Сто великих пророков и вероучителей москва "вече" 2003

отменить безбрачие духовенства. Это сочинение имело для него то же значение, что

знаменитые "Тезисы" для Лютера - с него началась для Цвингли открытая борьба с

Римом.

В конце 1522 г. он выступил с 67 тезисами, в которых изложил свою программу

одним Священным Писанием против любого, кто пожелает j вступить с ним в диспут.

Но никто не принял его вызова. Тогда в январе 1523 г. городской совет Цюриха

поддержал программу Цвингли и объявил об отде- j лении от констанцского

епископа. Община верующих, представляемая сове- j том, получила права, которыми

раньше обладала церковь. После этого Цвин-' гли мог приступать к заявленным

реформам. Он сделал это с благоразумной \ осторожностью и терпимостью, исключая

всякое насилие. Прежде всего он < позаботился о том, чтобы латинский язык в

богослужении был заменен не- •, мецким. Затем было заключено соглашение между

капитулом и городским советом, по которому первый отказывался от своих светских

прав и привиле- \ гий, пообещав содержать необходимое для города число

проповедников. Все \ духовные требы должны были отныне совершаться безвозмездно.

За это ка-; ноники получили право пожизненно пользоваться своими доходами. Но

пос- ¦ ле смерти членов действующего капитула их доходы не передавались их пре-

j емникам и должны были пойти на нужды образования и поддержание бед- j ных.

Монахам и монахиням позволено было выходить из монастырей, духо- ] венству -

вступать в брак. (Сам Цвингли в апреле 1524 г. женился на вдове \ Анне

Рейнгард.) В мае 1524 г. был издан указ об отмене мессы и изображений. Из

церквей вынесли иконы, а со стен стерли фрески. Затем предали погребению мощи

святых. Запрещались органная музыка и колокольный звон по умершим. Богослужение

было сведено к проповеди и пению псалмов. Всем желающим разрешили причащаться

обоими видами - вином и хлебом. В 1528 г. организация новой церкви завершилась

учреждением синода. По форме это были периодические собрания духовенства, на

которые допускались и представители общин. На них обсуждались различные вопросы

церковной дисциплины, назначались и подвергались испытанию новые проповедники.

Важным моментом проводимой Цвингли реформы стала забота о деле народного

образования. Он устроил много новых школ, преобразовал старые, пригласил хороших

преподавателей и лично следил за ходом обучения. В 1525 г. он учредил Каролинум

- духовную академию для подготовки проповедников и учителей. Это было совершенно

новое по духу учебное заведе-

УЛЬРИХ ЦВИНГЛИ

401

языки - еврейский, греческий и латынь В качестве преподавателей были приглашены

лучшие профессора из Швейцарии и Германии. Сам Цвингли читал лекции по теологии.

Мало-помалу созданная им академия сделалась настоящим центром просвещения для

немецкой Швейцарии, а Цюрих, слывший до тех пор невежественным городом, приобрел

репутацию "швейцарских Афин". Могучим средством просвещения должно было стать

издание понятного для народа текста Священного Писания. В 1529 г. в

сотрудничестве с Лео Юдом Цвингли закончил перевод Библии на немецкий язык.

Успех книги был колоссальный. Одно переиздание следовало за другим,

книгопродавцы с трудом могли удовлетворить потребности публики. Библия, так

долго скрываемая Римом от христиан, сделалась, наконец, тем, чем должна была

быть - настольной книгой каждого верующего. Не менее замечательны были заботы

реформатора об усилении и правильной постановке общественной

благотворительности. На средства, полученные от секуляризации церковных

имуществ, в Цюрихе устроили целую сеть благотворительных учреждений: запасные

магазины, богадельни, гостиницы для бедных, больницы и особые чумные госпитали.

Предметом особого попечения Цвингли была общественная нравственность. В 1530 г.

под его давлением в Цюрихе приняли строгий закон против чрезмерной

расточительности, пьянства, азартных игр и тому подобных проступков.

Дело, начатое Цвингли, породило религиозное движение во всех частях Швейцарии.

Пример Цюриха вдохновил на реформы другие городские кантоны. В 1527 г.

