что у меня сокровищница Аллаха, и не знаю я сокровенного, и не

говорю вам, что я - ангел. Я следую только тому, что открывается мне"". Или:

"Скажи- "Я такой же человек, как вы. Я только получил откровение, что Бог ваш

есть Бог единый"". И еще: "Скажи: "Я - не новинка среди посланников, и не знаю

я, что будет сделано со мною и с вами. Я лишь следую за тем, что мне велено, я

только явный увещеватель"".

Успехи нового вероучения поначалу были скромными. Когда слух о собраниях и

проповедях в доме аль-Аркама распространился по Мекке, число учеников Мухаммада

стало постепенно увеличиваться. В основном это была молодежь, притом не очень

богатая Последним принял здесь ислам Умар, занимавший в Мекке высокий

общественный пост, человек с большим авторитетом, несмотря на свои 30 лет, с

решительный характером и мощным телосложением. Вскоре после этого (то есть около

614 г.) Мухаммад решился на открытую публичную проповедь. Он созвал жителей

Мекки и объявил им со склона ас-Сафа, что является посланником Аллаха и

призывает всех поклоняться единому Богу. Проповедь не имела успеха. Родной дядя,

свекр двух дочерей Мухаммада, Абу Лахаб, выслушав его речь, сказал' "Только ради

этого ты нас созвал?" - и ушел вместе с остальными. Следующие два года к

мусульманам относились хотя и настороженно, но без явной враждебности. Разрыв

наступил тогда, когда Мухаммад, обличая почтенных сограждан, стал утверждать,

что их отцы и предки горят в адском пламени за свое неверие.

После этого Мухаммад стал встречать в согражданах уже явную враждебность, и

проповеди опять сделались тайными. Около трех лет последователи Мухаммада жили в

городе на положении отверженных. Остальные жители Мекки договорились не вступать

с ними в браки, ничего им не продавать и ничего не покупать. Но бойкот не достиг

цели В 619 г. один за другим умерли Абу Талиб и Хадиджа. Новым главой рода Хашим

стал Абу Лахаб, давнишний враг пророка (к этому времени он заставил своих

сыновей развестись с дочерьми Мухаммада). Необходимо было найти покровителей. В

июне того же года Мухаммад отправился в Таифу и обратился за поддержкой к своим

родичам - трем братьям из рода Умайра. Выслушав проповедь пророка, они

посмеялись и сказали: "Неужто Аллах не нашел послать никого, кроме тебя?"

Никакой помощи от них Мухаммад не получил. Все кончилось тем, что он превратился

в мишень для насмешек, и наглецы преследовали его, осыпая бранью и забрасывая

камнями. Не достигнув ни в чем успеха, Мухаммад вернулся в Мекку и стал искать

себе покровителя в другом роде, поскольку собственный отрекся от него. Несколько

человек ему отказали. Наконец Мутим, глава рода Науфал, согласился взять пророка

под свою защиту. Оставив своих сограждан, Мухаммад стал проповедовать среди

паломников, во множестве прибывавших в Каабу. Проповедь его вскоре произвела

впечатление на группу арабов из Йасриба, и они поспешили принести в родной город

весть о новом учении, появившемся в Мекке.

Успех Мухаммада объяснялся, по-видимому, тем, что в оазисе Йасриб проживало

несколько иудейских племен. Знакомые с идеями иудаизма здешние арабы оказались

более подготовленными к восприятию новой веры, чем соплеменники Мухаммада. Уже в

следующем году 12 знатных йасрибитов приняли в

322

Мекке ислам и попросили у Мухаммада наставника. Тот отправил с ними Му-суаб ибн

Умайра. А еще через два года, после того как все арабы Йасриба стали

мусульманами, Мухаммада пригласили стать их вероучителем и главой.

