Священные письмена майя санкт-Петербург амфора 2000 ббк 83. 3(0)3 с 25

У них был следующий обычай, чтобы приготовиться к со- вершению крещения. Индианки растили детей до возраста 3 лет и имели обыкновение на голову мальчика прикреплять к волосам на темени белую штучку. Девочки носили пояса на бедрах, очень низко, с тонкой веревкой и привязанной к ней раковиной, которая у них приходилась над скромной частью.

У них считалось грехом и большим бесчестьем снимать ее с девочки до крещения, которое они получали всегда от 3 лет до 12, и их никогда не выдавали замуж до крещения.

Когда кто-либо хотел крестить своего сына, он шел к жрецу и сообщал ему о своем намерении. Последний объ- являл в селении о крещении и о дне, в который это совер- шится. Они всегда заботились, чтобы это не был несчаст- ный день. Сделав это, тот, кто устраивал праздник, то есть тот, кто завел об этом беседу, выбирал по своему вкусу знат- ного человека селения, чтобы тот ему помогал в его занятии и связанных с ним делах. Затем они имели обыкновение из- бирать четырех других людей, старых и уважаемых, кото- рые помогали жрецу в день праздника в церемониях, и их выбирали всегда вместе с жрецом, по его вкусу. Об этих вы- борах всегда знали отцы всех детей, которых должны были крестить, ибо праздник был всеобщий. Тех, кого выбирали, называли чаками. Отцы детей и служители постились три дня перед праздником, воздерживаясь от женщин.

В назначенный день все собирались в доме того, кто уст- раивал праздник, и приводили всех детей, которые должны были получить крещение. Их помещали во внутреннем дво- ре или на площадке у дома, которая была очищена и усеяна свежими листьями. Они становились по порядку в ряд - мальчики и девочки отдельно. О них заботились в качестве крестных отца и матери старая женщина при девочках и мужчина при мальчиках.

Затем жрец совершал очищение дома, изгоняя из него де- мона. Чтобы изгнать его, ставили четыре скамеечки в четы- рех углах двора, на которые садились четыре чака с длинной веревкой, протянутой от одного к другому таким образом, что дети оставались замкнутыми внутри веревки. Затем, пе- решагивая через веревку, входили в середину круга все отцы детей, которые постились. Перед этим или после в середину

ставили другую скамеечку, на которую садился жрец с жа- ровней и небольшим количеством размолотой кукурузы и благовоний. Туда подходили по порядку мальчики и девоч- ки, и жрец клал им в руку немного размолотой кукурузы и благовоний, а они бросали их в жаровню, и так делали все. Совершив эти курения, брали жаровню, в которой они это делали, и веревку, которой чаки их окружали, вливали в со- суд немного вина и давали все это одному индейцу, чтобы он унес это из селения; ему советовали не пить и не оглядывать- ся назад на обратном пути. После этого они говорили, что демон изгнан.

Дойдя до этого, подметали двор, очищали его от листьев дерева, которое называется K.UXQM, и разбрасывали листья другого дерева, которое они называют копо, и клали не- сколько циновок, пока жрец одевался. Одевшись, он выхо- дил в плаще из красных перьев, украшенном разноцветны- ми перьями, по краям у него свисали другие большие перья, и как бы с колпаком на голове из таких же перьев, а внизу плаща у него было много поясов из хлопка, свисавших до земли, как хвосты. У него было в руке кропило из короткой палки со многими узорами, и, как борода или волосы, у кро- пила были особые хвосты змей, подобных гремучим змеям. Он был так же важен, как папа при короновании императо- ра. Замечательная вещь, какое удовольствие доставляли им наряды. Чаки тотчас шли за детьми и клали всем на голову белые ткани, принесенные для этого их матерями. Они спрашивали у тех, которые были большими, не совершили ли они греха или нечистого прикосновения; если они это со- вершили, они признавались им и их отделяли от других.

Сделав это, жрец приказывал людям замолчать и сесть и начинал благословлять детей со многими молитвами и по- свящать их кропилом с большой торжественностью. Окон- чив свое благословение, он садился, и вставал распоряди-

тель, которого отцы детей выбирали для этого праздника, и с костью, которую ему давал жрец, шел к детям и прика- сался ко лбу каждого девять раз костью. Затем он смачивал ее в сосуде с водой, который держал в руке, и смазывал им лоб, черты лица и между пальцами ног и рук, при всем этом не говоря ни слова1. Эту воду они делали из определенных цветов и из какао, размоченного в девственной воде, как го- ворили, взятой из углублений деревьев или камней в лесах. Когда было окончено это помазание, вставал жрец и снимал у них с головы белую ткань и другие, которые у них были на- кинуты на плечи, где каждый носил небольшую связку очень красивых перьев птиц и несколько зерен какао. Все это соби- рал один из чаков. Затем жрец отрезал у детей каменным но- жом штуку, которую они носили прикрепленной к голове. По- сле этого шли все остальные помощники жреца с пучками цветов и трубкой, которую индейцы употребляют для курения, прикасались девять раз каждым из этих предметов к каждому ребенку и затем давали ему понюхать цветы и потянуть из трубки. Затем собирали подарки, которые приносили матери, и давали немного каждому ребенку, чтобы съесть там, ибо по- дарки были съестные. Брали хороший сосуд с вином и тотчас же приносили его в жертву богам и с набожными мольбами просили их принять этот маленький дар от этих детей. Позвав другого служителя, который им помогал и которого они назы- вали кайом, они давали ему сосуд, чтобы он выпил его. Он де- лал это без отдыха, ибо, говорят, это было бы грехом.

