Сто великих пророков и вероучителей москва "вече" 2003

доходы".

Злясь на Гуса, враги долгое время не имели возможности обвинить его ни в чем

серьезном Но потом ему все чаще (и совершенно необоснованно) стали приписывать

еретические заблуждения. В 1403 г в Пражском университете разгорелась полемика

из-за богословского учения Уиклифа Немецкий магистр Гюбнер извлек из его

трактатов 45 еретических положений, для обсуждения которых ректор Геррасер

созвал всех пражских докторов и магистров. Заседание носило бурный характер

Когда общественный нотарий прочел предосудительные параграфы, то за новые идеи

встала целая фаланга магистров-чехов, видевшая в Уиклифе своего учителя. Но они

не смогли добиться победы, и по окончании прений большинство постановило' "Чтоб

никто не учил, не проповедовал и не утверждал, ни гласно, ни тайно,

вышеупомянутых параграфов под страхом нарушения присяги" За этим постановлением

поначалу не последовало никаких карательных мер Среди придворных и коллег Гуса

было много уиклифистов, да и сам он в проповедях никогда не скрывал своего

расположения к английскому вероучителю Но с годами враждебное отношение

официальной церкви к идеям Уиклифа становилось все более непримиримым. В конце

1407 г. Римский Папа Григорий XII направил пражскому архиепископу буллу с

требованием искоренить сектантов, проповедующих против учения о святом причастии

После этого в 1408 г началось новое, более жестокое гонение Опять были осуждены

пресловутые 45 параграфов, идеи Уиклифа строго запрещалось преподавать и

защищать.

Партия уиклифистов в Чехии терпела поражение и вскоре должна была совсем

исчезнуть, но тут, к счастью для нее, между королем и архиепископом возникли

серьезные трения Причиной их стал церковный раскол: в то время как архиепископ

Збынек со всем капитулом продолжал ориентироваться на Рим, король Вацлав

(выступавший за низложение обоих соперников- как

374

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

375

подданных соблюдения нейтралитета. (Предполагалось, что на Пизан-ском соборе,

созыв которого Вацлав активно поддерживал, будет наконец избран законный папа,

который положит конец многолетнему расколу.) Споры о нейтралитете имели важные

последствия для Пражского университета. С самого основания он не был чисто

чешским национальным учреждением, поскольку служил главным умственным центром не

только для чехов, но и для немцев. Согласно уставу, штат университета - как

профессора, так и студенты - разделялся на четыре нации- чешскую, польскую,

баварскую и саксонскую. Во всех делах внутреннего самоуправления каждая нация

имела один голос. Формально этим провозглашалось равенство наций, но фактически

такая организация обеспечивала полное господство немецкой партии, ибо баварцы и

саксонцы были природными немцами, а в польскую нацию записывались по

преимуществу выходцы из Силезии.

Вопрос о нейтралитете, возбужденный королем, вызвал в университете раскол по

национальному признаку. Немецкие профессора и высшее чешское духовенство твердо

стояли за Григория, а чешская партия, возглавляемая Гу-сом, единодушно

высказалась за нейтралитет. Разгневанный архиепископ назвал Гуса "непокорным

сыном церкви" и запретил исполнять какие бы то ни было священнические

обязанности. Вместе с ним были отрешены остальные сторонники нейтралитета. Но

эта мера, вместо того чтобы напугать чешскую нацию, воодушевила ее. Симпатии

пражского населения были всецело на их стороне. Гус предложил обратиться к

королю с прошением об изменении университетского устава таким образом, чтобы при

решении всех вопросов голоса немцев и чехов были уравнены. Король поначалу

принял Гуса очень недружелюбно, но потом удовлетворил его пожелание. Итогом всех

этих движений стал раскол Пражского университета. Немцы, возмущенные новшеством,

стали требовать восстановления своих прав. Вацлав вспылил, велел прогнать

ректора, отобрать у него печать и ключи. Тогда 16 мая 1409 г. более пяти тысяч

немцев - профессоров и студентов - оставили Прагу и удалились в Лейпциг, где

основали новый немецкий университет.

В результате чешские последователи Уиклифа вновь усилились. Победа над немцами

сделала имя Гуса необычайно популярным в Чехии, а особенно в Праге. В октябре

1409 г. прошли выборы первого после раскола ректора университета. Им вторично

стал Ян Гус. Собравшийся в то же время при поддержке Вацлава собор прелатов в

Пизе, избрал (в пику Григорию и Бенедикту) новым папой Александра V.

