Сто великих пророков и вероучителей москва "вече" 2003

врагов- завет вам,- говорится в| Агни Йоге. - Знайте врагов, берегитесь от них,

пресекайте их действия, но 1 злобу не имейте".) Надо помнить также, что карма в

основном создается не| внешней, а внутренней жизнью человека - его мыслями и

чувствами

Основополагающая тема Елены Рерих - борьба со злом. Олицетворением! космической

природы зла, согласно Агни Йоге, является Люцифер - один из! восьми Махатм,

воплотившихся на Земле 18 миллионов лет назад Поначалу! он участвовал в развитии

сознания человека. Но после того, как ему пришлось! воплотиться в плотные земные

оболочки, дух Люцифера не удержался на! прежней высоте - сорвался и пал. И тогда

он начал борьбу против своих! Великих Собратьев, прервал их связь с космической

Иерархией и самого себя! поставил в центр мира. Эта изоляция от высших духовных

сил, замыкание! внутри физического мира чрезвычайно опасны. По космическому

закону,! когда человечество нашей планеты закончит эволюцию на Земле, оно

должно! оставить ее и уйти на другую планету. Ведь человечество - это ветви

гигант-! ского дерева, стволом которого является Иерархия света. Из-за Люцифера|

люди почти забыли об этом.

Победа над злом требует напряжения всех духовных сил. За долгое время! своего

отступничества Люцифер приобрел на Земле многих последователей, образовавших

тайную "Черную ложу". Она противостоит ложе Белых Братьев - Махатм и их

последователей. Главными центрами темных сил в физическом мире служат

многомиллионные города-мегаполисы. Но основная масса сил Тьмы сосредоточена в

незримом психическом (астральном) мире Именно оттуда они воздействуют на наши

чувства и мысли. Сподвижники Люцифера стремятся подавить все духовное, подменяя

его мертвящим материализмом. Они насаждают массовую культуру, пропагандирующую

насилие, эротику, взращивающую низменные инстинкты. В настоящее время борьба

Белых Братьев с Люцифером достигла небывалой остроты. С особой яростью она идет

в невидимом астральном мире, но отображается на Земле расстройством жизни,

социальными и межнациональными конфликтами, природными катастрофами и

бедствиями.

Подавляя человека, зло находит опору в его физической природе. Самым жестоким

внутренним врагом человека является "самость", связанная с концентрацией

внимания на своей временной личности в ущерб бессмертному

духовному Я. "Ум человека ушел далеко вперед, создал чудеса техники, а сердце

человека застыло на уровне каменного века - оно осталось каменным", - говорится

в Агни Йоге. Чтобы лишить темные силы возможности действовать на себя, человек

должен очистить свои чувства и мысли от всего плохого и злого, настроить их на

светлое и духовное. "Не физические средства дадут упорство перед злом, - писала

Елена Рерих, - но дух и огонь сердца создают доспех перед ухищрениями зла".

Общаясь с высшими мирами, человек укрепляет свой дух. Обычно это происходит во

время молитвы. В Агни Йоге молитве уделено очень много внимания. "Не нужно

заклинаний, не нужно выпрашиваний, не нужно пыли смирения, не нужно угроз, -

говорится там. - Молитва есть осознание вечности". В широком смысле - это жизнь

духа, ибо человеческий дух есть проводник высших энергий. Искренняя молитва не

требует особого места и времени. Для нее не обязательно ходить в храм, выполнять

обряды и соблюдать ритуалы. "Существует мнение, что молитва есть нечто отличное

от обихода: между тем она есть основа жизни", - писала Елена Рерих. Люди,

исполняющие назначенный им судьбой долг, служат не только людям, но и Богу. По

большому счету не важно, к какому Богу обращается человек. Молиться надо тому,

кому веришь, ибо все религии в конечном итоге ведут к одному и тому же -

пробуждению духа.