Мухаммад прожил после этого в Мекке еще три месяца, постепенно переправляя в

Йасриб своих последователей. Абу Лахаб и Курайшиты вскоре заметили исчезновение

последователей Мухаммада и встревожились. Рост авторитета мусульман им очень не

нравился. За Мухаммадом стали следить. Чтобы замаскировать свое бегство, пророк

поехал к Абу Бекру, который уже давно держал наготове верблюдов на каком-то

дальнем пастбище. Ночью они вдвоем вышли из шалаша на зад их дома и укрылись в

пещере на горе Саур. Здесь они прожили трое суток, пока мекканцы безрезультатно

искали их во всех возможных местах. На третью ночь, когда поиски прекратились,

они отправились в путь.

24 сентября 622 г. беглецы прибыли в селение Куба, находившееся на южной окраине

оазиса. Здесь Мухаммад прожил некоторое время. Затем он предоставил своей

верблюдице право выбрать путь, и она привезла его в центр Йасриба, в селение

племени ан-наджжар, где он и остался. Первые мероприятия Мухаммада носили не

столько религиозный, сколько политический характер. При его содействии все

племена оазиса, до этого истощавшие силы в беспрерывной внутренней борьбе,

заключили между собой договоры об организации единой общины. Авторитет местных

вождей при этом не умалялся. Мухаммад принял на себя лишь разрешение общих

спорных вопросов. Все йасрибиты - без разницы, евреи и мусульмане - должны были

отныне сообща выступать против внешних врагов. Особо оговаривалось, что у евреев

останется своя религия.

Когда положение пророка укрепилось, он перешел к враждебным действиям против

Мекки. После нескольких безуспешных попыток в начале 624 г. отряду мусульман

удалось захватить у Нахлы мекканский караван. Затем, в марте того же года,

Мухаммад стянул большие силы для нападения на другой караван с товарами из Газы.

В нем было более 1000 верблюдов, а весь груз оценивался в 50 000 динаров. Когда

мекканцы узнали о приготовлениях Мухаммада, то немедленно собрали войско и

поспешили на помощь своим соплеменникам. Случилось так, что сама причина раздора

- богатый караван - сумел благополучно ускользнуть от Мухаммада, но обе

враждебные армии встретились у Бадр. С Мухаммадом было около 300 человек, а у

мекканцев, видимо, раза в три больше. Хотя с обоих сторон в этом сражении едва

участвовало полторы тысячи человек, по понятиям того времени оно было крупным

событием. Мухаммад построил своих воинов плотным строем на удобной для обороны

позиции и сам наблюдал за сражением из шалаша, находившегося в отдалении.

Мекканцы, имевшие достаточно многочисленную конницу, атаковали первыми, но были

отброшены и после короткого боя обратились в бегство.

Эта победа произвела большое впечатление на современников. Авторитет Мухаммада

сразу колоссально возрос. Даже местопребывание его стало считаться священным.

Йасриб из обычного селения стал для мусульман столицей пророка - Мадинат ан-

Наби, в просторечии Мединой, и это название с тех пор закрепилось за ним

навсегда. Свое возросшее могущество Мухаммад направил прежде всего против

иудейских племен, издавна проживавших в Медине. В апреле 624 г. он призвал

евреев из племени бану кайнука принять ислам. Когда те отказались, мусульмане

осадили их квартал города. Через две

МУХАММАД

недели кайнука сдались на милость победителя и должны были уйти из Медины. При

разделе имущества высланных Мухаммад впервые воспользовался провозглашенным им

правилом раздела добычи ("и знайте, что если вы взяли что-то в добычу, то пятая

часть - Аллаху и паломникам, и родственникам, и сиротам, и беднякам, и

путнику..."). Эта пятина (хумс) предназначалась на нужды общины и отныне

находилась в полном распоряжении пророка. Его материальное положение сразу

улучшилось.

