Сто великих узников москва "вече" 2003

торговых дел. Но страсть к учению и быс-тро развивающийся ум мальчика заставили

их изменить свое ре-шение и дать ему богословское образование. Барух поступил

учить-ся в еврейскую школу, где получил все необходимые знания, чтобы стать

благочестивым членом еврейской общины. Ветхий завет и Талмуд он изучал с таким

фанатичным рвением, что приводил в изумление своих наставников и руководителей.

Он прочитал огромное количество источников сверх того, что считалось

обязательным. На этого мальчика возлагали большие надежды, ведь уже в 14 лет он

мог соперничать со многими учеными и не уступал им в обширности и точности

познаний. Своими вдумчивыми вопросами и меткими замечаниями он нередко ставил

учителей в тупик. Потом выяснилось, что Барух продолжает и собственные

исследования во всякой сфере, куда только заводит его пытливый ум.

Любознательность ученика выходила далеко за пределы богословия, так как его

тянуло к изучению природы и мира в целом.

Это был тихий, скромный человек, с молодых лет страдавший туберкулезом. Но он

был не из податливых и совести своей никогда не изменял, недаром на своем гербе

он поместил розу и, остроумно используя свою фамилию, написал на ней латинский

девиз: "Caute, quia spinozacaest!" ("Острожней, колется!").

Занятия философией вызвали у Баруха Спинозы недоверчи-

199

указаний на бессмертие души, и вообще этот вопрос для него был совершенно ясен:

"Душа никогда не была без тела, а тело - без души". Начав сомневаться в

правильности Священного Писания, Спиноза стал неаккуратно исполнять религиозные

обряды, о чем вскоре стало известно раввинам, и ему приказали явиться в

синагогу. Барух повиновался с веселой беззаботностью и полным сознанием своей

невиновности. Раввины заинтересовались отношением Спинозы к бессмертию души, на

что получили такой ответ: он считает Бога телесным существом, а душу - обычным

естественным явлением. Опасаясь вредного влияния Спинозы на молодежь, совет

раввинов обратился к нему со строгим внушением, но, увидев его упорство, стал

грозить отлучением, на что он ответил насмешкой. Тогда судьи подвергли его

малому отлучению: в течение месяца всем евреям запрещалось вступать с ним в

какие-либо отношения.

Во время малого отлучения Спиноза продолжал заниматься науками, занялся

изучением языков, для чего поступил в школу филолога ван ден Эндена и прилежно

постигал все, что там преподавалось. Особенно привлекала его философия,

ставившая вопросы, на которые в течение столетий пытались ответить многие

великие умы. Что такое окружающий нас мир? Как возникла природа? Что лежит в

основе мира - материальное или духовное?

Чтобы предупредить грозившее ему окончательное отлучение, Спиноза первым порвал

все связи с синагогой, чем привел в страшный гнев своих преследователей.

Опасаясь силы его примера, совет раввинов попытался подкупить Спинозу, предложив

ему ежегодную пенсию в 1000 гульденов при условии, что он останется членом

еврейской общины, откажется от нападок на религию и будет время от времени

присутствовать на религиозных Церемониях. Возмущенный Спиноза отверг это

предложение. Однажды вечером, возвращаясь из театра, он

т

Барух Спиноза

100 ВЕЛИКИХ УЗНИКОВ

увидел устремившегося прямо к нему человека со свирепым лицом. Сверкнул нож, и

Спиноза едва успел увернуться от удара, направленного прямо ему в грудь. Убийца

скрылся, а ученый задумчиво отправился домой.

Малое отлучение мало подействовало на Спинозу, и он все больше отчуждался от

еврейской общины. Тогда совет раввинов решил применить к нему высшую меру

наказания, имевшуюся в его власти, - отлучение и проклятие, с запрещением всем

членам общины иметь с вольнодумцем какие-либо отношения. Опять, как и в случае с

У. Акостой, вспыхнули черные свечи и была от крыта скиния, в которой лежало

"Пятикнижие Моисея". Среди торжественной тишины и молчания главный раввин

Мартейра, бывший наставник Спинозы, а теперь его неумолимый враг, прочитал перед

собравшимися слова отлучения:

Господа старейшины доводят до вашего сведения, что, узнав с некоторых пор о

дурном образе мыслей и действий Баруха д'Эспино-зы, они старались совлечь его с

дурных путей различными средствами и обещаниями. Но так как все это ни к чему не

повело, а напротив того, с каждым днем получались все новые и новые сведения об

ужасной ереси, исповедуемой и проповедуемой им, и об ужасных поступках, им

совершаемых, и так как все это было удостоверено показаниями свидетелей... то по

обсуждению всего сказанного в присутствии господ хамамов решено было, что

означенный Эспиноза должен быть отлучен и отделен от народа Израилева.