Помимо многотомной Агни Йоги перу Елены Ивановны принадлежат такие замечательные

книги, как "Криптограммы Востока", "Основы буддизма", "Преподобный Сергий

Радонежский" Очень много работала она как переводчик. На этом поприще прежде

всего следует отметить такие фундаментальные труды, как полный перевод на

русский язык "Тайной Доктрины" Блават-ской и издание на русском языке в книге

"Чаша Востока" избранных писем Махатмов. Елена Ивановна считала, что эта

духовная литература крайне необходима советским людям. До самой смерти Рерихи

надеялись возвратиться в Россию, но внешние обстоятельства помещали этому. В

декабре 1947 г. умер Николай Константинович. После его смерти Елена Ивановна

покинула Кулу и переехала в индийский город Калимпонг. Здесь она и умерла в

октябре 1955 г. Прошло почти сорок лет, прежде чем ее духовное наследие стало

доступно русским людям. Хотя сейчас совсем другая эпоха, оно ничуть не потеряло

своей актуальности и, по-видимому, еще долго не потеряет. Не случайно Хейдок,

близкий друг Рерихов, писал- "Елена Ивановна- провозвестница нового цикла в

человеческой эволюции и соответствующего этому циклу нового мышления и поведения

людей. Она - звено, соединяющее человечество с Иерархией света, пребывающей в

Шамбале". Последователи Рерихов считают, что Елена Ивановна была Великим Духом,

посланным на Землю из Белого Братства, чтобы выполнить миссию передачи людям

учения Живой Этики в критический момент жизни нашей планеты Не случайно Учителя

называли ее Урусвати, что значит Свет Утренней Звезды.

Рон Хаббард

Основоположник саентологии, американский писатель Лафайет Рональд Хаббард

родился в марте 1911 г. в Тилдене, штат Небраска, в семье морского офицера.

Первые годы он воспитывался в доме своего деда - деревенского

522

РОН ХАББАРД

523

ветеринара. В 1923 г. семья переехала в Вашингтон. В 1930 г. Хаббард поступил в

первый рассказ "Tax", оставил учебу ради карьеры профессионального литератора. В

течение следующих десяти лет он выступает как плодовитый автор, работающий в

приключенческом жанре: пишет вестерны, детективы, фантастику, мистику,

романтические новеллы. В 1937 г. появился его первый роман "Батальоны в оленьих

шкурах". В 1938 г. были написаны роман "Последнее Затмение" и повесть "Страх",

принесшие Хаббарду известность. Его творчеством заинтересовался Голливуд. (В

1937 г. по роману Хаб-барда "Убийство в пиратском замке" ставят фильм. Для

"Колумбии пикчерс" он пишет сценарий по своему роману "Тайна острова сокровищ").

Всего за эти десять лет Хаббард написал под разными псевдонимами 21 роман и

более сотни повестей и рассказов. Основными потребителями его произведений были

дешевые бульварные журналы, распространявшиеся огромными тиражами. (Впрочем,

уровень их был далеко не примитивный. Среди тех, кто начинал в этих журналах,

называют таких известных потом классиков приключенчес-1 кого жанра, как Чандлер,

Хэммет, Берроуз и Хайнлайн. Литературная слава I Хаббарда также является фактом.

В 1950-1980-е гг. он с успехом и неоднок-| ратно переиздавал свои ранние

сочинения. Незадолго до смерти, уже будучи! всемирно известным творцом дианетики

и саентологии, он вернулся в лите-[ ратуру, опубликовав фантастический роман

"Поле битвы - Земля" (1982) и| 10-томную эпопею "Миссия - Земля" (первый том -

1985 г., последующие! девять томов вышли уже после смерти автора). Все эти книги

имели и по сей| день имеют успех у читателей разных стран. Общий тираж

художествен-1 ных произведений Хаббарда составил к началу 1990-х гг. 38

миллионов эк-| земпляров.

Писательская карьера Хаббарда была прервана войной. В 1941 г. в чине! лейтенанта

он начал службу в военно-морском флоте. Одно время он коман-1 довал небольшим

противолодочным кораблем, но потом был снят со своего! поста из-за

несоответствия занимаемой должности. (В рапорте контр-адми-1 рала Брайсета в

частности говорилось: "...Данного офицера отличает полное! отсутствие таких

необходимых качеств, как оценка окружающей обстанов-1 ки, лидерство и

способность к совместным действиям. Он не задумывается о| возможных последствиях

своих поступков"). До конца войны Хаббард слу-1 жил военным цензором. Участия в

военных действиях он не принимал. В| 1946 г., после демобилизации из армии, он

оказался на лечении в госпитале! Оук Нол в Окленде, штат Калифорния, с целым

букетом болезней (в их числе! называют резкое ухудшение зрения, язву

двенадцатиперстной кишки, силь-| ную травму бедра и др.). Здесь и были в

основном разработаны основы "на-1 уки душевного здоровья", получившей позже

название дианетика. (Согласно! официальным жизнеописаниям Хаббарда, интерес к

психологии, психиат-" рии и психоанализу проявился у него еще в отроческом

возрасте, а первые наброски будущей книги сделаны до войны). В самом общем виде

суть диане-j тики заключается в следующем. Хаббард считал, что в человеческом

мозгу есть области, содержащие в форме умственных образов-картинок записи

прошлых потерь, неудач, страданий и различных бессознательных комплексов. В

своей совокупности они образуют то, что называется реактивным умом, которые

является источником всех духовных невзгод человека, его нежеланий, стра-j хов,

психоматических болезней. Как тяжкий груз он давит на человека, мешая его

полноценному развитию, причем не только умственному и духовному,]

