Сто великих пророков и вероучителей москва "вече" 2003

380

(Таких во всей Флоренции набралось около 3000 человек.) Для того чтобы этот

олигархический по существу орган не замыкался в своих проблемах, Савонарола

предусмотрел каждые три года избирать в него 80 граждан, не принадлежавших к

городской аристократии. Так как законы города были не вполне ясны и

противоречивы, было избрано известное количество граждан для их пересмотра и

приведения в порядок. В то же время создали комиссию из десяти граждан для

пересмотра налогов и денежных штрафов. Было издано постановление о выборе

городского магистрата - сеньории, состав которой менялся каждые два месяца. (При

сеньории функционировал совещательный "совет восьмидесяти", куда избирались

граждане не моложе 40 лет.) Усилиями Савонаролы в интересах неимущего населения

был образован Ломбард - что-то вроде городского банка, в котором заемщики могли

брать ссуды всего под 6% (в то время евреи давали деньги только под 32%).

Установив во Флоренции новое государственное устройство, сам Савонарола не занял

ни одной официальной должности. Он только внушал горожанам в проповедях свои

пожелания, не навязывая их, и они сами решали, принимать его советы или нет.

Собственно политика сама по себе никогда не занимала его, так как к личной

власти он не стремился. Но зато в каждой проповеди он вновь и вновь повторял:

флорентийцы должны измениться, ибо только нравственно возродившиеся люди могут

спасти республику. Истинная дружба, основанная на правдивости, честности и

добродетели; единодушие граждан, дающее силу обществу; любовь и милосердие - вот

главные темы, с которыми он обратился к гражданам в начале 1495 г. Исхудавший,

тщедушный, с горящими глазами, со страстной речью, он доводил толпу до высшей

степени воодушевления. После его проповедей богатые женщины раздавали свои

драгоценности бедным, вступавшие в брак давали обеты воздержания и целомудрия,

молодежь порывала с разгульным образом жизни, смолкали светские песни, в

праздники горожане садились за чтение Библии, церкви были полны народа, все

стремились возможно чаще исповедоваться. Дело доходило до того, что купцы и

банкиры раздавали нищим нечестно приобретенные деньги.

Но, разумеется, эти настроения не были всеобщими. Хотел того Савонарола или нет

- он занял во Флоренции руководящее положение, и потому вскоре у него явилось

множество врагов. И с каждым годом их становилось все больше и больше.

Политические волнения, застой в торговле и промышленности, уплата денег

французскому королю, войны с отпавшими тосканскими городами - все это подорвало

экономику Флоренции. Цены возросли многократно, начался голод. Многие с тоской

вспоминали времена правления Лоренцо Медичи, когда Флоренция не имела свободы,

но зато наслаждалась богатством и покоем. Однако вернуться к старому правлению

при Савонароле не было никакой возможности. Не имея сил самостоятельно изгнать

его из города, враги решили прибегнуть к помощи папы. В Рим стали приходить

доносы о том, что Савонарола в своих проповедях позволяет себе неслыханные

вольности, что он выступает как ярый противник духовенства и самого папы.

Александр VI вызвал Савонаролу для разбирательства в Рим, но тот отказался

ехать. Тогда папа прислал в флорентийский монастырь Св. Креста послание с

повелением препроводить в Рим "некоего Джироламо", распространяющего ложные

учения. Затем явилось послание, запрещавшее Савонароле проповедовать. Но зажать

таким образом ему рот не удалось. Тогда папа сменил тактику и предложил

Савонароле сан кардинала, "если он изменит

ДЖИРОЛАМО САВОНАРОЛА

381

тон своих проповедей". Как и следовало ожидать, этой неуклюжей попыткой подкупа

более резким. Не касаясь догматических вопросов, он обрушился на пороки и

лицемерие римской курии. Прежде всего он ополчился на светские владения церкви.

Не отрицая прав церкви владеть имуществом, он прямо заявил, что богатство

испортили церковь, что она должна отказаться от него, как отказываются мореходы

от своих сокровищ во время бури, бросая все в море. Богатство влечет за собой

распутство. "Они, - говорил Савонарола про духовных лиц Рима, - не спасают

никого, но скорее убивают души людей своим дурным примером. Они удалились от

Бога, их культ - проводить ночи в разврате... Алтарь стал для духовенства

лавочкой".

