Сто великих пророков и вероучителей москва "вече" 2003

Джон Уэсли

Создатель методистской церкви английский проповедник Джон Уэсли родился в июне

1703 г. в местечке Эпуорте Линкольнского округа в семье приходского священника.

Первоначальное образование он получил в 1715-1720 гг. в одной из лондонских

школ. На 17-м году жизни Джон поступил в Коллегию Христовой церкви в Оксфорде,

где поначалу ревностно изучал классиков, а затем обратился к богословию. В 1725

г. его посвятили в диаконы англиканской церкви. Основные черты его характера

проявились уже в ранней молодости. Пишут, что в годы учебы Уэсли избегал шумного

общества товарищей, был очень серьезен и строг в исполнении своего религиозного

долга. Аскетизму он предавался с таким рвением, что едва не расстроил своего

здоровья. Уэсли много читал, причем самыми любимыми авторами его в то время были

Фома Кемпийский и Таулер, которые придали его религиозному мировоззрению яркий

мистический оттенок. В 1726 г., по окончании университета, он был принят в

Линкольнскую коллегию в Оксфорде и сделался лектором греческого языка (в

обязанности лектора входило следить за классными диспутами студентов и

руководить этими диспутами).

В 1727 г. Уэсли возвратился домой. Получив в 1728 г. рукоположение в священники,

он хотел посвятить себя уединенной аскетической жизни. Но один из друзей убедил

его в том, что такой выбор едва ли угоден Богу. "Библия не знает религиозных

пустынников, - сказал он Джону, - ты должен или найти себе сотрудников, или

постараться создать их". Уэсли снова принялся за свои труды в Оксфорде. В 1729

г. он вернулся к преподавательской деятельности в университете и оставался там в

течение шести следующих лет. В то время в Оксфорде обучался младший брат Джона

Чарлз. Вскоре вокруг двух братьев Уэсли сложился небольшой кружок

единомышленников, состоявший большей частью из молодых студентов. Эти

благочестивые юноши считали своей обязанностью ежедневно вставать в четыре часа

утра. Два часа они проводили за пением псалмов и духовных песен, а по вечерам

читали классиков и Новый Завет. Жизнь они вели самую строгую и аскетическую,

неизменно соблюдая посты. Позже они перешли к благотворительным делам: посещали

заключенных в тюрьмах, бедных в больницах, давали уроки приютским детям. На фоне

чрезвычайной распущенности тогдашней университетской молодежи кружок братьев

Уэсли казался чем-то из ряда вон выходящим. Его члены вскоре получили

насмешливое прозвище "методистов" (за свою привычку методично распределять время

между разного рода занятиями и благочестивыми упражнениями), которое и осталось

за ними навсегда. В этом обществе принято видеть зародыш будущей методистской

церкви, хотя официально они оформились в таковую лишь несколько лет спустя.

В 1735 г. генерал-губернатор вновь основанной в Америке колонии Георгии

предложил братьям Уэсли взять на себя духовно-нравственное руководство

колонистами. Они немедленно ответили согласием. Решено было, что

428

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

среди переселенцев. Их деятельность развернулась вблизи городка Саванна. Местные

индейцы встретили Джона Уэсли достаточно дружелюбно. Но он так и не смог

приступить к своей миссионерской деятельности, поскольку совершенно не знал

языка индейцев. К тому же вскоре отношения между аборигенами и колонистами

испортились. Уэсли поселился в Саванне и попытался вести проповедь среди ее

жителей, но те остались глухи к его увещеваниям. Строгость его религиозных и

моральных требований казалась им чрезмерной. А когда Джон для вразумления

недостойных попробовал прибегнуть к отлучениям и наказаниям, все общество

восстало и возмутилось против него. В 1738 г., потерпев полную неудачу в своих

начинаниях, братья Уэсли возвратились в Англию. Понятно, что они были смущены и

обескуражены полным провалом своих планов. И тут большое значение для будущего

методизма сыграло хотя и непродолжительное, но очень плодотворное сближение их с

немецкой сектой гернгутианских братьев.