но также, в немалой степени, и физическому, поскольку служит причиной многих

заболеваний. Хаббард считал, что для восстановления основополагающей духовности,

творческого гения, силы воли и характера человека нужно отыскивать в его памяти

следы прежних духовных травм и "стирать" их. Дианетика как раз и предлагала

достаточно простую методику такого "поиска" и "стирания" - одитинг. В результате

дианетических процедур человек избавлялся от комплексов и отклонений -

становился клиром, то есть личностью совершенно адекватной действительности.

(Противники дианетики (и среди них авторитетные психологи и психиатры) очень

критично оценивают "открытие" Хаббарда, отказывая ему в какой бы то ни было

научности и состоятельности. Неоднократно указывалось также, что главная идея

этого учения заимствована им у раннего Фрейда).

Первые опыты дианетического лечения Хаббард провел еще в госпитале. При этом

(как свидетельствует его официальное жизнеописание) он не только вылечился сам,

но и сумел помочь еще десяти или двенадцати другим больным. Выписавшись из

госпиталя, Хаббард одно время был очень близок с руководителем тайной

сатаниснкой секты Алистером Кроули. (Согласно официальной версии, он внедрился в

эту секту по заданию ФБР. Однако, скорее всего, с Кроули его связывали дружеские

отношения. Хаббард еще до войны очень интересовался оккультизмом и какое-то

время был членом ложи розенкрейцеров).

В 1946 г. Хаббард поселился в Лос-Анджелесе и стал заниматься одитингом с

голливудскими актерами. Пишут, что успех его превзошел всякие ожидания. В 1948

г. он отправился в Саванну и опробовал свою методику в больницах и

психиатрических лечебницах. В этом году на свет появилось само слово дианетика.

А в мае 1950 г. Хаббард опубликовал книгу "Дианетика: современная наука

душевного здоровья". Она имела огромный успех. Первые 30 тысяч экземпляров

разошлись за несколько дней. Следующие 26 недель "Дианетика" оставалась в списке

бестселлеров. Не упал к ней интерес и в дальнейшем. (В настоящий момент

суммарный тираж "Дианетики" составил уже ^миллионов экземпляров. Она переведена

на 17 языков, включая русский.) В течение нескольких лет Америка переживала

всеобщее увлечение дианетикой. В различных городах США появилось более 750

дианетических групп. В конце лета 1950 г. читатели в буквальном смысле устроили

лагерь перед домом Хаббарда в надежде, что он согласится лично обучать их. Чтобы

удовлетворить этот массовый интерес, в том же году в городе Элизабет, штат Нью-

Джерси, был открыт Дианетический исследовательский центр Хаббарда. Там он прочел

пер-

524

вый курс профессионального одитора. Затем были открыты еще пять филиалов. В 1951

г. Хаббард выпустил шесть новых книг по дианетике, в том числе "Науку

выживания", "Самоанализ", "Детскую дианетику" и др. (Успех книг Хаббарда

объясняют довольно просто. В 1950-е гг психоанализ был в моде, и каждый богатый

человек имел своего психоаналитика. Но это было очень дорогое удовольствие.

Дианетика Хаббарда сделала психоанализ доступным для средних слоев населения.)

Дианетика послужила основой для другого детища Хаббарда - его саентологии. Как

свидетельствует официальная легенда, осенью 1951 г., наблюдая за многими

посчедователями дианетики, Хаббард обнаружил общность их переживаний и феноменов

глубокого духовного свойства - соприкосновение с опытом прошлых жизней. Тогда

он, будто бы, задался вопросом: если дианетика является четким и определенным

объяснением человеческого разума, то что именно этим разумом пользуется?

Размышляя над этой проблемой, Хаббард пришел к выводу, что человек по сути своей

есть бессмертный дух и что доступный ему жизненный опыт гораздо обширнее тех

знаний, которые используются в данной жизни. Зимой 1951 г. он ввел на своих

семинарах новый предмет - саентологию. В 1952 г. была учреждена "Международная

Ассоциация саентологов Хаббарда", а в 1954 г. он изложил основы своего

вероучения в книге "Аксиомы саентологии".