противники Рима победили в Берне, а немного погодя- в Базеле и Констанце. В 1529

г три эти города заключили с Цюрихом христианский союз для защиты

евангелического учения. В ответ четыре лесных кантона (Швиц, Ури, Унтервальден и

Цуг), а также присоединившийся к ним Фрей-бург заключили католический союз В том

же году между двумя союзами начались неприятельские действия. Поводом для них

послужило сожжение в Швице цюрихского проповедника Якова Кайзера. Возмущенные

этим неслыханным преступлением цюрихцы объявили католикам войну и немедленно

двинулись в поход. Лесные кантоны, не ожидавшие от своих врагов такой

стремительности, запросили мира. По его условиям католический союз подлежал

самороспуску, каждый кантон мог оставаться при своем вероисповедо-вании, а в

подвластных землях вопрос о Реформации решался общинами по большинству голосов.

Этот мир не разрядил напряженность внутри Швейцарской конфедерации. Напротив,

взаимное раздражение между сторонниками и противниками Реформации только

усилилось В октябре 1531 г началась новая война. На этот раз эффект

неожиданности использовали католики В Цюрихе узнали о нападении врага лишь

тогда, когда армия лесных кантонов уже подходила к Каппелю 10 октября навстречу

ей двинулся наспех собранный передовой отряд На другой день в помощь ему

отправился другой отряд с главным знаменем Цюриха. При нем в качестве священника

находился Цвингли. Когда этот отряд подошел к Каппелю, там уже кипел бой.

Цюрихцы с ходу вступили в битву и сражались с большой отвагой. Однако численное

преимущество было на стороне католиков, и те в конце концов одержали победу.

Цвингли получил несколько ран и после отступления своих соотечественников

остался лежать на поле боя. Ночью раненого добили вражеские солдаты,

отправившиеся грабить павших. Труп его, опознанный победителями только на

рассвете, был сожжен, а пепел (смешанный с пеплом свиньи) развеян по ветру.

402___________100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

Жан Кальвин

Основоположник кальвинистской церкви родился в июне 1509 г. во французском

городе Нойоне, в Пикардии. Дед его был простым бочаром, но отец сумел достичь

более высокого положения: он занимал должности епископского секретаря,

фискального прокурора и синдика соборного капитула. В j детстве Жан был робким,

необщительным мальчиком, однако он рано стал j обнаруживать редкие способности.

В городской школе его считали первым j учеником. В 1523 г. он продолжил

образование в Париже, в коллегии Ла- j марш, откуда вскоре перевелся в коллегию

Монтегю. В эти годы он вел тихую, ] уединенную жизнь, был очень религиозен и

работал с усердием и усидчивое- j тью, приводившим в изумление учителей. Но

товарищи Кальвина не любили, j Его сдержанность, нелюдимость, строгий,

нетерпимый тон и в особенности | нотации, которые он позволял себе читать им по

поводу их увлечений, раз- ; дражали и вызывая к нему неприязнь.

¦

Пока Кальвин учился в Париже, отец хлопотал об устройстве карьеры ,s сына и в

Кальвин впервые выступил в роли проповедника. Но при пер- | вой возможности он

снова отправился в Париж к своим любимым занятиям. ] Вскоре отец, у которого

испортились отношения с церковью, посоветовал | Жану бросить богословие и

заняться юриспруденцией. Кальвин послушно ^ поехал в Орлеан, где занимался у

известного юриста Петра Стеллы, а затем % перебрался в Бурж, привлеченный славой

знаменитого миланца Альциати. | Благодаря своему прилежанию Кальвин и здесь, как

в Париже, быстро добил- ~. ся успехов. Скоро молодой, серьезный не по годам

пикардиец обратил на себя внимание как учителей, так и студентов. Даже биографы

из католического ; лагеря отдают дань "его живому уму, обширной памяти,

способности быст- j ро усваивать все и особенно той поразительной ловкости, с

которой он изла- j гал на бумаге лекции и прения профессоров в изящной и подчас

остроумной " форме". Уже в Орлеане он так выдвинулся из массы студентов, что на

него смотрели скорее как на учителя, чем на ученика, и часто в отсутствие

лектора ему случалось занимать его место.