В ответ на эти обличения папа отлучил Савонаролу от церкви. Тот отвечал, что

"отлучение недействительно перед Богом и людьми, так как оно составлено на

основаниях и обвинениях, измышленных его врагами". Так же думали друзья

Савонаролы. Однако большинство граждан было смущено таким поворотом событий, а

враги сразу подняли голову. Савонароле пришлось оставить свои проповеди. Теперь

он занимался изданием своих сочинений, но, конечно, они не могли сравниться по

воздействию с живым словом. Тем временем город переживал тяжелые дни. К голоду

прибавилась эпидемия чумы. Повсюду ощущался упадок духа. По настоянию друзей в

феврале 1498 г. Савонарола вновь выступил с проповедью. На этот раз обличения

его были еще смелее. Говоря о римском духовенстве, он восклицал: "У них

придворные, оруженосцы, лошади и собаки... похоже ли все это на церковь Божию?

Их высокомерие наполняет весь свет и не меньше того их алчность. Все делается за

деньги.. Они продают места, продают таинства, продают обряд крещения, продают

все. И еще толкуют об отлучении!"

Хотя все это была правда, слова Савонаролы не оказали уже на флорентийцев того

воздействия, какое имели раньше. Многие, в особенности богатая молодежь, почти

открыто восставали против него. К тому же папа прислал флорентийской синьории

письмо с угрозой отлучения всем, кто будет слушать проповеди "еретика". Сеньория

потребовала, чтобы Савонарола прекратил публичные выступления. В апреле враги

настолько осмелели, что решились исполнить требование Рима и арестовать

ненавистного монаха. Узнав об этом, сторонники Савонаролы укрепились в монастыре

Сан-Марко. Ожесточенное сражение продолжалось целый день. Доминиканские монахи с

необычайной доблестью защищали своего приора всем, что попадалось им под руку.

Когда толпа штурмующих прорвалась в храм, в ход пошли деревянные и железные

распятия и горящие восковые свечи. Наконец Савонарола, чтобы прекратить

кровопролитие, отдался в руки слуг сеньории.

Торжествующие враги приступили к следствию, которое по обычаю того времени

сопровождалось жестокими пытками. Савонаролу истязали на дыбе и мучили горячими

углями. От него добивались добровольного признания в ереси. Порой, не выдерживая

мук, он подписывал все, что его заставляли подписывать, но потом отказывался от

своих показаний. Собравшийся вскоре суд приговорил Савонаролу и двух его

ближайших сподвижников - Доминика и Сильвестра - к сожжению на костре. Казнь

состоялась 23 мая 1498 г. - все трое сначала были повешены, а потом сожжены.

382

Томас Торквемада

Основатель испанской инквизиции Томас Торквемада родился около 1420 г. в

небольшом испанском городке Торквемаде (по другим известиям - в Валь-ядолиде или

Сеговии). Еще юношей он поступил в доминиканский монастырь Св. Павла в

Вадьядолиде и спустя несколько лет, благодаря своему суровому образу жизни,

непреклонному характеру, строгому благочестию и необыкновенному красноречию,

приобрел широкую известность в Кастилии. Горячий обличите^ ереси, Торквемада в

резких выражениях клеймил тайных и явных врагов католической веры, а в своих

проповедях постоянно призывал к борьбе за верность религии и за святое дело

искоренения язвы безбожия. Однако своих приверженцев он подкупал не только

пламенным красноречием, искренностью убеждений и глубокой верой, но также

скромным характером и удивительным бескорыстием. Несмотря на многочисленные,

весьма лестные и выгодные предложения занять высокий пост в духовной иерархии,

Торквемада долго и упорно отказывался от всяких титулов и почестей, предпочитая

оставаться простым проповедником-доминиканцем.

Лишь в 1459г. он согласился принять звание приора в монастыре Св. Креста в

Сеговии^с этого момента, собственно, и началась его карьера. Обитель Св. Креста

являлась излюбленным местом паломничества всей кастильской аристократии, не

исключая и королевской семьи. Сюда часто наезжала вдовствующая королева Изабелла

Бежа со своей дочерью инфантой Изабеллой. Принцессе в то время подыскивали

духовника и остановили выбор на Торквемаде. Это назначение оказалось очень

удачным. Изабелла переживала тогда не легкие времена, так как ее брат, король

Энрике IV, стараясь устранить принцессу от престолонаследия (чтобы передать трон

дочери), постоянно плел против сестра интриги. Изабелла очень нуждалась в

твердой опоре, в опытном советнике и в преданном друге. Таким человеком и стал

для нее Торквемада, горячо защищавший притязания своей духовной дочери на

королевский трон. Следуя его советам, Изабелла сумела избежать всех опасностей.