Еще в Мекке Мухаммад женился на Сауде. Теперь он взял себе в жены еще Аишу, дочь

Абу-Бакра (ей было тогда 9 лет), Хафсу, дочь Умара, а потом - вдову Зайнаб бинт

Хузайму. Позднее он взял себе еще пять жен. Но некоторые свидетельства говорят о

том, что пророк не удовлетворялся и таким количеством женщин. Однажды Хафса

застала Мухаммада со своей служанкой и возмущенно сказала. "Эй, посланник

Аллаха1 Что же это - в моем доме и на моей постели17!" Тот ответил. "Молчи!

Клянусь Аллахом, никогда не приближусь к ней, только никому не рассказывай об

этом". Но Хафса рассказала о случившемся Аише, после чего о невоздержанности

пророка узнали и другие. Мухаммад пытался развестись с Хафсой, но потом, что бы

еще более не раздувать скандал, отказался от этой мысли.

Тем временем мекканцы помышляли о мести. Своим военачальником они сделали

Суфайна, и тому удалось собрать войско, численность которого достигала 3000

человек. Эта армия в марте 625 г. двинулись на Медину. Мухаммад узнал о приходе

врага лишь тогда, когда тот был в нескольких часах хода от оазиса, поэтому в

войске мусульман едва было тысяча человек. Триста из них с Ибн Убайей ушли от

пророка еще до начала сражения вскоре после того, как он покинул Медину С

остальными Мухаммад укрепился при Ухуде. В начавшемся сражении мусульмане

сначала одержали верх. Они прорвали строй мекканцев и начали грабить их лагерь.

Заметив это, конница мекканцев врезалась в рассыпавшийся строй мусульман,

которые, в свою очередь, обратились в бегство. Сам Мухаммад получил удар мечом

по голове. Кровь из раны залила все его лицо, и на короткое время он лишился

чувств. Это еще более усилило беспорядок - войско мусульман разбежалось, и

мекканцы могли торжествовать полную победу.

Неудачи вне города приходилось компенсировать внутри него. Вскоре после

возвращения из похода мусульмане изгнали из Медины второе еврейское племя бану

надир, старейшины которого будто бы готовили покушение на пророка. Так же, как и

в предыдущий раз, селение евреев было осаждено, и те сдались после трехнедельной

осады. Всю захваченную землю Мухаммад разделил между своими соотечественниками-

мекканцами, отправившимися за ним в изгнание (мухаджирами). Изгнанные бану надир

не смирились сразу с потерей своих земель. Они начали хлопотать о соединении

всех врагов Мухаммада и вскоре преуспели в этом деле. Первыми на их призыв

откликнулись мекканцы, которые выставили на этот раз более 4000 воинов.

Союзниками их стали кочевые арабские племена, так что общая численность войска

достигла 10 тысяч. Сборы такого большого числа воинов не могли остаться

незамеченными. Мухаммад, заблаговременно обо всем узнавший, сумел собрать около

3000 человек. С наиболее доступной стороны на севере от Медины мусульмане вырыли

ров длиной 6 км. На долю каждого мужчины был выделен участок в 40 локтей, причем

пророк вырыл свою часть наравне со всеми.

31 марта 627 г. мекканцы подошли к Медине и приступили к ее осаде. Десять дней

прошло в мелких стычках - противники нащупывали слабые места

324

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

отступили Мухаммад сразу после этого осадил селение третьего еврейского племени

в Медине - курайза, которое вело изменнические переговоры с надира и едва не

перешло на сторону врага Через две недели те сдались. На этот раз с иудеями

поступили гораздо жестче Все мужчины были казнены, а женщины и дети обращены в

рабов.