|

В 1531 г. отец Кальвина умер, и тот, немедленно оставив юриспруденцию, принялся

классические древности. Вольмар, приверженец новых реформационных идей, оказал

на Кальвина огромное влияние. Считается, что именно он впервые поставил перед

пытливым юношей многие богословские вопросы, разрешая которые Кальвин в

дальнейшем порвал с католичеством. Но это произошло не сразу. Кальвин с головой

уходит в изучение Библии, читает все сочинения реформаторов, которые можно было

достать, и вскоре полностью принимает основное положение в учении Лютера - об

оправдании верой. Однако в это время он еще не думал публично отстаивать свои

взгляды и не предполагал посвятить свою жизнь реформированию церкви, а мечтал о

карьере ученого-гуманиста. Вернувшись в Париж, он в 1532 г. выпустил в свет свое

первое сочинение - комментарий к трактату Сенеки "О кротости". Книга имела

успех, но Кальвин так и не вступил на научное поприще. Богословские проблемы

властно завладели всем его существом, так что он уже не мог отвлекаться ни на

что другое.

ЖАН КАЛЬВИН

403

обращение. Лишь в предисловии к комментарию Псалмов он упоминает о том, что

истина сразу как молния озарила его. "И тогда я понял, - пишет Кальвин, - в

какой бездне заблуждений, в какой глубокой тине погрязала до тех пор моя душа. И

тогда, о Боже, я сделал то, что было моим долгом, и со страхом и слезами,

проклиная свою прежнюю жизнь, направился по Твоему пути". В то время в Париже

уже существовала небольшая евангелическая община сторонников Реформации.

Сблизившись с этими людьми, Кальвин, несмотря на свою молодость, вскоре стал их

духовным лидером

"Все, что было предано новому учению, - вспоминал он позже, - собиралось вокруг

меня, чтобы поучиться у меня, неопытного молодого человека". Первое время

протестанты ограничивались тем, что распространяли свои идеи частным образом.

Потом появилось желание публично и официально заявить о своих взглядах. Повод

для такого обращения вскоре представился. В октябре 1533 г. друг Кальвина

Николай Коп, избранный ректором Парижского университета, готовился произнести

обычную в таком случае публичную речь. Кальвин написал для него небольшое

сочинение "О христианской философии", в котором под очень прозрачным покровом

проводился основной принцип Лютеровой теологии - об оправдании верой. Коп

зачитал каль-виновскую речь перед большой и представительной аудиторией Этот

смелый вызов, брошенный католицизму, наделал много шума и сильно навредил делу

Реформации. Если до этого власти сквозь пальцы смотрели на деятельность

протестантов, то теперь на них обрушились преследования. Коп бежал в Базель. Был

издан указ об аресте Кальвина Но, когда полиция пришла его арестовывать, он

выскочил через окно на улицу Покинув столицу, он под чужим именем вел

скитальческую жизнь в Южной Франции и наконец нашел убежище при дворе Маргариты

Наваррской Та приняла Кальвина с большим радушием и сумела уладить дело об

университетской речи. Беглец получил разрешение вернуться в Париж.

Впрочем, долго оставаться здесь оказалось опасным. В 1535 г. во Франции началась

настоящая охота на протестантов. Шесть их проповедников были публично сожжены.

Кальвин решил оставить отечество и отыскать какой-нибудь уединенный уголок, где

бы он мог в полной безопасности отдаться своим теологическим работам. Таковым

поначалу стал для него Базель, давший приют многим французским протестантам В

Швейцарии Кальвин, установивший связи со своими единоверцами, участвовал во

французском переводе Библии, затеянном его родственником Оливетаном. Но вскоре

все его внимание поглотила работа над трактатом "Наставление в христианской

вере", которому суждено было стать самым прославленным и самым читаемым из его

творений. Первое издание объемом в 500 страниц вышло в Базеле 1536 г.

404

ЖАН КАЛЬВИН

405

Затем одно переиздание "Наставления" следовало за другим, и каждый раз объем

шлифуя детали, усиливая доказательства и пополняя пропуски. "Наставление в

христианской вере", бесспорно, является самым выдающимся произведением эпохи

Реформации, своего рода "основой основ" всего протестантского мироощущения.

Мысль изложить в строгом порядке начала протестантизма являлась уже и до

Кальвина. За эту задачу брались такие известные деятели Реформации, как

Меланхтон, Цвингли и Фарель. Однако ясной, обоснованной в деталях, отчетливой

формулы веры, способной противостоять создававшейся веками католической

доктрине, они так и не смогли построить. Это удалось сделать только Кальвину.

