Сто великих пророков и вероучителей москва "вече" 2003

думал о новой одежде. Стараясь сэкономить на бумаге, он писал на четвертушках,

на счетах - везде, где оставалось чистое место, даже между строк и на полях

чужих писем. Единственная роскошь, которую он себе позволял, были книги. На них

он тратил больше, чем позволяли средства, и постоянно был должен книготорговцам.

Радикальные взгляды были свойственны Мюнцеру уже в юности. Еще очень молодым

человеком в 1512 г. он основал тайное общество в Галле с целью заговора против

архиепископа Магдебургского. Заговор не удался, но Мюнцеру удалось скрыться.

Около 1517 г. он служил учителем в Мартинской гимназии в Брауншвейге, откуда, по

словам хрониста, он должен был уйти "из-за беспокойного нрава". В 1519 г. Мюнцер

поступил капелланом и духовником в монастырь бернардинок Бейтиц близ

Вейсенфельса, однако через несколько месяцев получил отставку из-за того, что

допускал различные нововведения в богослужении. Затем он проповедовал в

Ютерборге и был изгнан воинствующими католиками. Оттуда Мюнцер отправился в

Виттенберг, где встретился с Лютером. В будущем им предстояло стать

непримиримыми врагами. Но в то время противоречия, разделившие их, еще не

созрели Мюнцер понравился Лютеру, и тот выхлопотал для него в 1520 г. место

проповедника в Цвиккау.

Это было время, когда над страной повеял освежающий ветер Реформации. Лютер уже

три года вел борьбу с догматами и строем католической церкви. Все немцы ожидали

скорых перемен и жадно прислушивались к речам проповедников. Старый город

Цвиккау также находился в смятении и волнении. Появление здесь Мюнцера не прошло

незамеченным. Уже вторая его проповедь собрала толпы народа и возбудила умы Тон

его выступлений еще не выходил за пределы общих идей Реформации церкви,

обозначенных Лютером. Так, Мюнцер яростно нападал на богатых монахов из

нищенствующих орденов - этих "слепых пастырей слепых овец, которые своими

продолжи-

394

тельными молитвами пожирают жилища вдов и близ умирающих думают не о вере, а об

удовлетворении своей ненасытной жадности". Хотя о том же говорили тогда многие

проповедники, резкий, непримиримый тон Мюнцера вскоре начал тревожить магистрат.

Чувствовалось, что идеи его гораздо радикальнее лютеровских. Мир погряз в грехах

и пороках, говорил Мюнцер. Можно ли исправить его преобразованием одной только

церкви? Нет, нужен коренной,глубинный переворот, который всю жизнь общества

перестроит на основании законов евангелия и всех сделает счастливыми. Городская

беднота, собираясь на проповеди Мюнцера, ловила каждое его слово. В речах нового

проповедника плебеи находили выражение своих смутных надежд и невольно тянулись

к нему. Магистрат, встревоженный деятельностью Мюнцера и его огненными речами,

велел арестовать нескольких близких к нему людей. Готовились схватить самого

Мюнцера, но в ночь на 16 апреля 1521 г. он успел бежать из города. Имя его с тех

пор обретало все большую известность.

В основе вероучения Мюнцера лежало понимание мира как частного, которое

относится к Богу как к общему и целому. Космический порядок виделся ему в том,

что все частности должны признавать полное преобладание и господство общего

начала. Именно таков идеальный Небесный мир, где царит божественная гармония

совершенства. В отличие от него наш земной и плотский мир является миром

творений, потерявших свое единство с Богом и потому пребывающих в изолированном

состоянии. Грехопадение Адама в том и состояло, что он увлекся частными

интересами во вред целому. С тех пор люди находятся во власти творений, то есть

своих плотских, частных интересов, и задача христианства заключается в том,

чтобы помочь им вернуться к Богу. Исходя из этого фундаментального положения,

Мюнцер представлял развитие мира, как постепенное торжество нравственной идеи

подчинения частных интересов общему.

Другая важная сторона вероучения Мюнцера состояла в мистическом понимании сути

божественного откровения. Он не мог и не желал мириться с усиленно насаждаемым в

период Реформации представлением о Священном Писании, как о единственном

источнике божественной истины. Ему казалось странным и нелепым разделяемое

многими положение, что Господь, сотворивший человека, устранился потом от

прямого руководства им, оставив вместо Себя во многом путанную и неясную Библию.