Затем были опрокинуты свечи, и таявший воск начал каплями стекать в огромный

сосуд, наполненный кровью. Когда же раздались слова проклятия и все свечи

внезапно были погружены в кровь, из груди всех собравшихся вырвались крики ужаса

и проклятий...

Да будет он проклят днем и ночью! Да будет проклят, когда ложится и встает ото

сна!Да будет проклят при выходе и входе! Да не простит ему Господь Бог, да

разразятся Его гнев и Его мщение над человеком сим, и да тяготеют над ним все

проклятия, написанные в книге законов... Да сотрет Господь Бог имя его под небом

и да предаст его злу, отделив от всех колен Израилевых, со всеми небесными

проклятиями...

Предупреждаем вас, что никто не должен говорить с ним ни устно, ни письменно, ни

оказывать ему какую-либо услугу, ни проживать с ним под одной кровлей, ни стоять

от него ближе, чем на четыре локтя, ни читать ничего им составленного или

написанного..

Баруху Спинозе была вручена копия приговора, так как самого его на церемонии

отлучения в синагоге не было: он просто не придал значения брошенному ему вызову

и не откликнулся на требование раввинов явиться. Более того, он написал им

письмо,

.ОСТОРОЖНЕЙ. КОЛЕТСЯ]"

в котором благодарил за их решение отлучить его от еврейской общины, так как сам

давно желал этого.

То, что со мной намерены сделать, вполне совпадает с моими намерениями. Я, со

своей стороны, хотел уйти по возможности без огласки. Вы решили иначе, и я с

радостью вступаю на открывшийся предо мной путь... Не знаю, чем буду снискивать

себе пропитание... и какие бы небывальщины на меня не возводили, я хочу

похвастать, что мне не в чем упрекнуть себя.

Такого раввины совсем не ожидали, а сам Спиноза отнесся ко всему так, будто его

это вовсе не касалось: он не испытывал, подобно У. Акосте, мучительных сомнений

и переживаний; был, как всегда, весел и остроумен. Отлучение Барух Спиноза

воспринял спокойно, но против обвинений "в ужасных мнениях" и "ужасных

поступках" протестовал в написанной им на испанском языке "Апологии"*.

Однако амстердамские раввины не ограничились только отлучением и проклятием

Спинозы. Они обратились к городским властям с жалобой, в которой изображали его

опасным атеистом, и добились изгнания Спинозы из города. Но жалоба их имела

только частичный успех, так как городской совет постановил удалить философа

всего лишь на несколько месяцев.

После отлучения Спиноза порвал со всеми своими родственниками, даже с

родителями, и занялся, наряду с науками, ремеслом. Он остался без всяких средств

к существованию и жил у ван ден Эндена, помогая ему в преподавательской работе.

Потом стал зарабатывать на жизнь изготовлением оптических стекол для очков,

телескопов и микроскопов. Оптика в то время вызывала интерес в кругах не только

ученых, но и просто в среде образованных людей, и вскоре Спиноза приобрел в этом

деле широкую известность. Изготовленные им линзы отличались высоким качеством,

их охотно покупали, а немецкий ученый и философ Лейбниц даже писал ему: "Я узнал

с немалым интересом, что, обладая многими почтенными качествами, с которыми

познакомила меня молва, вы вместе с тем и превосходный оптик".

В 1660 году Спиноза переселился в деревушку Рейнсбург, располагавшуюся

неподалеку от Лейдена, где продолжал заниматься полировкой стекол. Средств у

него было, правда, немного, но и потребности свои он ограничил соответственно

им, отклонив помощь друзей, которые охотно хотели оказать ее. Зато философ был

спокоен, доволен, весел и всегда занят. Здесь Спиноза закончил свое раннее

сочинение "Краткий трактат о Боге, человеке и его блаженстве", состоявшее из

двух частей: первая - о Боге и его качествах, вто-

* Сочинение это до нашего времени не дошло, но некоторые основные мысли его

впоследствии были обстоятельно изложены Спинозой в "Теолого-полити-ческом

трактате".