Гернгутяане только что начали тогда свою деятельность в Лондоне. Джон Уэсли в

1738 г. свел с ними близкое знакомство. Лично для него оно имело огромное

значение, ибо позволило впервые соприкоснуться с чистым германским

протестантизмом. Руководитель гернгутианской общины Бел ер познакомил Уэсли с

тем видом лютеровского учения об оправдании верой, которое Уэсли потом до конца

жизни считал основой истинного христианства. Как уже говорилось выше, Лютер, в

противовес католическому учению о том, что человек спасается молитвами,

исполнением обрядов и добрыми делами, утвердил положение о том, что единственным

средством спасения следует считать одну только личную веру. То есть каковы бы ни

были нравственность и благочестие данного человека, он все равно продолжает

находиться в состоянии отчуждения от Бога до тех пор, пока не уверует в то, что

кровь Христа, пролитая во искупление всего человечества, была пролита в том

числе и за его грехи. Убеждение это, учил Бёлер, должно прийти к человеку путем

внезапного мистического озарения, совершенно непохожего на рациональное

мышление. Это сверхъестественное убеждение и есть то, что следует понимать под

оправданием верою - оно нераздельно связано с безусловной уверенностью в

спасении ДУши и полным господством над грехом. Уэсли был захвачен этим учением,

в котором увидел мощное средство возрождения падшего человека. Он страстно

возжаждал новой веры и действительно 24 мая 1738 г. пережил то самое мистическое

озарение, о котором говорил Бёлер. В этот день, по его собственным словам, он

почувствовал "что в спасении своем полагается на Иисуса Христа и только на Него

одного". Тремя днями раньше такое же ощущение пришло к его брату Чарлзу. Чтобы

лучше изучить теоретические основы гернгутианства, Уэсли отправился в Германию,

в Гернгут - метрополию всего движения. Во время путешествия совершился

окончательный переворот в его взглядах на оправдание и освящение человека. С тех

пор он всегда ставил духовную жизнь выше всякого догматизма и церковности.

С духовного обращения начался постепенный отход Уэсли от официальной

англиканской церкви. Вопреки ортодоксальному англиканству, он отказывался

признавать, что человек возрождается к новой жизни одним только крещением (IX

член англиканского символа веры провозглашал, что "для верующих и крещеных нет

больше осуждения"). Опыт показывает, говорил он, что люди, получившие крещение,

часто живут как язычники, то есть остаются по сути дела во власти первородного

греха. Следовательно, возрождение про-

ДЖОН УЭСЛИ

429

исходит не в момент крещения, л только тогда, когда человек начина -ет жить

исполне нию формальных обрядов должн.1 быть направлена вся деятельность церкви.

За этим положением неизбежно шли другие новшества. Раз вере отводилось такое

большое значение, следовало объяснить, что это такое. По мысли Уэсли, она

представляла из себя нечто мистическое. Вера, писал он, это не просто движение

мысли, то есть признание тех или иных положений. Кто только соглашается с

истинами веры, но не чувствует горячего расположения к ним, тот не

имеет подлинной веры, веры спасающей. Вера чужда рационализма. Она приходит как

озарение. Обретая веру, человек перестает быть чадом дьявола и становится чадом

Божиим, он получает оправдания и вместе с ним возрождается для новой жизни. В

каком-то смысле вера есть дар Божий. Однако Уэсли не доводил это положение до

той крайней формы, какое оно получило в кальвинизме. (Выше уже говорилось, что

понимание веры как Божьего дара привело Кальвина к идее предопределения. Уэсли,

глубоко веровавший в возможность возрождения падших, конечно, не мог принять

идею предопределения и много сил потратил на ее опровержение.) Вера, учил Уэсли,

не есть что-то раз и навсегда обретенное. Нельзя, уверовав однажды в свое

спасение, успокоиться на этом. Обретя веру (фактически благодать Божию), человек

точно так же может однажды утратить ее, если вновь отдастся греху. Сохранение

веры есть деятельное, а не пассивное состояние. Лишь те, кто заботливо,

каждодневно избегают зла и ревностно совершают добрые дела, все более и более

умирают для греха, оживая для Бога. Совершенство достигается только теми, кто

исполняет важнейшие заповеди Христа - всем сердцем стремится к Богу и любит

ближнего своего как самого себя. Человек, имеющий в себе такое стремление и

такую любовь, восстанавливает в себе образ Божий - живет и мыслит подобно тому,

как жил и мыслил Христос. Из этого вытекало, что одним из важнейших и

необходимых условий сохранения веры и спасения служат для человека добрые дела.

Католическое и лютеранское воззрения на спасение как бы слились у методистов в

одно целое.