Нет, говорил Мюнцер, Бог продолжает находиться в прямом и непрерывном общении с

людьми и изрекает Свое слово прямо во внутренность их душ. Но, разумеется, не

каждому дано слышать Бога. Для того чтобы Слово Божие вошло в душу, она должна

воздерживаться от всякой похоти и пребывать в состоянии глубочайшей скор-

ТОМАС МЮНЦЕР

395

грешники не слышат Его. "Если человек желает достичь божественных откровений, -

писал Мюнцер, - он должен удалиться от всех утех и иметь мужество познать

истину".

божественной волей и потому вправе оспаривать авторитет любых церковных

интерпретаций Библии. Мюнцер учил, что "пергаментная Библия" - это только

внешняя Библия, которая должна постоянно получать подтверждение в настоящем

Священном Писании, начертанным в человеческих сердцах "живым перстом Божьим".

"Если ты даже пожрешь Библию, - говорил он, - это тебе не поможет; ты должен

взять острый плуг, которым Бог вырывает плевелы из твоего сердца". Сам Мюнцер не

испытывал по отношению к букве Священного Писания никакого трепета - на свой лад

толковал любые тексты, перекраивал в проповедях учение пророков, часто вкладывая

в их уста фразы, которых не было в Библии. Вместе с тем он безразлично относился

к церковной обрядности и внешней стороне религии вообще. Значение духовенства и

церкви Мюнцер никогда не ставил высоко и потому не отводил им какой-либо

мистической роли в "обожествлении человека". Церковь может помогать этому, но

может и мешать. Точно так же в таинствах он ценил только их духовное содержание

(то, что помогает усвоению религиозной идеи), а не внешний акт, и считал, что

каждый может совершать их так, как ему угодно.

Главную цель Реформации, в отличие от Лютера, Мюнцер видел не в преобразовании

церкви, а в полной перестройке жизненного уклада по христианским законам.

Разразившуюся затем Крестьянскую войну он воспринял как начало времен

Апокалипсиса, как всеобщее устранение злодеев и нечестивцев, которое Бог

осуществляет руками народа. Устоявшееся представление о том, что в конце света,

во время Страшного суда Бог Сам "отделит зерна от плевел", вызывало у него

только горькую усмешку. Нет, говорил он, мировой переворот должен начаться в

рамках земного мира и произойти благодаря насильственным действиям верных

ревнителей дел Божьих. Антихрист будет сокрушен руками людей, которыми овладеет

Дух Божий. Эта идея была центральной во всем учении Мюнцера. Освобождение мира

от власти зла или его "оправдание", учил он, находится в самом мире. "Ясно как

день, - писал Мюнцер, - что Бог поручает избранным совершать насилие над Его

противниками..." Не Бог, а сам человек должен утвердить в мире божественный

закон, который, как уже говорилось выше, заключается в господстве общего начала,

обязательного для всех частей. Поскольку удовлетворение частных наклонностей в

ущерб общественным есть зло противное Богу, исходной нормой человеческого

поведения должно сделаться преобладание общего принципа и общей выгоды. Ибо в

"общем" воплощено само божественное начало. Равным образом должны быть подавлены

все те политические и социальные учреждения, которые охраняют частные привилегии

и интересы в ущерб общественным. Под грядущим Царством Божьим Мюнцер понимал

такой общественный порядок, в котором не будет ни классовых различий, ни частной

собственности, ни обособленной, противостоящей членам общества государственной

власти. То есть такой строй, когда все помыслы и имущества станут общими и

установится равенство. Только тогда, писал Мюнцер, "народ сделается свободным, и

один только Бог будет его господином". Вследствие этого он был решительным

противником частной собственности и частных интере-

I'll

396

ТОМАС МЮНЦЕР

397

сов. Он говорил- "Согласно требованиям христианской любви никто не должен

Из Цвиккау Мюнцер отправился в Чехию. Он надеялся, что на родине Яна Гуса, где

еще свежи были воспоминания о гуситах, его проповедь будет иметь больший успех.