Его светлый ум, его беспощадная логика позволили ему добиться успеха в том, в

чем не смогли преуспеть его старшие годами предшественники.

В основе теологической системы Кальвина лежит безусловный авторитет Священного

Писания. По его мнению, Бог раз и навсегда выразил Свою волю в библейских

книгах, и вся жизнь человечества - не только религиозная и нравственная, но

также политическая и церковная - должна быть строго согласована с буквой этого

закона. Церковная традиция для него пустой звук. Отцы церкви имеют значение лишь

в той степени, в какой их учение соответствует прямому смыслу Писания.

Христианство в его учении становится, таким образом, "религией книги",

неизменной и неподвижной, как иудаизм, раз и навсегда заключенной в тесные рамки

Священного Писания.

Положение об оправдании верой, об абсолютной невозможности для человека

собственными усилиями добиться спасения - этот центральный пункт Лютеровской

догматики - занимает у Кальвина также выдающееся место. Как уже говорилось,

положение это возникло как протест против католического учения о добрых делах,

под которыми разумели почти исключительно дела внешнего благочестия. Лютер

ополчился против крайностей этой теории, приведшей к позорной торговле

индульгенциями. Он доказывал, что добрых дел недостаточно, что спасти человека

может только вера, одна вера в искупительный подвиг Христа. Но в то же время он

полагал, что вера не является для человека предметом свободного выбора и

приходит к нему только вследствие Божьей благодати (под благодатью в

католической традиции понималась посылаемая людям свыше помощь Бога, даруемая

независимо от человеческих заслуг). Это учение, найденное им в сочинениях ев

Августина и уже заключающее зачатки предопределения, германский реформатор

постарался все-таки примирить со свободной волей человека. Кальвин в данном

вопросе пошел гораздо дальше. С беспощадной логикой он доказал, что если вера

есть лишь действие благодати, если человек сам, без божественной помощи, не

может спастись, то из этого следует, что как спасение, так и неспасение его

зависит исключительно от божественной воли, что свободы воли нет и не может

быть, что допускать последнюю - значит ставить Бога в зависимость от человека.

Человек существует лишь для прославления величия Бога, который одних, для

возвеличения своего милосердия, предопределяет к спасению, других - для

возвеличения своей справедливости - к проклятию. Поскольку истинно верующим

может быть лишь тот, кто "избран", то спасение, по большому счету, не зависит

даже от веры. Бог, не обращая внимания на заслуги, руководствуясь только Своей

вечною, неизменною, непостижимою для нас волей, одних назначает для спасения, а

других - "еще раньше, чем они совершили что-либо хорошее или дурное" - осуждает

на вечное проклятие. И при

этом Он не ограничивается в отношении заранее осужденных одним только

попустительством зла - Он сам, ожесточая их сердца, толкает этих обреченных ко

злу. Божественная воля не знает ни перемен, ни колебаний. Кто раз был записан в

книгу жизни, тот не может быть вычеркнут из нее; кто владеет божественной

благодатью, тот никогда не утратит ее, несмотря на все свои заблуждения. Только

для избранных имеет значение молитва, вера, страх Божий. Тот же, кто записан в

книгу смерти, остается неизменным "сосудом гнева Божия", и все, даже его добрые

дела, ведет его к проклятию. Его добродетели, его вера - призрачны, спасение для

него невозможно.