Архиепископ, после тщетной борьбы с королем, вынужден был признать этот выбор.

Но он продолжал оставаться врагом Гуса. В марте 1410 г. Збынек добился от папы

буллы, осуждавшей ересь Уиклифа и дававшей ему самые широкие полномочия в ее

искоренении. Спустя четыре месяца он велел публично сжечь все книги Уиклифа,

которые ему удалось заполучить, а затем изрек проклятие Гусу и его сторонникам.

Но когда священники стали, согласно его распоряжению, провозглашать отлучение

Гуса, народ силой воспротивился этому во всех церквях. Большинство пражских

священников было так запугано, что уже не осмелилось повторять проклятие. Но

кое-где сторонники архиепископа осилили. Почти целый месяц в пражских церквах

продолжались беспорядки и замешательство. Наконец король строгими мерами

прекратил их. В общем, в Чехии победа осталась за последователями Гуса. На его

стороне всецело был университет и королевский двор, его горячо поддерживали

жители Праги. Но за пределами королевства отно-

шение к нему оставалось прямо противоположным - под влиянием папских булл здесь

постепенно утверждалось мнение, что Гус настоящий еретик. Его стали требовать в

Рим для разбирательства, но Гус не поехал, так как опасался расправы. Тогда в

феврале 1411 г. его предали папскому проклятию. Однако Гус, не обращая внимания

ни на архиепископские, ни на папские отлучения, продолжал проповедовать в своей

часовне. В последние годы своей жизни он, подобно Уиклифу, много сил отдал

переводу на чешский язык Библии. К этому времени уже имелись чешские переводы

многих книг Священного Писания, но не все они были удовлетворительного качества,

разнились по стилю и языку (единого литературного чешского языка в то время еще

не существовало, бытовало несколько диалектов). Гус внимательно просмотрел все

эти переводы, исправляя ошибки и огрехи, и, подобно Уиклифу, создал наконец для

народа Библию, которую тот мог читать без затруднений.

Между тем гонения на Гуса усиливались. В 1412 г. папа Иоанн XXIII велел предать

его новому отлучению. Проклятие должны были повторить при колокольном звоне, с

зажжением и погашением свечей. В формуле проклятия говорилось, что отныне никто

не должен давать Гусу ни пищи, ни питья, ни приюта, и место, на котором он

стоит, подвергается интердикту. Всем верным сынам церкви вменялось в обязанность

задерживать Гуса везде, где бы они его ни встретили, и отдавать в руки

архиепископу или епископу. Вифлеемскую часовню, как рассадник ереси, папа велел

уничтожить. Осуществить эти угрозы в Праге, где у Гуса насчитывалось множество

сторонников, не было никакой возможности. Когда однажды враги Гуса попытались

сорвать богослужение в Вифлеемской часовне, мгновенно сбежались толпы народа, и

устрашенные противники ушли ни с чем. Король также оставался покровителем Гуса,

хотя ссора последнего с папой ему очень не нравилась - она бросала тень на

репутацию Вацлава, ибо враги распространяли о нем в Европе слухи как о защитнике

еретиков. В конце 1412 г. он уговорил Гуса уехать из Праги и тем положить конец

смуте. Находясь за пределами столицы, тот написал свое главное сочинение "О

церкви". Оно стало его завещанием для чешских реформаторов.

Осенью 1414 г. по требованию императора Сигизмунда в Констанце собрался

церковный собор, который должен был покончить с затянувшемся расколом западной

церкви. (Пизанский собор не смог этого сделать; фактически он даже усилил его,

так как вместо двух пап оказалось три). Попутно в Констансе решались другие

запутанные церковные дела. Дело Гуса было одним из них, и император отправил ему

личное приглашение на собор. Сигиз-мунд писал, что предоставит Гусу возможность

высказать свои взгляды, и обещал отпустить его на родину даже в том случае, если

Гус не подчинится решению собора. Многие друзья Гуса, зная непостоянство

Сигизмунда, отговаривали его от этой поездки. Однако Гус решил ехать. Ему

казалось, что, явившись на собор, он оправдает себя перед обвинителями и убедит

в истинности своих идей не только мирян, но и прелатов

Когда Гус приехал в Констанс, здесь уже было шумно и многолюдно, хотя собор еще

не открылся. Первое время на него не обращали внимания и казалось, никому нет до

него дела. Но это была только иллюзия. Враги слишком ненавидели его, чтобы

позволить вырваться из своих рук. Расправа над чешским реформатором была

предрешена. Гус ожидал справедливого суда или публичного диспута и был уверен в

своем успехе. Однако судьба его решилась совсем другим способом. 28 ноября 1414

г. кардиналы, собравшись к папе Иоан-

376

ну XXIII, келейно обсудили учение Гуса и решили, что он должен быть взят под

стражу. В тот же день несчастного заключили в доминиканском монастыре, в мрачной

сырой камере, примыкавшей к клоаке. Это произошло без ведома императора.