Суть новой религии очень проста и незатейлива. Хаббард пишет, что помимо

физической Вселенной, состоящей из материи, энергии, пространства времени

(сокращенно эта тетрада именуется в саентологической литератур! МЭСТ),

существует некая жизненная сила, которая одушевляет все живы! существа Хаббард

назвал ее тэта. Тэта во всем противоположна МЭСТ, т! есть она не имеет массы,

собственной длины волны, местоположения в про| странстве и времени. Комбинация

тэты и МЭСТ создает жизнь, их разделе ние - смерть Индивидуальными,

самосознающими частицами тэты являют-]) ся тэтаны. Это бесплотные духи, не

имеющие массы, временных и простран-| ственных границ, всеведущие, всемогущие,

неразрушимые, бессмертные, спо-| собные к творению. Третьей составляющей мира

Хаббард называл Верховное | Существо. Саентология не дает никаких Его

догматических определений, счи-i тая, что в ходе самосовершенствования каждый

человек приходит к собствен-^ ному пониманию Бога Вселенная возникла вследствие

деятельности Верхов-1 ного Существа и тэтанов. Но процесс созидания оказался

сложным и проти- \ воречивым. Пытаясь покорить МЭСТ, многие тэтаны попали в плен

материи' и увязли в своих созданиях (особенно в человеке). Таким образом, они

утратили свое могущество и всезнание, оказались привязанными к человеческим

сущностям и вовлеченными в бесконечную череду перерождений. Сегодня тэтаны

забыли о своем духовном естестве и полагают, что они являются людьми. Эта потеря

осознания своей подлинной сущности делает человека несчас-; тным и порочным.

Саентология как религия как раз и имеет своей задачей, перенести человека к

состоянию первоначального тэтана и положить конец | непрерывному ряду

перерождений. Теоретически это достигается путем рас-] ширения своего

самосознания, когда человек осознает себя частью все более! полного целого и

соответственно меняет стимулы своей жизни (выживания). | Самый элементарный

уровень сознания, когда человек осознает себя просто] как "я". На более высоких

уровнях он последовательно видит себя частью! семьи, группы (группой может быть

клуб, друзья, община, учреждение, социальный слой, государство, народ, раса),

человечества, биосферы, Вселенной На

РОН ХАББАРД

525

Бесконечностью (Самим Верховным Существом). Чем выше самосознание, тем больше

интерес к другим областям жизни и чувство ответственности за них. Этическим

считается такое поведение, которое способствует росту всех уровней самосознания.

Практически данный идеал реализуется повседневным участием в жизни

саентологической церкви.

Начало этой церкви было положено в том же 1954 г., когда группа саентологов из

Лос-Анджелеса образовала первую саентологическую общину. В следующие годы

Хаббард, объехав весь мир, основал саентологические центры и церкви во многих

других городах. Сегодня саентологическое движение (в котором, по данным самих

саентологов, участвует до 8 миллионов человек) опирается на мощную и

разветвленную церковную организацию - 3000 местных церквей более чем в 100

странах мира. Центр Церкви Саентологии ("мек-ка" саентологии) находится в городе

Клируотер во Флориде. Церковь имеет свою символику, свои каноны богослужения.

(Следует однако знать, что отношение к саентологии по сей день остается, мягко

говоря, неоднозначным. Во многих справочниках саентологическая церковь

определяется как тоталитарная и даже сатанинская секта. Неоднократно против этой

церкви и лично против Хаббарда возбуждались уголовные преследования. Активная

борьба против саентологии ведется в Германии, которая в этом отношении лидер-

ствует. При правительствах немецких земель созданы специальные рабочие группы по

саентологии, которые стремятся ограничить деятельность сторонников Хаббарда.

Немецкий суд признал Церковь Саентологии не религиозной, а коммерческой

организацией. В 1997 г деятельность саентологов в Германии была официально

поставлена под гласный надзор полиции. В США было самое большое количество

процессов против саентологов, но, как правило, последним удалось их выиграть).

Во всех саентологических церквях проходят службы, читаются проповеди, проводятся

различные церемонии (именования, бракосочетания, похороны и т.п.). Однако

основными, самыми важными видами религиозной деятельности считается не служба, а

одитинг и обучение. Одитинг - конкретная форма духовного совета между

саентологом-священником и прихожанином. По сути, одитинг в саентологии ничем не

отличается от одитинга в дианетике: священник-одитор путем расспросов

устанавливает области духовных травм и помогает изжить ("стереть") их. Таким

образом удаляются все те наслоения опыта, которые мешают духовному совершенству.