В 1468 г. она была объедена наследницей кастильской короны, а в октябре

следующего года при деятельном участии Торквемады вышла замуж за принца

Фердинанда Арагонского, считавшегося наследником арагонской короны. В 1475 г.,

после смерти Энрике, Изабелла стала королевой Кастилии. Тот же титул был дан ее

мужу Фердинанду. Таким образом произошло объединение в единое государство двух

крупнейших испанских королевств. В награду за труды Торквемаде предлагали место

архиепископа Севильи, но он отказался, как ни упрашивали его король и королева.

Честолюбие всегда было чуждо Торквемаде. Однако он постоянно думал о благе

государства, достоинстве религии, спокойствии народов и спасении душ. Как только

Изабелла стала править Кастилией, он обратил ее внимание на печальное положение

церкви: испорченность нравов и свободомыслие, заблуждения и нечестия множились с

каждым днем, чему, кроме общего веяния времени, способствовало также и близкое

соседство испанских христиан с евреями и маврами. Традиционными способами борьбы

с этими бедствиями, к которым издревле прибегали епископы, служили анафема и

церковные наказания. Но в эпоху великих расстройств, по мнению Торквемады,

необходимо было искать более сильные лекарства, и самым лучшим из них стало бы

учреждение особого религиозного трибунала, "более могущественного и более

ТОМАС ТОРКВЕМАДА

383

строгого, чем другие". По его настоянию Изабелла и Фердинанд обратились к папе

вместе с буллою в ноябре 1478 г. Однако, даже после папского согласия, Изабелла

не сразу решилась на применение такого радикального средства борьбы с

инакомыслием. Торквемада не без труда сумел победить ее сомнения, доказав, что

инквизиция угодна Богу. (Первый кастильский инквизиционный трибунал был учрежден

в 1481 г. в Севилье. В течение следующих шести месяцев он приговорил к сожжению

298 мараносов - крещеных евреев, чье обращение вызывало сомнение. Жалобы на

жестокости инквизиторов дошли до Рима, и папа Сикст должен был обратить внимание

Фердинанда и Изабеллы на злоупотребления, которые творились в Севилье. В

частности, он писал, что в темницы заключают не только еретиков, но и верных

католиков, которых объявляют еретиками, подвергают мучениям и ведут на казнь с

единственной целью овладеть их имуществом.)

Торквемада вошел в число первых семи инквизиторов, назначенных для борьбы с

неверием в Испании самим Сикстом IV. В этом качестве он обнаружил необыкновенные

организаторские способности, удивительную выдержку и поразившее всех

хладнокровие. Из его рук не ускользал ни один еретик, и никакой грешник не мог

рассчитывать на снисхождение или мягкосердечие, когда в судебном трибунале

заседал Торквемада. В 1483 г., по ходатайству Изабеллы и Фердинанда, папа

утвердил его в звании Великого инквизитора Кастилии с правом назначать по своему

усмотрению всех других чиновников трибунала. Спустя короткое время Торквемада

был объявлен также Великим инквизитором Арагона. По его повелению суды

инквизиции вскоре были введены в Кордове, Яэне и Сиудад-Реале. Высшей инстанцией

для управления судилищами и судьями Испании стал Верховный совет, председателем

которого являлся сам Торквемада. Непреклонный, твердый и суровый, он не хотел

идти ни на какие компромиссы там, где дело касалось вопросов, входивших в круг

его обязанностей. Направляемая его твердой и железной рукой, инквизиция была

безжалостна в преследованиях и наказаниях вероотступников и не знала устали в

деле искоренения язвы неверия.

Одной из важнейших своих задач Торквемада считал разработку общих правил,

которыми должна была руководствоваться в своих действиях инквизиция. Для этой

цели в ноябре 1484 г. в Севилье собралась юнта из представителей уже

существовавших инквизиционных трибуналов. Ими были состав-

384

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

385

в 1488 г. генеральная юнта, созванная в Вальядолиде, подвела первые итоги

деятельности инквизиции и дополнила прежние установления еще несколькими

законами. Инквизиторам вменялось в обязанность соблюдать в процессах одну общую

для всех форму и не откладывать суда над заключенными под предлогом

недостаточности улик. Число узников инквизиции к этому времени было огромным.