202

100 ВЕЛИКИХ УЗНИКОВ

"Трактатом об усовершенствовании интеллекта", который является своего рода

введением к его "Этике". В этом труде Спиноза останавливает свое внимание на

вопросе о высшем благе и ищет точку опоры в человеческом разуме Все, что

является преходящим, философ признает ложными благами (богатство, слава,

чувственные наслаждения); лишь поиск вечного и бесконечного может доставить

человеку счастье и покой.

У Б. Спинозы был ясный ум и сильный характер, не поддававшийся влиянию никаких

аффектов Более того, он полагал, что чрезмерные страсти "составляют виды

сумасшедствия, хотя и не причисляются к болезням". Следуя примеру французского

философа Рене Декарта, он решил освободиться от предубеждений и усомниться во

всем, чтобы найти основу для собственных взглядов и не признавать ничего, что не

будет ему представляться ясно и отчетливо. Поэтому и к Священному Писанию Барух

Спиноза отнесся как к естественному объекту, подвергнув его рационалистическому

анализу, после чего пришел к убеждениям, которые шли вразрез с взглядами его

соплеменников. Для них Священное Писание, Талмуд и раввинистическая литература

были не только неприкосновенны, но являлись своего рода палладиумом

национального самосознания, благодаря которому еврейский народ за свою

многовековую историю скитаний и страданий не превратился в кочующих цыган и

сохранил свою культуру.

В Рейнсбурге Спиноза продиктовал И. Козеариусу вторую часть своих "Принципов

философии Декарта, изложенных и доказанных геометрическим способом". Это было

первое произведение Б. Спинозы, увидевшее свет: оно имело успех и сразу создало

ему и имя, и поклонников.

В июле 1663 года философ перебирается в Ворбург - небольшую деревушку близ

Гааги, куда к нему, уже как к знаменитости, стало являться множество

посетителей. Дружбы его искали не только ученые, но и люди с высоким

общественным положением. Например, во время вторжения французских войск в

Голландию философа пожелал видеть принц Конде и просил Спинозу посетить его

Однако предпринятое философом для этой цели путешествие имело для него роковые

последствия. Голландцы, узнав о его сношениях с неприятелем, стали подозревать

Спинозу в шпионаже. Встревоженный этим обстоятельством, хозяин дома, в котором

жил ученый, стал опасаться, как бы разъяренная толпа не напала на его дом. К

счастью, все закончилось мирно...

Спиноза высоко ценил свою независимость мыслителя. Курфюрст Пфальцский предложил

ему, бедному философу, профессорскую кафедру в Гейдельбергском университете и

даже обещал полную свободу преподавания, если тот не будет затрагивать ре-

пПАЛЬНЫЙ ПАТРИАРХ НИКОН

203

лигиозных вопросов. Спиноза наотрез отказался и заявил, что не понимает, как

"единственный способ способствовать процветанию искусств и наук состоит в том,

чтобы дозволить каждому человеку говорить то, что он думает, на собственный

страх и риск". Сам он отказался от чужих убеждений, желая иметь свои. Видя

вокруг много загадочных и непостижимых тайн, Спиноза не хотел принимать ничьих

объяснений, ведь Бог дал ему ум и с помощью его он сам разрешит всякую задачу..

Или же останется без решения! Так обнаруживается присущее ученому чувство

независимости во всем: отлученный, изгнанный и проклятый, он не обязан никому,

кроме Бога, одарившего его способностями и энергией применить их к делу и не

дать им погибнуть в праздности. Только в личной энергии человека видел Спиноза

его достоинство и величие.

ОПАЛЬНЫЙ ПАТРИАРХ НИКОН

В 1645 году на русский престол вступил 16-летний царь Алексей Михайлович. То был

период после Смутного времени, которое, по мнению людей того времени, наступило

в наказание за шатания народа в вере; но верой же русские и спасутся, а если

оступятся они еще раз, то захлебнется истинная вера в новой смуте, рухнет

Москва, а с ее гибелью кончится и история. Ответственность за будущее побуждала

правдолюбцев с тревогой всматриваться в религиозную жизнь современников. Но куда

ни бросали они свои взгляды, везде видели равнодушие к вере, пренебрежение к

обрядам и таинствам, забвение заповедей. Многие церковники, забыв о своем

пастырском долге, погрязли в пороках и душепагубных пристрастиях, поэтому нужно

было навести порядок В самой церкви, изба- Патриарх

Никон

204

вить ее от множества неустройств, поднять нравственный и общеобразовательный

уровень духовенства.