Оглядываясь вокруг себя, Уэсли видел огромное поле для деятельности. Там и здесь

проживало бесчисленное множество погибающих людей, до которых официальной церкви

не было никакого дела. Указать им путь к спасению, помочь их духовному

возрождению отныне стало главной его заботой. Следует сказать, что в начале

XVIII в. англиканство переживало определенный кризис. Широкое распространение

скептицизма в высших слоях общества привело к падению авторитета религии. Тем же

пороком оказалось заражено высшее духовенство. Епископы забыли о христианских

добродетелях и старались подражать в своей жизни английской аристократии.

Церковная дис-

430

циплина пала Жадность к деньгам стала причиной того, что многие стремились к

приобретению нескольких приходов Следствием этого была беспечность в исполнении

пастырских обязанностей. Местное духовенство сплошь отличалось невежеством

низшие классы между тем сохраняли сильное религиозное чувство, но они оставались

в полном пренебрежении, так как о народе не пеклись ни властц( ни духовенство

Грубость, невежество, пьянство, упадок нравственности, господство суеверий

являлись здесь на каждом шагу

Именно к этим, падщНм^ но ГЛубоко верующим людям методисты обратили свои

проповеди. С сацого начала главными их слушателями стал рабочий люд Уэсли и его

последователи шли в самые заброшенные захолустья Лондона и проповедовали сло8о о

благодати Божией во Христе всем живущим в пороке и ужасном неве^ении

божественного. Они говорили о повреждении человеческой природы, Произведенным

грехом Адама, об искуплении, совершенном Иисусом Христом> 0 необходимом для

этого пробуждении и обращении человека, о его осВящении и совершенстве. Все эти

вопросы очень волновали народ, долгое время лишенный участия своего духовенства

Сильной стороной методизма было то, что проповеди его последователей

представляли из себя Ж(,ВуЮ речь - они НИКОгда не читали по рукописи, а

обращали^ свое слово н^ОСредСТвенно к слушателям Многие проповедники начальной

поры методистского движения вышли из простых мирян, то есть были каменщиками,

плОтниками> торговцами или солдатами В отличие от англиканских пасторов,

проповеди которых походили на бездушные трактаты, холодно читаемые с кафедры,

они обращались к своим слушателям языком обыденной жизни, ЯЗыком улицы и рынка,

а не языком книги. И это оказывало сильное в°здействие на народные массы. Уэсли,

хорошо понимавший выгоды такого п°ИожениЯ5 много работал над своей речью, чтобы

приблизить ее к народной, сделать живой, образной и ясной.

Проповеди методиегов нашли отклик в народе. Вскоре на них стали собираться

тысячи и даже Десятки ГЫсяч человек. Постепенно деятельность методистов

распространила^ Ja пределами столицы. Начиная с 1740 г. методистские

проповедники боль^увд часть ВреМени проводили в разъездах по стране. Сам Уэсли

многие годы вел жизнь странствующего проповедника Верхом на лошади он объехал

всю Великобританию. Часто ему приходилось спать прямо на голой земле, под^ожив

под голову каМень. В 1744-1745 гг он основал общины в Лидсе, Бирм)1нгеме>

Линкольшире и других местах Значительные успехи сделал методизм на уэльсе) в

Ирландии и горной Шотландии. Проповедники методизма отправились за океан, начали

распространять свое учение в Америке, проникли в jjpyrHe английские колонии.

Этот успех наконец стал беспокоить англиканск^ духовенство Вскоре методистам

было запрещено проповедовать в храмах Тогда они перенесли свои проповеди в

частные дома, в собрания религиозны* обществ, в тюрьмы, а то и просто на улицу.

К последнему средству приходцлось ПрИбегать также из-за того, что никакие церкви

не могли вместить толп^ народа; собиравшиеся на их проповеди. Вместе с тем

методисты озаботились постройкой собственных храмов. Один из первых был сооружен

Уэсли в Бристоле во второй половине 1739 г. (Позже кафедральным собором

методистов стал огромный храм в Сити-Роад, построенный в 1778 г )

Все вступающие в МеТОдИстские общины должны были вести строгую нравственную

жизнь. (БезуСловН0 0СуЖдаЛись пьянство, распущенность, азартные игры, мотовство,

TaHllbIj СЛуЩанИе музыки и т п.) Каждая община дели-

УИЛЬЯМ МИЛЛЕР

431

лась на несколько мелких обществ, или классов, по 5-10 человек. В руководители

направлять религиозно-нравственную жизнью своих подопечных и следить за их

внешним поведением. Обо всех нарушениях нравственной жизни классный руководитель

должен был сообщать проповеднику общины. Раз в неделю происходили классные

собрания. Кроме того, все классы методистской общины раз в неделю сходились для

общей молитвы и слушания проповеди.