Трибунал не знал, куда поместить осужденных на вечное заточение, и поэтому

генеральная юнта разрешила этим преступникам отбывать наказание на дому, но

строго запретила выходить из этих импровизированных тюрем. Не меньше заботили

юнту расходы на содержание многочисленных заключенных. Поэтому решено было

ходатайствовать перед правительством об учреждении при трибуналах так называемых

"домов покаяния", где осужденные могли бы заниматься ремеслом и тем оплачивать

свое содержание.

К началу 1490-х гг. уже были выработаны основные методы искоренения ереси.

Обычно инквизиция действовала следующим образом. По прибытии в какую-нибудь

местность с целью открыть постоянный инквизиционный трибунал или ознакомиться

путем ревизии с состоянием умов ее жителей, представители инквизиции публиковали

особый вероисповедательный эдикт. Все лица данной местности, знавшие что-либо о

еретических мыслях, словах или поступках живших или живущих в этой местности

людей, обязаны были непременно донести об этом. Недонесение каралось отлучением

от церкви и считалось пособничеством вероотступничеству. Вероисповедательный

эдикт наводил страх на целые округа и превращал мирных жителей в доносчиков;

часто неосторожно сказанное слово влекло за собой тяжелые последствия; самые

близкие люди доносили друг на друга из опасения попасть в число подозрительных.

По получении доноса, начиналось следствие. Когда собранных данных оказывалось

достаточно для составления обвинительного акта, подозреваемого арестовывали.

Если его виновность не могла быть доказана сразу, прибегали к пытке с целью

получения признания. Ни возраст, ни пол не служили избавлением от мук. Таким

образом добивались от истязаемого признания вины и открытия имен

"соумышленников". Когда формальные доказательства бывали собраны, устраивался

суд, и если еретик приговаривался к смерти, казнь проводилась в день вынесения

приговора. При этом нераскаявшихся еретиков сжигали живьем, а тех, кто приносил

покаяние, предварительно душили, но потом все равно торжественно сжигали. О

размахе преследований свидетельствует то, что только за восемь лет, с 1490 по

1498 г. (когда Торквемада сложил с себя должность Великого инквизитора), было

сожжено 8800 человек, а различным покаяниям подверглось 90 000.

Но преследование еретиков не было единственной заботой Торквемады. Он считал

инквизицию священным органом, призванным создать в Испании единое стадо с единым

пастырем: Испания должна была принадлежать испанцам, а все испанцы должны были

быть католиками. Добиться этого в условиях того времени казалось почти что

невозможным. Как известно, после битвы при Хересе де-ла Фронтера, в июле 711г.,

Пиренейский полуостров попал под власть арабов и африканских мавров. После этого

большая часть местного населения приняла ислам. Небольшие христианские

государства сохранились только на самом севере - в горах Астурии, Бискайи и

Кастилии. Они и стали зернами, из которых впоследствии выросли крупные

христианские королевства Кастилия и Арагон. Ко времени Изабеллы и Фердинанда

большая часть

страна уже была освобождена от мусульман. Их последний оплот - Гранада - пал на

глазах Торквемады в январе 1492 г. Весь полуостров перешел под власть

христианских государей. Однако на отвоеванной территории продолжали проживать

сотни тысяч иноверцев - мавров и евреев. Великий инквизитор не мог с этим

примириться. В марте 1492 г. евреям, которые составляли значительную часть

населения Гранады, было велено креститься или оставить Испанию. Евреи

попробовали откупиться и предложили за отмену этого указа 600 тысяч золотых

дукатов. Сумма была огромная и после тяжелой войны крайне необходимая для казны.

Фердинанд начал колебаться и уже готов был принять это предложение, но

Торквемада сумел остановить его. Величественный, как ветхозаветный пророк, он

пришел к королевской чете с распятием в руках и сказал: "Иуда продал Сына Божия

за тридцать серебряников, ваши высочества, быть может, хотят продать его за

триста тысяч. Он здесь. Вот Он, возьмите и, если хотите, продайте..." С этими

словами Торквемада положил распятие перед Фердинандом и Изабеллой, а затем

удалился. Указ не был отменен, и более 800 тысяч евреев должны были покинуть

Испанию. Это грандиозное выселение иноверцев стало последним знаменитым деянием

Торквемады, который умер в сентябре 1498 г.