паломничество в Мекку и что ему передали ключи от Каабы Он объявил об этом сне

своим приверженцам и повелел им наряжаться в благочестивый поход С ним вместе в

паломничество отправилось более 1000 человек. Все они вместе и каждый из них в

отдельности поклялись пророку, что готовы умереть за веру Для переговоров с

мекканцами Мухаммад отправил Усмана Не известно, что больше повлияло на тех - то

ли уговоры уважаемого всеми Усмана, то ли страх перед новым сражением, но

мекканцы согласились заключить мир с Мухаммадом на десять лет, хотя и не

разрешили ему въехать на этот раз в город. Союзники мекканцев также получили

право заключать союзные договоры и с Мухаммадом. Многие из ближайших соратников

пророка недоумевали что выиграли мусульмане от этого мира? Но Мухаммад всем

своим видом выражал удовлетворение. Не приближаясь к Каабе, он совершил все

положенные обряды, принес жертвы и вернулся в Медину. Большой победой для себя

он считал уже то, что его признали равноправной стороной, а разрешение союзникам

мекканцев присоединяться к любой из сторон фактически означало раскол договорной

системы, на которой держалось могущество Мекки

Через два месяца после возвращения Мухаммад объявил поход на соседний с Мединой

оазис Хайбар, где также было значительное число евреев. С ним отправилось около

1400 добровольцев. Хайбарцы не выставили объединенного войска, каждое его

селение защищалось самостоятельно, и, хотя сопротивление было упорным, весь

оазис вскоре попал в руки мусульман. Местное население осталось на своих землях,

но обязалось отдавать мусульманам половину своего урожая. Соседний оазис - Фадак

- после этого сдался Мухаммаду без боя на тех же условиях уплаты половины урожая

Пророк двинулся дальше на север и после месячной осады покорил оазис Вади-л-

Кура.

В марте 629 г Мухаммад вновь отправился в Мекку в сопровождении 2000 мусульман.

несколько часов уединился в Каабе. Это появление Мухаммада в сопровождении

огромной толпы приверженцев произвело впечатление на мекканцев. Один из его

давних врагов Халид аль-Валид заявил после отъезда пророка. "Теперь каждому

умному человеку ясно, что Мухаммад не колдун и не прорицатель, а его речи - речи

господина миров, и каждый, у кого есть соображение, должен следовать за ним". И

действительно, сразу после этого он принял ислам

В 630 г. Мухаммад, уже в сопровождении 10 тысяч человек, вновь двинулся в Мекку

Известие о наступлении такой значительной армии окончательно сломило упорство

его соплеменников. По дороге он встретил многих мекканцев, переходивших на его

сторону и принимавших ислам. Сил для сопротивления у противников пророка не

было, и он беспрепятственно вступил в священный город. По новому договору жители

Мекки признали верховную власть Мухаммада и предоставили в его распоряжение свои

вооруженные силы. Большинство горожан тут же приняло ислам. Мухаммад семь раз

объе-

АБДАЛЛАХ ИБН МАЙМУН АЛЬ-КЕДДАХ

хал Каабу на своей верблюдице Аль-Касва, семь раз дотронулся посохом до

священного камня, велел уничтожить всех идолов вокруг святилища, а потом

торжественно подтвердил все права Мекки.

Но едва Мухаммаду покорилась Мекка, пришла весть о новой опасности -

могущественный союз бедуинских племен аль-Хавазин, занимавший обширную

территорию, простиравшуюся от соседнего с Меккой Таивра в глубь среднеаравийской

пустыни, выступил против пророка. Упорное сражение произошло в долине Хонейн и

завершилось полной победой мусульман. 6 тысяч женщин и детей, 24 тысячи

верблюдов, бессчетное количество овец и другое добро досталось победителям. Жен

и детей Мухаммад отпустил без всякого выкупа, и этим великодушием приобрел

дружбу своих бывших врагов - большая часть бедуинов приняла ислам и признала его

власть. Это было последнее великое деяние пророка. В начале 632 г Мухаммад

совершил свое последнее паломничество в Мекку. Через несколько месяцев после

возвращения домой он почувствовал приступ горячки От этой болезни он уже не смог

оправиться и скончался в июне 632 г.