Поначалу Сигизмунд пришел в сильный гнев и объявил о своем намерении силой

освободить узника. Но спустя некоторое время он резко сбавил тон и предоставил

духовенству полную власть над судьбой своего подзащитного. Гуса перевели в замок

Готтлибен, принадлежавший кон-станскому епископу, заковали в цепи и держали в

большой строгости.

В июне 1415 г. начался публичный суд над Гусом. Всего было три заседания, но ни

на одном из них Гусу не дали свободно высказаться. Чтобы придать законный вид

готовившейся расправе, ему старались приписать распространение еретических

положений Уиклифа. Гус искусно защищался, хотя находился в очень трудном

положении - ему приходилось в одиночку противостоять целому собору враждебных

епископов. Формально вина его так и не была доказана. Большинство членов собора

готово было удовлетвориться пожизненным заключением обвиняемого. Но для этого

требовалось, чтобы Гус признал свои заблуждения. Он отказался наотрез. Прелатам

ничего не оставалось, как объявить его упорным еретиком и приговорить к сожжению

на костре. Казнь состоялась 6 июля 1415 г.

Джироламо Савонарола

Имя знаменитого итальянского проповедника и монаха Джироламо Савонаролы

неразрывно связано с Флоренцией. Между тем родиной его была Феррара, а все его

предки жили в Падуе. Родоначальник феррарской линии Савонарол - знаменитый врач

Михаэль Савонарола - перебрался в этот город всего за несколько лет до рождения

внука. Сын Михаэля, Николо Савонарола, женился на знатной мантуанке Елене

Буонокорзи. Джироламо стал третьим ребенком этой четы. Он родился в сентябре

1452 г. и, как пишут хронисты, никогда не отличался ни особенной красотой, ни

детской веселостью и беспечностью. Замкнутый, вдумчивый, сосредоточенный, он

ничем не походил на своих старших братьев. Дед готовил Джироламо к карьере врача

и лично посвящал в тайны естествознания, преподавая ему в то же время грамматику

и латинский язык. Джироламо оказался очень восприимчивым и сообразительным

ребенком. Все знания он схватывал буквально на лету. Позже, когда мальчик пошел

в школу, он удивлял учителей своими способностями, разносторонними дарованиями и

умением дискутировать. Занятия его были серьезными, интересы - глубокими. Фома

Аквинский и арабские толкователи Аристотеля увлекли юношу до такой степени, что

он мог читать их книги часами. В то же время он внимательно и вдумчиво читал

Библию, а отдыхал за рисованием, музыкой и сочинением стихов. Несовершенство

окружающего мира всегда глубоко волновало его. В одном из своих юношеских стихов

Савонарола писал: "Я вижу разрушенным весь мир, безнадежно попранными

добродетели и добрые нравы; нигде нет живого света и существа, стыдящегося своих

пороков... Но у меня есть еще надежда, которая спасает меня от окончательного

отчаяния: я знаю, что в другой жизни будет ясно тем, чья душа была благородна и

высоко возносилась в своих порывах". В апреле 1475 г. Савонарола тайком от семьи

ушел в Болонский монастырь Сан-Доми-

ДЖИРОЛАМО САВОНАРОЛА

377

вступить в монастырь - это страшное ничтожество света и испорченность людей:

разврат, нарушение святости брака, обман, высокомерие, нечестие, проклятия и

кощунства всех родов дошли в свете уже до того, что не находишь в нем более

честных людей... Ежедневно я просил Господа Иисуса Христа, чтобы он избавил меня

от этой грязи..."

Став монахом, Савонарола семь лет провел в молитвах и покаянии. Он учился сам и

обучал в то же время по приказанию настоятеля новичков. В 1483 г. его отправили

проповедовать во Флоренцию, процветавшую в то время под управлением Лоренцо

Медичи. Но это еще не был тот Савонарола, который известен нам по позднейшим

временам. Можно сказать, что его первое пребывание во Флоренции осталось

совершенно незамеченным, а проповеди в церкви Сан-Лоренцо не имели никакого

успеха и собирали не более двух или трех десятков слушателей. Эта неудача была

вполне закономерной - Савонарола говорил не очень складно, его тщедушное

телосложение и слабый, сипловатый голос также не прибавляли ему популярности в

глазах горожан. Видя это, руководство доминиканского ордена перевело Савонаролу

в 1484 г. в маленький городок Сан-Джеминиано, в сиенских горах. Казалось, как

проповедник он не состоялся. Однако неудачи не поколебали его веру в себя.