Действительно, поначалу его встретили в Праге с большим воодушевлением, так как

видели в нем сторонника Лютера, имя которого было у всех на устах. Но, после

того как Мюнцер выступил с несколькими проповедями, радикализм его идей

показался членам магистрата опасным. Власти стали чинить Мюнцеру препятствия и

весной 1523 г. выслали его из Чехии. Неко- ; торое время Мюнцер прожил в

Нордхаузене. Затем ему удалось получить; место проповедника в Алыитедте -

небольшом городке, который лежал во | владениях саксонских князей. Поселившись

здесь, Мюнцер много писал, npo-J поведовал и приобрел большое влияние на своих

прихожан. Одновременно с] Лютером, или даже немного раньше, он отменил все

католические обряды, j ввел богослужение на немецком языке и распорядился читать

народу не толь- j ко тексты апостольских посланий, но и всю Библию. (Тогда же

Мюнцер же-; нился на бывшей монахине Оттилии, ушедшей из монастыря. На Пасху

1524 г. она родила ему сына.) Вскоре Альштедт стал главным центром Реформации во

всей Тюрингии. В своих проповедях Мюнцер призывал относиться к католическими

храмам, как к идольским капищам. Вдохновленная им толпа в марте 1524 г. сожгла в

Маллербахе часовню, знаменитую своей чудодейственной иконой. Дело это наделало

много шума и обратило на Мюнцера общее внимание.

В июле того же года в Альштедт, чтобы послушать здешнего проповедника, прибыли

саксонские курфюрсты Иоанн и Фридрих Мудрый. Мюнцер мог выбрать для проповеди

нейтральную тему, но не пожелал смягчать обычный резкий тон своих речей. Он

выступил перед князьями с толкованием второй главы из книги пророка Даниила,

придав ее содержанию апокалиптический смысл Современный мир, говорил он,

погрязший в пороках, близок к своему концу Развратных правителей и безбожных

попов ждет кара. Если князья не хотят быть сброшенными с престола, они должны

помочь народу в его освобождении. "Оставьте пустую болтовню, будто сила Божия

должна сделать это без помощи вашего меча, - говорил Мюнцер - Тех, кто

противиться божественному откровению, следует убивать без всякого милосердия...

ибо иначе христианская церковь не сможет вернуться к своим исконным началам. С

наступлением жатвы следует вырвать плевелы из вертограда Божья. Господь сказал

"Не жалейте безбожников, разбейте их алтари, разбейте и сожгите идолы их, чтобы

гнев Мой не обрушился на вас". Курфюрсты были немало смущены дерзостью Мюнцера.

Однако дух времени был таков, что они покорно выслушали проповедь до конца и

даже разрешили ее напечатать. Только книга Лютера "Послание саксонским князьям о

мятежном духе" открыла им глаза. Лютер первый почувствовал, к чему клонятся

выступления Мюнцера, и писал Фридриху: "Я обращаюсь к вам только потому, что

понял из его писаний, что этот сатана не ограничится словами, а намерен пустить

в ход кулаки, применить силу против властей и поднять настоящий бунт".

На Мюнцера начались гонения. Его типографию закрыли. Опасаясь ареста, он в

начале августа ушел из Алыытедта и переселился в свободный имперский город

Мюльхаузен. Тут он написал свой ответ Лютеру - памфлет "Защитительная речь",

полный резких личных выпадов и ругательств. Эта книга ознаменовала его открытый

разрыв с "виттенбергским папой" Между тем

выступления Мюнцера становились все более непримиримыми В своих проповедях,

обращенных к горожанам, он говорил, что мюльхаузенцы не обязаны подчиняться

никакой власти, не должны платить кому-либо подати и что католическое

духовенство должно быть изгнано Он призывал ввести в городе власть общины и

таким образом установить принцип справедливости и общей пользы, ликвидировав

всякую возможность злоупотреблений Семя его учения вскоре дало всходы в

Мюльхаузене начались погромы монастырей и церквей: плебеи разбивали статуи,

рвали священные покровы, швыряли в грязь иконы. Дальше больше - появились

требования отмены всех налогов и поборов, изгнания попов и передачи власти

общине, которая изберет Вечный совет и будет руководствоваться в свой политике

божьим словом. При виде неистовой толпы бургомистры и члены совета поспешили

скрыться С немалым трудом магистрату удалось отстоять власть Мюнцер был вынужден

бежать.

Южную Германию Здесь, в Южном Шварцвальде и смежных австрийских землях, уже

разгорался пожар великой Крестьянской войны. Именно там сложились первые боевые

отряды крестьян и был впервые выдвинут лозунг "божественной правды". Подробности

пребывания здесь Мюнцера нам неизвестны. Его последователи активно действовали

по всей Южной Германии, но сам он большей частью оставался в Гриссене, на

шафхаузенской границе. К началу 1525 г. вся страна между Дунаем, Рейном и Лехом

находилась в состоянии величайшего возбуждения В феврале за оружие взялись

верхнешвабские крестьяне, и вскоре число восставших здесь превысило 30 тысяч

человек.