Абдаллах ибн Маймун аль-Кеддах

После смерти Мухаммада во главе мусульманской общины стояли халифы

(заместители), избираемые поначалу всеми ее членами из числа близких

родственников и учеников пророка. Первые четыре халифа были: Абу Бакр (правил в

632-634 гг.), Умар ибн аль-Хатаб (правил в 634-644 гг.), Усман ибн Аффаи (правил

в 644-656 гг.) и Али ибн Абу Талиб (правил в 656-661 гг.). При них ислам

выплеснулся далеко за пределы Аравии. Объединенные Мухаммадом арабские племена

двинулись на завоевание соседних земель. Их выход на международную арену

оказался настолько неожиданным, что поначалу никто не мог оказать им достойного

сопротивления. Уже при Абу Бакре были совершены удачные походы в Сирию и

Месопотамию. Следующий халиф Умар завоевал значительную часть сасанидского

Ирана. У Византии были отвоеваны Сирия, Палестина, Египет и часть Малой Азии. В

следующие десятилетия та же судьба постигла Закавказье, Среднюю Азию, Северную

Африку и Испанию Арабский халифат распространил свои пределы от берегов

Атлантического океана до Индии, и большинство населения всех этих стран приняло

ислам. За сто с небольшим лет новое вероучение превратилось в универсальную

мировую религию, которую исповедовали десятки миллионов человек - успех

поразительный, едва ли имеющий аналогии в истории и с трудом поддающийся

объяснению.

Завоевательные походы проходили на фоне сильных внутренних смут в арабском

обществе. С самого начала среди местных мусульман обозначились два направления.

Часть из них выступала за наследственную передачу власти в халифате прямому

потомку пророка. А поскольку сыновей у Мухаммада не было, таковым считался Али -

его двоюродный брат и муж его любимой дочери Фатимы. Эту часть мусульман стали

вскоре называть шиитами (название пошло от выражения "шиа Али" - община Али). Их

противники получили в дальнейшем название суннитов. ("Сунна" - священное

предание, записанное в VIII-IX вв. и состоящее из рассказов (хадисов) о жизни и

деятельности пророка. Они служили чем-то вроде комментария или пояснения к Кора-

326

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

истинность многих хадис.) В 656 г. халиф Усман был убит шиитами. Власть перешла

к Али, но тот правил не долго и, в свою очередь, был убит в 661 г. при выходе из

мечети одним из своих врагов. После этого управление государством перешло к

халифу Муави, который стал основателем династии Омейядов. Шииты, впрочем, не

теряли надежды вернуть себе господствующее положение. В 680 г. сын Али Хусейн

предпринял попытку выступить против Омейядов и во главе небольшого отряда

направился из Мекки в Ирак. По дороге, у города Кербелы, он был окружен войсками

халифского наместника. В результате упорного сражения сам Хусейн и все его

немногочисленное воинство были уничтожены.

После этого трагического события между суннитами и шиитами произошел

окончательный разрыв, и вскоре последние превратились из политической партии в

обособленную секту. В основе религиозных взглядов шиитов лежит доктрина об

исключительном праве потомков пророка на власть над правоверными. В соответствии

с ней сложилось учение о святых имамах (это слово переводится как "стоящие

впереди"). Имамами мусульмане называют своих признанных и уважаемых

руководителей - они есть и у суннитов, и у шиитов. Но значение имамов в учении

шиизма несравнимо важнее, чем в системе суннизма (где имам всего лишь избранный

людьми светский и духовный глава общины). Шииты относятся к имамам с

благоговейным почитанием и считают их живыми представителями Бога на земле,

полубожественными личностями, которые получают свою власть установлениями Самого

Аллаха. Имамы непогрешимы, а их мнение по любому политическому вопросу или

вопросу веры является авторитетным в последней инстанции. Это представление

зиждется на учении о духовной преемственности имамов, основанной на эманации

божественного "света Мухрммада". "Свет Мухаммада" (сущность души пророка)

понимается как первое творение Аллаха, возникшее в виде светящейся точки задолго