РЕФОРМАЦИЯ

Мартин Лютер

Великий немецкий реформатор родился в ноябре 1483 г. в Эйслебене, главном городе

тогдашнего графства Мансфельд в Саксонии. Родители его были бедные крестьяне из

деревни Мера того же графства, незадолго до того переселившиеся в город, чтобы

искать заработка на местных рудниках. Маленькому Мартину было шесть месяцев,

когда они из Эйслебена переехали в городок Мансфельд, славившийся своими

рудниками. Здесь Лютер провел первые 14 лет своей жизни. Несмотря на скудость

средств, отец постарался дать своему первенцу приличное образование и, когда

Мартину минуло семь лет, отдал его в Мансфельдскую школу. Позже Лютер с тяжелым

сердцем вспоминал годы своего ученичества, ибо они стали сплошной чредой

испытаний, унижений и наказаний. К тому же система образования была построена

здесь так бестолково, что, проучившись семь лет, он, кроме чтения и письма,

научился только десяти заповедям, символу веры, молитвам, грамматике и духовному

пению. В 1497 г. родители отправили четырнадцатилетнего Мартина в Магдебург для

поступления в тамошнюю францисканскую школу, а через год перевели его в Эйзенах.

И там и здесь Лютер жестоко бедствовал и должен был поддерживать свое

существование нищенством. Он уже подумывал о том, чтобы бросить учебу и, по

примеру отца, добывать хлеб, работая в рудниках, но тут судьба в первый раз

улыбнулась ему. Жена богатого эйзенахского гражданина Котта, Урсула, сжалилась

над несчастным подростком и взяла его в свой дом. Это обстоятельство повлияло на

всю дальнейшую жизнь Лютера. По

386

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

Эрфуртского университета Одаренный прекрасной памятью и живым восприимчивым

умом, он быстро усваивал знания и скоро стал обращать на себя всеобщее внимание

В 1503 г Лютер получил степень бакалавра и с нею право читать лекции по

философии По желанию отца он начал заниматься юриспруденцией, хотя его самого

гораздо больше влекло богословие Следуя призванию, он самостоятельно изучил

труды многих отцов церкви Однако наибольшее впечатление произвела на него

Библия, на которую он случайно наткнулся в университетской библиотеке В 1505 г

Лютер получил степень магистра, но затем сразу неожиданно для всех оставил

университет и ушел в монастырь Говорят, что на такой шаг подвигла его внезапная

смерть одного друга, погибшего от удара молнии Мысль о том, что он сам может так

же внезапно уйти из жизни и предстать перед Богом со множеством неискупленных

грехов, до глубины души поразила Лютера

Монахи августинского монастыря, где молодой человек начал свои подвиги, наложили

на него много обязанностей, желая излечить новичка от гордости Лютер должен был

прислуживать старшим, исполнять обязанности привратника, заводить башенные часы

и подметать церковь А когда у него выдавалась свободная минута, монахи

немедленно отсылали его в город собирать милостыню Впрочем, Лютер не только

исполнял все, что предписывалось ему уставом, но наложил на себя еще множество

аскетических ограничений в еде, одежде и сне Позже Лютер признавался, что хотел

в те годы "приступом взять царство небесное" Через год его постригли под именем

брата Августина, а в начале 1507 г он принял священство

•

Монашество не положило конец его ученой карьере В 1508 г , по рекомендации

Мудрый пригласил Лютера в незадолго до того основанный им Виттенбергский

университет Сначала Лютер преподавал здесь диалектику и физику Аристотеля, но

уже в 1509 г , получив степень библейского бакалавра, был допущен к чтению

лекций о Священном Писании В 1512 г Лютер стал доктором богословия с правом

толкования Библии Чтобы лучше вникнуть в смысл Писания, он всерьез занялся

греческим и еврейским языками С 1516 г он начал проповедовать для народа в

соборной Виттенбергской церкви Именно на этом поприще необыкновенное дарование

Лютера раскрылось во всей своей полноте Успех его проповедей был громадный, и

они неизменно собирали толпы народа

Во всем, чем в то время занимался Лютер, он выступал как правоверный католик

Поэтому разрыв его с папством, последовавший в 1517 г и имевший такой

колоссальный резонанс во всем католическом мире, для многих оказался полной

неожиданностью Но конечно, обращение его не было мгновенным, сомнения нарастали

в Лютере постепенно, по мере изучения Священного Писания и теологии Немаловажное

значение имело и личное знакомство с нравами, которые царили при папском дворе