набрал большую силу его друг Пфейфер Теперь ничего не мешало претворить в жизнь

социальную программу Мюнцера В своих проповедях он призывал ввести в городе

"евангельское правление" - распустить магистрат и передать власть Вечному

совету. 17 марта большинство горожан высказалось за роспуск магистрата В тот же

день был выбран Вечный совет. Мюнцер не занял никакой официальной должности Но

он присутствовал на каждом заседании совета и объявлял, насколько то или иное

решение соответствует "божьему слову" Фактически он и Пфейфер управляли городом

Повсеместно было отменено католическое богослужение, а имущество церквей продано

с публичных торгов По всей Швабии полыхали крестьянские восстания В соседних

областях - Гессене, Саксонии и районе Гарца - также шла активная подготовка ко

всеобщему восстанию, к чему Мюнцер приложил немало сил. Он писал письма,

рассылал во все стороны эмиссаров и гонцов и постоянно выступал с проповедями

Обращаясь к крестьянам, он говорил, что нынешняя война начата Самим Богом и что

в ней должны погибнуть все враги истины. Только таким образом мир может быть

очищен от греха и несправедливости. Он провозглашал, что впредь над народом не

должно быть никакой власти, ибо этого требует божье право, и призывал

простолюдинов к истреблению господ. Всеми возможными способами он, словно

ветхозаветный пророк, разжигал ненависть к дворянам и попам, пробуждая самые

бурные страсти. Его горячие воззвания как искры разлетались по стране. В

Тюрингии, в Эйхсфельде, в Гарце, в саксонских герцогствах, в Гессене, Фульде, в

Верхней Франконии крестьяне повсеместно поднимали восстание, собирались в

отряды, жгли замки и монастыри Мюнцер был более или менее признан-

398

ным вождем всего движения, а Мюльхаузен оставался его центром. Один из

руководителей княжеской партии ландграф Филипп Гессенский писал в апреле, что

"Мюльхаузен является основой и началом всех несогласий и волнений, и все

мятежные действия вытекают из него, как из ключа".

Князья Тюрингии поначалу растерялись и оказались не в состоянии справиться с

крестьянами. Лишь в последних числах апреля ландграфу Филиппу удалось собрать

войско и начать против восставших успешную войну. Тогда же Мюнцер совершил поход

в Эйхсфельд. По пути были разрушены несколько замков и монастырей, а в

Хейлигенштадте и Лангензальце установлено правление по образцу мюльхаузенского.

В начале мая Мюнцер с отрядом добровольцев двинулся на помощь восставшему

Франкенхаузену. Под этим городом собрался большой крестьянский отряд,

насчитывавший, по некоторым данным, 8 тысяч восставших. Впрочем, крестьяне были

плохо вооружен и недисциплинированны, в их рядах насчитывалось очень мало бывших

солдат и совершенно не было способных военачальников.

Едва Мюнцер встал во главе франкенхаузенского отряда, пришло известие, что

приближается объединенное войско князей. Первые легкие стычки произошли 14 мая.

На другой день сражение возобновилось. Мюнцер расположился со своим отрядом на

вершине горы, окружив себя укреплениями из повозок. Он знал, что сто лет назад,

во время гуситских войн в Чехии, такая тактика не раз приносила крестьянам

победу в сражениях с рыцарями. Но теперь было совсем другое время. Пушки князей

после нескольких залпов разбили укрепления крестьян в щепы. Прорвав линию

повозок, конница ландскнехтов ворвалась в крестьянский лагерь. Началась резня -

из 8 тысяч восставших в короткий срок пало более 5 тысяч. В тот же день был взят

Франкен-хаузен. Раненный в голову Мюнцер попал в плен. После мучительных пыток

его отправили в замок Хельдрунген и здесь опять пытали, убеждая отречься от

своих еретических заблуждений. Не ясно, насколько палачи преуспели в этом. 27

мая 1525 г. вождь плебейской Реформации был обезглавлен. С ним вместе казнили

Пфейфера и еще 25 неизвестных.