Начиная с 1744 г. стали происходить регулярные конференции методистов. Раз в год

их проповедники собирались в каком-нибудь городе (чаще всего в Лондоне) и решали

все накопившиеся к этому времени вопросы Конференции, объединявшие в себе

законодательную и исполнительную власть, сделались высшим административным

учреждением для всего движения. Долгое время методисты считали себя особым

течением в англиканской церкви. Разрыв с ней произошел только тогда, когда

англиканские пасторы наотрез отказались совершать таинства над членами

методистских общин. Тогда Уэсли был вынужден посвящать собственных священников и

епископов. Окончательно отделившись от официальной церкви, методисты внесли

некоторые изменения в церковную службу Их богослужение (до того, как методисты

обзавелись собственными храмами) имело следующий вид До появления проповедника

прихожане пели какой-нибудь духовный гимн из сборника, составленного Джоном

Уэсли (они были весьма тщательно отобраны из большого числа духовных стихов,

написанных поэтами-методистами; пальма первенства принадлежала здесь Чарлзу

Уэсли, обладавшему поэтическим даром; иногда его даже называют "бардом

методизма") Затем проповедник брал в руки Библию и начинал изъяснение какого-

нибудь места из Священного Писания. Как правило, акцент проповеди обращался на

отношение Бога к человеку. По окончании объяснения Слова Божьего следовало пение

гимна. Затем производили сбор пожертвований и читали благодарственную молитву. В

дальнейшем Уэсли переработал весь богослужебный чин, во многом упростив и

сократив его, по сравнению с англиканским Благотворительность с самого начала

была одной из важнейших сфер деятельности методистов. Обычно после каждой

проповеди устраивался сбор средств на какое-либо благотворительное дело, а

поскольку слушателей бывало много, то и средства собирались немалые. Они

расходовались прежде всего на устройство школ для бедных, на пожертвования

больницам, помощь заключенным и неимущим.

Уэсли прожил очень долгую жизнь и мог наблюдать успехи основанного им движения

по всему миру До самой кончины он вел очень простой и аскетический образ жизни.

Умер он уже глубоким стариком в 1791 г К этому времени методизм исповедовало 120

тысяч человек В последующие годы их количество постоянно увеличивалось, и в

настоящее время во всем мире насчитывается 35 миллионов методистов. Главным

образом они проживают в США и Великобритании.

Уильям Миллер

Американский проповедник Уильям Миллер, основоположник адвентистской церкви,

родился в феврале 1782 г в Питтсфильде, штат Массачусетс, в

432

семье фермера. В 1786 г. Миллеры переселились в Лоу Хэмптон, штат Нью-Йорк, -

пустынное место, где было лишь небольшое количество ферм, расположенных на

расстоянии нескольких миль друг от друга. Получить здесь хорошее образование

было трудно. Уильям впервые переступил порог школы, когда ему исполнилось девять

лет и сумел закончить только шесть классов. Этим завершилось его формальное

обучение. Все остальные свои знания Миллер приобрел самостоятельным чтением. В

июне 1803 г. он женился на молоденькой девушке Люси Смит, с которой прожил потом

в счастливом браке до самой своей смерти. Сразу после свадьбы молодые переехали

в город Полтни, штат Вермонт, - родной город Люси. Тут имелась хорошая публичная

библиотека, позволившая Миллеру значительно расширить свой кругозор. Книги

Вольтера, Юма, Томаса Пейна и других скептиков породили в нем религиозные

сомнения. В конце концов он стал исповедовать деистское учение. (Деисты, как

известно, утверждают, что Бог, сотворив мир, больше не заботится о нем и потому

не оказывает влияния на события человеческой жизни; они не верят ни в посмертное

воздаяние, ни в бессмертие души.)

С 1809 г. Миллер стал участвовать в общественной жизни - сначала как констебль,

а затем как выборный шериф. Вскоре он был назначен лейтенантом милиции штата

Вермонт. Когда в 1812 г. началась война с Англией, Миллер был принят лейтенантом

в армию США и участвовал в боевых действиях у озера Шамплейн. В январе 1814 г.