С воцарением Алексея Михайловича у ревнителей истинной веры появилась надежда,

ведь их идеи захватили и молодого царя. Это был жизнерадостный юноша, умевший

беззлобно подшутить и посмеяться над придворными, вместе с тем он был очень

религиозен и непреклонен в исполнении церковных обрядов. Никто не мог превзойти

его в соблюдении постов, например, во время Великого поста он простаивал в

церкви по пять часов и клал до тысячи земных поклонов. Царь каждый день ходил в

церковь и считал великим грехом пропустить обедню, однако строгое исполнение

обрядов не мешало ему во время богослужений беседовать с боярами о разных

делах...

который создали боголюбцы, называвшие себя "братия" (или "друзии"). Участники

кружка хотели повысить нравственность и грамотность духовенства, упорядочить

литургию, добивались исправления ошибок, которые вкрались в церковные книги по

вине переписчиков; они обсуждали вопросы православной догматики, знакомились с

полемической литературой против "латинства", которую издавали украинские и

белорусские братства. В числе "друзий" был и новгородский митрополит Никон,

снискавший особое расположение царя за личное участие в подавлении новгородского

восстания. Никон говорил царю:

Запад впал в латинство, восток - под турками. Москва одна осталась

хранительницей православия, и если уж мы не сохраним в чистоте православной

веры, где же она сохранится ? А между тем посмотри, государь, что делается в

церквах? Народ равнодушен к службе, попы невежественны и часто пьяницы; в церкви

люди ругаются и даже дерутся...

Об исправлении церковных книг заговорили еще при патриархе Филарете, а патриарх

Иосиф в царствование Алексея Михайловича и поручил это дело кружку С.

Внифатьева. Все они были людьми благочестивыми, хорошо знали Священное Писание,

вели жизнь нравственную, за что пользовались в Москве большим уважением. Однако

члены "Кружка ревнителей благочестия" исправляли только мелкие описки и

незначительные погрешности; крупные ошибки, которые порой искажали смысл

Священного Писания, они оставляли, так как считалось большим грехом изменять в

молитвах целые выражения и выбрасывать слова, которые возносили к Богу их

предки. В этом с ними был согласен и патриарх Иосиф, но вступивший после его

смерти на патриарший престол Никон держался другого взгляда.

Приезжавшие в Москву греки не раз указывали на то, что русские иконы и

богословские книги во многом отличаются от гре-

"оПАЛЬНЫЙ ПАТРИАРХ НИКОН

205

ческих. Они, например, спрашивали, откуда в России взялось двуперстное знамение,

когда греческая церковь повелевает креститься тремя перстами? Почему в русских

церквах "аллилуйю" поют дважды, когда надо трижды? Почему русское духовенство во

время религиозных церемоний ходит по солнцу, если в греческих церквах ходят

против солнца? Когда греческие монахи заглянули в русские богослужебные книги,

они прокляли их как еретические - так сильно те отличались от греческих. Русский

народ принял христианство от греков, и потому русская церковь во всем должна

быть согласна с греческой.

И патриарх Никон решился на исправление русских церковных обрядов и

богослужебных книг. По его настоянию в 1654 году был созван Собор, на котором

царь и духовенство подтвердили решение патриарха. Кружок С. Внифатьева

отстранили от этого дела, и исправление книг передали жившим в Москве греческим

монахам.

стремительностью и прямолинейностью ведения дел. Например, при истреблении

ошибок в иконописи он приказывал выкалывать глаза у "неправильных" икон и в

таком виде носить их по городу. Требуя в богослужении стройного чтения и пения,

подвергал ослушников большим штрафам и суровому наказанию. Всем, кто медлил с

исполнением его приказов, грозили тяжелые цепи, деревянные колодки на шею,

тюрьма и т.д.