УЛЬРИХ ЦВИНГЛИ

399

Ульрих Цвингли

деревне Вильдгауз, расположенной в восточной части Тоггенбурга. Его семья,

владевшая большим количеством скота, принадлежала к числу самых богатых и

уважаемых жителей гор. Отец постарался дать Ульриху хорошее образование и в 1494

г. отправил его в Базель, в школу Св. Теодора. Тут мальчик обучался латинской

грамматике, диалектике и церковной музыке, демонстрируя блестящие успехи и

неизменно одерживая верх на школьных диспутах. В 1497 г. родители перевели его в

бернскую школу древних языков Генриха Лупулуса. Помимо других предметов здесь

уделялось большое внимание музыке, так что после двухлетнего пребывания в Берне

Цвингли научился играть на всех известных тогда инструментах. Затем он три года

обучался в Венском университете, а завершил свое образование в Базельском. В

1506 г. он получил степень магистра свободных искусств. Вскоре жители Гларуса,

соседнего с Вильдгаузом селения, предложили Цвингли место приходского

священника. Он согласился и тогда же принял духовное звание.

Следующие десять лет он добросовестно исполнял свои пастырские обязанности.

Приход его был очень велик и занимал почти треть кантона. Молодому священнику

приходилось много времени проводить в разъездах. В 1512 и 1515 гг. Цвингли в

качестве полкового священника участвовал в двух походах в Италию. Во время

второй кампании он оказался свидетелем страшного поражения швейцарцев в битве

при Мари-ньяно. По возвращении на родину в 1516 г. Цвингли стал проповедником в

монастыре Эйнзидельн. Здесь у него было намного больше свободного времени, и он

воспользовался им для занятий в богатой монастырской библиотеке - прочел в

оригинале Новый Завет, изучил произведения Оригена, Амвросия, Иерони-ма и других

отцов церкви. Постепенно в нем росло убеждение в несостоятельности многих

положений католического учения, а также в бессмысленности и вредности чисто

внешнего культа, заменившего в официальной церкви всякое искреннее проявление

религиозного чувства. Вскоре эти настроения стали проскальзывать в его

проповедях. Приглашенный для того, чтобы своим красноречием привлекать в

монастырь богомольцев, он неожиданно стал говорить о том, что Христос

единственный посредник между Богом и людьми и что одна только вера может дать

человеку искупление. "Перестаньте верить, - говорил он прихожанам, - что Бог

присутствует в этом храме предпочтительнее, чем в другом месте. В каком бы

уголке земли вы не жили, Бог всегда находится вблизи вас, он слушает вас, если

ваша молитва заслуживает быть услышанной. Ни бесплодные обеты, ни далекие

паломничества, ни дары, предназначенные для украшения мертвых изображений, не

привлекут на вас благодати Божией. Сопротивляйтесь искушению, побеждайте свои

греховные желания, избегайте несправедливости, поддерживайте несчастных и

утешайте удрученных - только такими делами вы будете угодны Богу..."

В 1518 г. Цвингли пригласили занять место проповедника при большом Цюрихском

кафедральном соборе. При избрании он объявил, что не намерен следовать примеру

своих предшественников, читавших народу только отрывки из Евангелия, а будет

излагать его в последовательном порядке, в связи со всем Священным Писанием, и

притом на родном, понятном языке. Впечатление, произведенное уже первой его

проповедью, было огромно. Люди жадно слушали повествование о земной жизни и

учении Спасителя и чувствовали себя так, словно им открылось новое откровение.

Имя Цвингли сразу сделалось широко известным. Другие события еще больше

способствовали его популярности. В 1519 г. в Цюрихе вспыхнула эпидемия чумы. В

этот страшный Момент Цвингли не покинул город: он продолжал исполнять свои

обязанности, навещал опасно больных и приносил им утешения религии. В конце кон-

400

цов он сам заразился, долго болел, но выздоровел. После этого он стал

пользоваться еще большей любовью горожан.

Цвингли одним из первых в Швейцарии приветствовал выступление Лютера, в

сочинениях которого находил множество близких своим суждений. Впрочем, его

собственные представления о грядущей церковной реформе были гораздо радикальнее

лютеровских. Оба реформатора начали свою деятельность почти одновременно. В

марте 1522 г. Цвингли во время поста объявил, что запрещение известной пищи не

имеет никакого основания в Священном Писании, ибо апостол Павел в Послании к

римлянам говорил, что воздержание в еде есть дело личной совести. Некоторые из

ревностных прихожан стали после этого открыто употреблять мясо. Возмущение

католиков не знало границ. По повелению констанцского епископа Гуго, виновные в

нарушении поста были арестованы и подвергнуты наказанию. Нимало не смущаясь

этим, Цвингли в июле того же года обратился к Гуго с демонстративным прошением