Постепенно, упорными упражнениями, ему удалось значительно укрепить голос и

избавиться от косноязычия. Дремавшие в нем до поры силы проснулись. Его

проповеди день ото дня становились все более страстными. Прихожане толпами

стекались на них и жадно ловили каждое слово. Когда в 1486 г. Савонарола явился

в Бресчии, его духовный облик уже обрел свое завершение. На местных жителей

производили огромное впечатление его пламенные проповеди на темы Апокалипсиса.

Он говорил вдохновенно и яростно, не как христианский пастырь, а как подлинный

ветхозаветный пророк: грозил народу наказанием за грехи, предрекал ужасы

порочным людям, призывал всех к покаянию и исправлению. Его голос, достигавший

необыкновенной силы, гремел как гром и потрясал слушателей до глубины души. В

городе только и говорили, что о новом проповеднике.

В январе 1490 г. привлеченный славой Савонаролы, Лоренцо Медичи призвал его во

Флоренцию. Савонарола вернулся в этот город тихо и незаметно. Поначалу он

выступал со своими толкованиями Апокалипсиса во дворе монастыря Сан-Марко. Но

вскоре монастырский двор стал тесен - молва о Савонароле мгновенно облетела

город, и число желающих слышать его многократно возрастало с каждым днем.

Пришлось перенести проповеди в храм Сан-Марко. Однако прихожан становилось все

больше и больше. Начало твориться нечто новое для веч-

378

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

вспомнили о Боге. Савонаролу слушали с возрастающим вниманием, с тревогой, с

рыданиями. Через несколько месяцев храм Сан-Марко был уже не в состоянии

вместить всех желающих. В пост 1491 г. проповедь Савонаролы раздалась в соборной

церкви Санта-Мария дель Фьоре. Поднявшись на кафедру, он повел речь о

необходимости обновления церкви и близкой гибели нераскаявшихся грешников. Он

клеймил высшее духовенство и светских правителей, призванных служить примером

для низших классов, но запятнавших себя предательствами, убийствами и развратом.

"Я вижу прелатов, - говорил Савонарола, - не заботящихся о своей духовной

пастве, но развращающих ее своими дурными примерами. Священники разбрасывают

достояние церкви; проповедники проповедуют пустое тщеславие; служители религии

отдаются всяким излишествам; отцы и матери дурно воспитывают детей; князья давят

народы, разжигая страсти; граждане и купцы думают только о наживе, женщины- о

пустяках... Я хотел бы молчать, но я не могу; Слово Божие в моем сердце горит

неугасимым огнем; если я не уступлю ему, оно сожжет мозг костей моих. Князья

Италии посланы ей в наказание. Их дворцы - убежище диких зверей и земных

чудовищ, то есть негодяев и развратников, потакающих их развращенным желаниям и

их дурным страстям. Это действительно Вавилон, братия, город безумцев и злодеев,

который хочет разрушить Господь. Ступайте в Рим! Вместо христианства прелаты там

отдаются поэзии и красноречию. В их руках вы найдете творения Горация, Вергилия

или Цицерона; из этих книг они учатся управлять душами. Они изучают тайну

управления церковью по созерцанию звезд, а не по размышлению о Боге. С внешней

стороны она прекрасна, эта церковь их, с ее украшениями и позолотою, с

блестящими церемониями, роскошными облачениями... с богатыми дароносицами... но

в первоначальной церкви дароносицы были деревянные, а прелаты были золотые. Это

праздники ада празднуют теперь наши прелаты; они не верят более в Бога и

издеваются над его таинствами... Что ты делаешь, о Господи? Приди освободить

свою церковь из рук демонов, тиранов и злых пастырей!.. Поспеши с наказанием,

чтобы она поскорее возвратилась к Тебе! О Рим, готовься, твоя казнь будет

ужасна!.. О Италия, казни пойдут за казнями: бич войны сменится бичом голода;

бич чумы дополнится бичом войны, казни будут и тут и там... У вас не хватит

живых, чтобы хоронить мертвых... О Флоренция!., прошло время песен и праздников.