Разница только в том, что дианетика стремится привести человека в состояние

клира, а саентология обещает даровать более высокую степень духовного

совершенства - "оперирующий тэтан". Обучение заключается в изучении аксиом и

священных писаний саентологии. Это достаточно обширный материал, изложенный в

трех энциклопедических книгах, общим объемом 18 томов. (Совокупный тираж книг

Хаббарда по саентологии составляет 70 миллионов экземпляров. К ним надо добавить

40 миллионов кассет с записью курсов его лекций).

На создание всемирной саентологической церкви у Хаббарда ушло около десяти лет

напряженного труда. С середины 1960-х гг. он начинает работу над серией

прикладных программ, позволяющих использовать принципы дианетики и саентологии

для решения тех или иных конкретных задач. В 1964 г. под его именем вышло

несколько книг, разрабатывающих технологию обучения. В 1969 г. он предложил свой

метод излечения наркомании. (В середине 1970-х гг. возникла международная сеть

реабилитационных центров Хаббарда "Нар-

526

конон", которые функционируют сейчас в 70 странах.) В начале 1970-х гг. он

обратился к вопросам управления и выпустил многотомный справочник "Курс

руководителя организации" с подробным описанием теории и практики всех аспектов

управления. (Подготовкой управленцев занимается сеть Хаб-бард-Колледжей.) В 1976

г. Хаббард запатентовал свою систему очищения организма. (Суть ее в специальном

режиме и упражнениях, приеме большого количества витаминов и продолжительном

пребывании в сауне). Эти вопросы освещены в серии его книг "Чистое тело, чистый

разум". 1979 г. Хаббард выпустил курс "Ключ к жизни", помогающий понять значение

слов и структуру языка. Потом появился его учебник "Определение коротких

общеупотребительных слов", адресованный школьникам и имеющий то же назначение -

дать учащимся возможность более полно понимать значение текстов. Наконец, в 1980

г. он опубликовал книгу "Дорога к счастью", в которой поставил целью разработать

современный моральный кодекс, препятствующий дегуманизации и саморазрушению

земной цивилизации. На ее основе была создана программа исправления

правонарушителей, реализацией которой занимается Хаббардовская организация

"Криминон".

Умер Рон Хаббард в январе 1986 г. К концу жизни его доходы многократно возросли,

так что каждую неделю на его счета поступало не менее миллиона долларов, а его

личное состояние превысило 640 миллионов долларов. Но едва ли эти деньги

принесли ему счастье. Пишут, что последний год жизни Хаббард провел в инвалидной

коляске, мучимый паранойей и истериками. Согласно завещанию, тело его было

сожжено, а прах развеян над Тихим океаном.

Карлос Кастанеда

Имя Карлоса Кастанеды стало широко известно в 1968 г., когда издательство

Калифорнийского университета выпустило небольшим тиражом его книгу "Учение дона

Хуана". Труд этот представлял из себя непритязательные полевые записки,

сделанные автором в 1965 г. Ре^чь в них шла о занятиях со старым шаманом из

индейского племени яки по имени дон Хуан, который взялся обучать Кастанеду

своему искусству Встреча их произошла совершенно случайно. Как следовало из

самой книги, в 1960 г. Кастанеда, тогда еще студент-антрополог Калифорнийского

университета, выбирая тему своей дипломной работы, решил осветить в ней

недостаточно изученную наукой проблему - использование индейскими шаманами в

своих обрядах растений-галлюциногенов (таких как кактус-пейот и др.). Для этого

ему нужно было найти какого-нибудь знающего индейца-шамана. И вот однажды, когда

он с одним своим другом ожидал на остановке в Ногалисе автобуса до Лос-

Анджелеса, друг познакомил Кастанеду с пожилым индейцем по имени дон Хуан,

который был большим знатоком галлюциногенных растений. Разговор между ними

продолжался около 15 минут, затем подошел автобус, и они расстались. Однако

встреча произвела на Кастанеду впечатление. Какое-то время спустя он уже

самостоятельно разыскал индейца в Соноре. Между ними завязались дружеские

отношения. Кастанеда продолжал расспрашивать шамана о пейоте. Дон Хуан долго

уходил от этой темы, но однажды он предложил Кастанеде нечто большее, взять его

в ученики и посвятить в тайное учение тольтеков - индейских магов. Как вспоминал

позже Кастанеда, он принял

КАРЛОС КАСТАНЕДА

527

это предложение не без колебаний. Однако ему надо было писать дипломную работу,