Еще в 1652 году, давая согласие на патриаршество, Никон поставил условие -

полное послушание со стороны царя и бояр и невмешательство в церковные дела. Он

был воспитанником русского монастыря и потому смотрел на патриаршество как на

игуменство в большом монастыре. А монастырская жизнь - это прежде всего

послушание, подвиг добровольного отречения от своей воли в пользу настоятеля,

который печется о душевном спасении своих чад. Такого послушания себе, как отцу

и всероссийскому игумену, и требовал Никон. Тогдашняя Россия и в самом деле была

чем-то вроде огромного монастыря со своими писаными и неписаными уставами,

духовными традициями и обычаями. "Свой монастырь" старались ревниво охранять от

чужеземных влияний. В руководство таким монастырем и вступил патриарх Никон,

поэтому его требования при избрании на патриаршество были всем понятны и не

вызывали у современников никаких недоумений. Но время показало, что обе стороны

сильно расходились в определении границ послушания, поэтому неудивительно, что

властолюбивый патриарх вскоре породил массу недовольных. Никон прекрасно

понимал, что в обществе не все благочестивы и послушны, особенно в высшем

сословии, для которого послушание духовному лицу казалось "бесчестием". Поэтому

прежде всего от при-

206

100 ВЕЛИКИХ УЗНИКОВ

раскольники, а боярство первым стало валить его.

С согласия царя патриарх ввел строгий надзор за нравственным состоянием

населения. При нем накануне Страстной седмицы запечатывались все питейные

заведения и лавки, торговавшие спиртным. Также поступали в Великий пост и в

другие посты, накануне великих праздников и воскресных дней, так как они должны

были проходить в чистоте и радости духовной. Но при всей внешней суровости к

нарушителям церковного благочестия Никон был очень сострадательным человеком. Он

принимал от народа челобитные, добивался от царя быстрых и справедливых решений

по ним; на праздничных патриарших трапезах всегда накрывался стол для нищих,

увечных, слепых и бездомных людей. Многих из тех, кто не мог есть сам, патриарх

кормил собственноручно, а потом обходил этих людей, "умывая их, вытирая и

лобызая их ноги".

С октября 1653 года по настоянию царя Никон стал именоваться не великим

господином (как было принято для патриархов), а великим государем - одинаково с

царем. Такого высокого и влиятельного положения не достигал ни один из глав

русской церкви, однако патриаршество Никона оказалось недолгим. Война с Польшей

отвлекала внимание царя от внутренних дел государства. Находясь при войске,

Алексей Михайлович все дела передал патряарху, и Никон таким образом стал

неограниченным правителем России. Однако за время войны царь отошел от опеки

патриарха, привык к самостоятельности, а у Никона, наоборот, черты самовластия

развились еще больше. Боярство не упускало случая бросить тень на патриарха, но

пока он был в силе, делалось это исподволь. Однако стоило только обнаружиться

трещине в добрых отношениях между царем и патриархом, как бояре принялись

открыто вредить последнему.

Летом 1658 года в Москву приехал грузинский царевич Теймураз, в честь которого

был дан торжественный обед. Но Никона на него не пригласили, и это стало первым

оскорблением, нанесенным патриарху. При торжественном въезде царевича в Кремль

царский окольничий князь Б. Хитрово грубо оскорбил патриаршего боярина князя Д.

Мещерского (дважды ударил его по голове). Никон немедленно сообщил царю, прося

наказать виновного, но Алексей Михайлович ответил, что разберется потом, а через

некоторое время уведомил патриарха, что лично увидится с ним, но увидеться не

изволил...

Бездействие царя особенно уязвляло патриарха. В день празднования Казанской

иконы Божьей Матери (8 июля) царь не пришел на первую службу, не присутствовал

он и при крестном ходе Че-

пПАЛЬНЫЙ ПАТРИАРХ НИКОН

207

рез два дня, после утрени праздника Положения Ризы Господней, к патриарху явился

от царя князь Ю. Ромодановский и сказал:

- Царское величество на тебя гневен, потому и к заутрени не пришел и не велел

ждать его к литургии... Ты пишешься великим государем, а у нас один великий

государь - царь... Чтоб впредь ты не писался и не назывался великим государем, и

почитать тебя впредь не будет.

Так рухнули любовь и согласие между царем и патриархом, и Никон решил, что при

таком положении дел продолжить патриаршее служение ему невозможно. Во время

литургии в Успенском соборе, 10 июля, он объявил собравшимся, что решил уйти от

патриаршества: снял богослужебные ризы, оделся в черную архиерейскую мантию и

черный клобук, взял в руки простую "поповскую ключку" и пошел было из храма. Но

верующие заперли церковные двери и не выпустили патриарха. Тогда Никон сел на

нижнюю ступеньку архиерейского помоста и стал ждать, пока не пришли царские

сановники и не велели его выпустить. Сопровождаемый слезами народа, Никон уехал

на Воскресенское подворье, откуда через три дня удалился в Воскресенский