Покайтесь! Господи, Ты свидетель, что я с братьями моими старался поддерживать

словом своим эту падающую руину; но я не могу больше, силы мне изменяют..."

Нельзя не подивиться верности и точности пророчеств Савонаролы. Все, о чем он

говорил, свершилось отчасти уже на глазах его слушателей, остальное увидели их

ближайшие потомки. Великая эпоха процветания Италии, породившая одну из самых

замечательных культур в истории человеческой цивилизации, подходила к концу.

Приближалась чреда бесконечных войн, нашествий, иноземного порабощения и

быстрого угасания национальных сил. Конечно, не один Савонарола предчувствовал

грядущие в будущем тяжелые перемены, но никто лучше и сильнее его не выразил

этого ощущения. В апреле 1492 г. умер Лоренцо Медичи (незадолго до смерти он

позволил избрать Савонаролу приором монастыря Сан-Марко). В том же году в Риме

скончался папа Иннокентий VIII. На их место в управлении во Флоренции вступил

Пьер Медичи, а в Риме путем откровенного подкупа был избран папою Родриго

Борджиа, принявший имя Александра VI. Еще через два года, в

ДЖИРОЛАМО САВОНАРОЛА

379

Неаполитанское королевство. (С этого похода начались Итальянские войны, которые

продолжались потом до середины XVI века, страшно разорив и опустошив страну.)

Пьер Медичи, напуганный приближением французов, поспешил сдать им город. Но

флорентийцы, узнав о его предательстве, немедленно восстали. Многолетняя тирания

Медичи была свергнута, и Флоренция обрела свободу.

Нечаянная победа воодушевила горожан. Но очень быстро ликование сменилось

растерянностью и страхом. По старому, существовавшему еще до установления

тирании обычаю, горожане избрали двадцать уполномоченных, которые должны были по

своему выбору назначать людей на те или иные должности. Но работа этих

уполномоченных с первых же шагов оказалась парализована несходством мнений,

бесконечными спорами и интригами. Между тем подчиненные Флоренции тосканские

города один за другим объявляли о своей независимости. Промышленность, торговля

замерли. Началась массовая безработица. Люди слонялись без дела по улицам,

жаловались на голод и грозили бунтом. Перед правительством встал грозный призрак

безденежья как раз в ту минуту, когда деньги были нужны для уплаты контрибуций,

обещанных французам, и для подавления восстаний в отпавших городах. В этих

затруднительных обстоятельствах взоры горожан невольно обратились на их сурового

проповедника, слово которого уже давно имело над ними огромную власть. От него

ждали советов, разъяснений и указаний к действию.

Так, помимо желания, Савонарола оказался втянутым в мирские дела. Теперь в его

проповедях все больше и больше места стали занимать политические вопросы. Первым

делом он ободрил растерявшихся граждан. Он говорил, что они свершили великое,

богоугодное дело, вернув себе свободу и изгнав тирана. Теперь им надлежит

устроить республику, которая есть лучшая форма государственного правления,

наиболее пригодная для Флоренции. Реформы должны начаться с духовной области ибо

эта область выше материальной. Мирское благо должно быть слугою нравственного и

религиозного блага, от которого оно зависит. "Очистите сердца, улучшив свои

стремления, предав осуждению игру, разврат и клятвы", - говорил Савонарола.

Старая форма государственного правления, существовавшая до Медичи, изжила себя.

Нужно немедленно приступить к написанию новых законов, сперва в общих чертах, а

потом - в отдельных частностях. Суть их должна состоять в следующем: никто не

получит должности или обязанности помимо общего собрания, которое одно создает

власть и законы. Лучшая форма управления для города - Большой Совет по образцу

венецианского В Венеции нет ни беспорядков, ни заговоров с той поры, как ею

правит Большой Совет. Каждое сколько-нибудь видное место должно быть выборным.

Налоги следует пересмотреть, так как они обременительны, и в то же время

государство нуждается.

Эта ясная программа вызвала всеобщее воодушевление. Слова "Большой Совет на

манер венецианского" - сделались лозунгом всего флорентийского народа. Закипела

законодательная работа, которая, казалось, во всех мелочах руководствовалась

проповедями Савонаролы. Итальянские историки говорят, что ни одна из

законодательных реформ, осуществлявшихся когда-либо во Флоренции, не отличалась

такой стройностью и серьезностью, как эта. Прежде всего был образован Большой

Совет, заседать в котором имели право все мужчины, не моложе 29 лет, отцы, деды

и прадеды которых состояли членами сеньории или занимали другие почетные

должности в городском управлении.