его произвели в капитаны. После подписания мира, в июне 1815г., он уволился из

армии и вместе с семьей переехал обратно в Лоу Хэмптон, где располагалась

перешедшая ему по наследству отцовская ферма. Здесь Миллер построил небольшой

двухэтажный домик, превратившийся вскоре в центр общественной жизни всей округи.

Все эти годы он продолжал оставаться деистом, хотя религиозные сомнения никогда

не покидали его. Позже он так описывал свое состояние: "Мысль о том, что

расплатой за грехи является мое полное исчезновение, вызывала во мне холодный

ужас. Небеса словно медь над моей головой, а земля как железо под стопами ног

моих. Вечность - что это? И почему смерть... Я пытался пресечь эти мысли, но был

не властен над ними. Я был искренне сокрушен, но не понимал причины этого... Я

знал, что зло существует, но не видел, как и где найти добро".

Тесть Миллера был баптистским проповедником. Миллер часто присутствовал на

проповедях в его церкви, хотя сам не принадлежал к баптисткой общине. Однажды

(это случилось, как отмечал позже сам Миллер, 1 сентября 1816 г.) он оказался на

проповеди, которая читалась на стих "Иди скорее, скажи этому юноше" из второй

главы книги пророка Захарии. Она произвела на Миллера очень сильное впечатление.

"Внезапно, - вспоминал он позже, - в моей голове со всей ясностью возник

характер Спасителя. Казалось, что Тот, кто настолько благ и сострадателен, что

Собой искупил наши прегрешения, а потому спас нас от страдания, от наказания за

грех, - должен существовать. Я тотчас же почувствовал, каким любящим Он должен

быть, и почувствовал, что могу предать себя в Его руки и довериться милости

такого, как Он". Миллер стал размышлять, как можно доказать существование такой

личности. Его внимание, естественно, привлекла Библия. Он стал читать ее и был

поражен открывшейся перед ним истиной. "Я вынужден был признать, -• вспоминал

он, - что Писание - это откровения от Бога. Они стали моей радостью, а во Христе

я обрел для себя друга... Писания, которые прежде казались мне темными и

противоречивыми, теперь стали светильником ноге

УИЛЬЯМ МИЛЛЕР

433

моей и светом стезе моей. Теперь Библия стала моим главным занятием и, честно

рассказывали и половины ее. Я спрашивал себя: как это я раньше не видел ее

красоты и славы, и удивлялся, что когда-то мог отвергать ее. Передо мной

открылось все то, чего только желало мое сердце, и лекарство от всякой болезни

души. Я утратил всякий интерес к другим книгам и положил в сердце своем обрести

мудрость от Бога". Так состоялось его обращение. Миллер немедленно вступил в

баптистскую общину и установил в своем доме семейные богослужения. Он также

начал щедро поддерживать церковь своими пожертвованиями.

Следующие два года (1816-1818) Миллер посвятил доскональному изучению Библии. "Я

начал с книги Бытия, - вспоминал он, - и читал стих за стихом. В своем

исследовании я

продвигался дальше только после того, как прочитанное становилось настолько

ясным, что не оставляло никаких сомнений". В результате этих упорных штудий он

пришел к убеждению, что Библия является системой открытых Богом истин, настолько

ясных и простых, что их может понять любой человек. "Я обнаружил, - писал он, -

что, сравнивая Писание с историей, можно было увидеть, что все исполнившиеся

пророчества исполнились буквально, что все разнообразные цифры в Библии...

объяснялись непосредственно при их употреблении или... в иных частях Слова". Что

касается тех пророчеств, которые не исполнились, то у Миллера не было в

отношении них никаких сомнений - они должны исполниться в будущем.

Вскоре его внимание привлекла восьмая глава Книги пророка Даниила, в которой

содержалось пророчество о 2300 днях. (Даниил описывает здесь одно из своих

видений, касающееся будущих времен. Прежде всего он увидел могучего овна (символ

Персидской державы), овладевшего всей землей. Потом явился огромный козел и

сокрушил его (символ Македонской державы). Сначала этот козел имел один рог,

потом на его месте выросли четыре (символическое изображение распада империи

Александра Македонского на отдельные царства). "От одного из них, - пишет далее

Даниил, - вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся., и вознесся до

воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал

их, и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная

жертва... И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому-то,

вопрошавшему, "на сколько времени простирается это видение... об опустошительном

нечестии, когда святыни и воинства будут попираемы?" И сказал мне. "на две