С этим догматом предопределения Кальвин связывал свои суровые требования

относительно нравственной жизни и своего рода аскетизма. На первый взгляд, одно

вовсе не следовало из другого. В самом деле, из идеи безусловного

предопределения, по-видимому, следовало совершенно противное, а именно,

безразличный взгляд на нравственную жизнь, ибо, если изначально и безусловно

верующий предопределен ко спасению, то он и получит это спасение необходимо,

какова бы не было его поведение в этом мире. Вот почему еще при жизни Кальвина

его теорию порицали преимущественно с практической стороны. Один из современных

Кальвину богословов писал, что Бог его есть бог разврата, душегубства и всякого

зла, что его доктрина годится для воров, разбойников и им подобных. "Да заградит

Всевышний уста твои, сатана", - отвечал ему Кальвин и доказывал, что его догмат,

напротив, в высшей степени полезен для нравственности, ибо только при его

догмате предопределения и возможна истинная, бескорыстная добродетель,

основанная не на ожидании наград и наказаний, а единственно на преданности

Божеству. Хотя, говорил он, предначертания Бога неизвестны людям, которые

бессильны изменить их своими поступками, но они могут догадываться об

уготованной им участи по тому, как складывается их жизнь на земле. Если они

преуспевают в своей профессиональной деятельности, если они добродетельны и

набожны, трудолюбивы и покорны властям, это служит внешним показателем

благоволения к ним Бога. Поэтому истинный христианин должен целиком отдаться

исполнению своего долга, пренебрегать комфортом, презирать наслаждения, быть

бережливым хозяином и твердо следовать по тому пути, который указал Господь в

Своем законе. (Вся дальнейшая история Реформации показала правоту Кальвина и

ошибочность мнения его противников. Догмат о предопределении не стал в

кальвинизме источником фатализма. Напротив, он укреплял души, закаляя их для

испытаний, наполнял их героическим энтузиазмом, всячески содействуя развитию

личной и частной инициативы. Вообще, это положение, став основой мироощущения

нарождающейся буржуазии, сыграло в духовной, политической и экономической жизни

Европы огромную и многогранную роль. Из учения Кальвина, между прочим, вытекало

и то, что буржуазия должна занимать в обществе первенствующее положение, так как

является наиболее преуспевающей (и потому угодной Богу) его частью. Не случайно

кальвинизм послужил основой для многих теорий революционного переустройства

государства во времена буржуазных революций в Голландии и Англии.)

Учение о божественном предопределении составило фундамент, на котором были

построены богословская система Кальвина и его представление о церкви.

Фактически, писал он, к истинной церкви принадлежат одни только избранные, но

так как в этой жизни нельзя знать, кто избран, а кто нет, то видимая земная

церковь включает в себя всех христиан. В ее устройстве Каль-

406

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

данной местности должна принадлежать всем членам данной общины. Каждая община

сама организует церковное управление и охраняет свою веру. Она же избирает из

своего числа проповедников (пасторов). В реформе богослужения Кальвин шел

гораздо дальше Лютера. Все, что хотя бы отдаленно напоминало старое суеверие,

должно было изгоняться с беспощадной строгостью. Кальвин требовал отмены

католической мессы; удаления из храмов икон, статуй, мощей святых; отмены всех

церковных праздников, кроме воскресения, изгнания музыки. Его религия была

религией духа, не нуждавшейся ни в каких внешних формах. В определении роли

светской власти Кальвин также расходился с Лютером. Если последний однозначно

подчинял церковь государству, то Кальвин старался связать их в одно целое, в

котором, однако, преобладал теократический элемент Он считал, что правительство,

повелевая телами людей, не имеет власти над их совестью и не должно присваивать

себе авторитет в делах веры. Однако из сказанного не следовало, что светская и

духовная власть существуют совершенно отдельно друг от друга. Государство должно

поддерживать деятельность церкви, проникаться ее духом и следовать ее внушениям.

(Эта теократическая идея была, по существу, заимствована Кальвином из

католичества.)

После выхода в свет "Наставления" Кальвин некоторое время прожил в Италии при

дворе герцогини Феррарской. Затем он ненадолго съездил во Францию, чтобы уладить

свои домашние дела. Отсюда он решил уехать в Базель, чтобы поселиться в нем

навсегда. Однако из-за войны попасть туда обычным путем через Лотарингию

оказалось невозможно. Пришлось добираться в обход через Савойю. Таким образом

Кальвин проездом оказался в Женеве, которая переживала тогда не лучшие времена.

Этот город только недавно освободился от власти савойских герцогов Новый

республиканский порядок еще не успел здесь утвердиться. На фоне сильного

недовольства народа царил дух враждебных партий, которые вели между собой

мелочную борьбу за места в совете. В еще большем беспорядке находилась церковь.

В 1535 г. под руководством протестантского проповедника Гильома Фареля в Женеве

началась Реформация. Католическое богослужение было уничтожено, священники и

монахи изгнаны, во всех церквах раздавалась евангелическая проповедь. Однако

новая протестантская церковь так и не сложилась. Не было ни порядка в

богослужении, ни ясной формулы веры. Народ в большинстве своем не знал

евангелия. Как всегда бывает в переходные периоды, произошло резкое падение

нравственности, что для Женевы, жители которой и до этого никогда не являлись