1 В "Сообщении из Мериды" говорится: "Они крестили следующим об- разом: старший жрец идолов брал воду и бросал в нее кое-какие цветы, гово- рил над ней некоторые слова, мочил палку и касался ею лба, глаз и лица, го- воря трижды: ах! ах! ах!. Это означает, кажется, "оживи!" или "проснись!". Некрещеным нельзя было вступить в брак или стать жрецом, и если кто-либо умирал без крещения, они считали, что таковой будет испытывать больше му- чений в аду, чем крещеный".

Сделав это, они отпускали первыми девочек. Матери снимали с них сначала шнур, который они носили прежде обвязанным вокруг талии, и раковину, которую они носили в знак чистоты. Это было как бы разрешением уже выйти замуж, когда пожелают отцы. После того как мальчики ос- тавались одни, пришедшие отцы шли к груде накидок, кото- рые они принесли, и делили их собственноручно между при- сутствующими и служителями. Затем они оканчивали праздник обильной едой и питьем. Они называли этот празд- ник Эм К'у, что означает "нисхождение бога". Тот, кто по- будил его устроить и нес расходы, кроме трех дней поста, которые он соблюдал, постился еще девять дней, и это они делали неукоснительно.

ИСПОВЕДЬ, СТАТУИ БОГОВ, ЖРЕЧЕСТВО

Юкатанцы, конечно, знали, когда они поступали дурно, и так как они верили, что дурные поступки и грехи причиня- ют им смерть, болезни и страдания, у них был обычай испо- ведоваться, существовавший у них еще до христианизации. Таким образом, когда из-за болезни или по другому случаю они были в опасности умереть, они исповедовались в своих грехах, а если были небрежны, то им напоминали ближайшие родственники или друзья. Тогда они публично рассказывали свои грехи; если там был жрец, - то ему, без него - отцам и матерям, жены - мужьям, а мужья - женам.

Грехи, в которых они обычно каялись, были: кража, чело- векоубийство, плотский грех и лжесвидетельство. После этого они считали себя в безопасности, и часто, если избега- ли опасности, были раздоры между мужем и женой из-за несчастий, которые с ними случались, и с теми, которые их причинили.

Они исповедовались в своих слабостях, кроме тех, кото- рые они совершили со своими рабынями, так как они гово- рили, что законно употреблять свои вещи по желанию. Грех помышлением не исповедовали, хотя считали дурным; в сво- их советах и проповедях они советовали избегать его.

Посты, которые они главным образом соблюдали, были: воздержание от соли в тушеном мясе и от перца, что им тя- жело, и они воздерживались от женщин перед всеми своими праздниками.

Овдовевшие не вступали в брак один год, чтобы не знать мужчины или женщины в это время, и тех, которые этого не соблюдали, считали нескромными и полагали, что с ними случится что-либо дурное. Во время некоторых постов при их праздниках они не ели мяса и воздерживались от жен- щин. Получение должности на праздниках всегда было свя- зано с постами, равно как и должности общины. Некоторые посты столь долгие, что продолжались до трех лет, и нару- шить все эти посты было большим грехом.

Они были столь преданны своим идолопоклонническим молитвам, что во время нужды, вплоть до женщин, детей и девушек, все занимались этим, то есть жгли курения и умо- ляли бога освободить их от зла и сдержать демона, который им его причинил.

Путники в дороге также носили курения и тарелочку, на которой их сжигали. Ночью, куда бы они ни прибывали, они ставили три маленьких камня, клали на них немного ку- рения и ставили их перед другими тремя ровными камнями, на которые бросали курение, прося бога, которого они назы- вали Эк'Чуах, о благополучном возвращении в свои дома, где не было недостатка в тех, кто делал для них еще столько же курений и даже больше.

У них было множество идолов и храмов, пышных на свой лад, и даже, кроме общих храмов, сеньоры, жрецы и знатные

люди имели молельни и идолов в доме для своих частных мо- литв и жертв. Они испытывали к Косумелю и к колодцу Чи- чен-Ицы такое уважение, как мы к местам паломничества в Иерусалиме и Риме. Они также ходили посещать и прино- сить дары, главным образом на Косумель, как мы в святые места; те же, которые не шли, всегда посылали свои дары. Те, которые шли, имели обычай входить также в покинутые хра- мы, когда проходили мимо них, чтобы молиться и жечь копал.

Они имели столько идолов, что им даже не хватало для них богов; поэтому не было животных или рептилий, статуй которых они не делали бы, и все их делали наподобие своих богов и богинь. У них были некоторые идолы из камня, но очень мало, другие делались из дерева и небольшого раз- мера, хотя не такого, как из глины. Идолы из дерева уважа- лись настолько, что они наследовались и поэтому считались главным в наследстве. Идолов из металла они не имели, по- тому что прежде металла не было. Они хорошо знали, что идолы были вещами мирскими, мертвыми и без божества, но их почитали за то, что они изображали, и поэтому их де- лали со столькими церемониями, особенно идолов из дерева.

Из них наибольшими идолопоклонниками были жрецы, чиланы, колдуны и лекари, чаки и наконы. Обязанностью жрецов было заниматься их науками и обучать им, объяв- лять об опасностях и средствах от них, провозглашать и закрывать праздники, приносить жертвы и управлять их святынями. Обязанностью чиланов было давать жителям ответы от демонов, и они были настолько почитаемы, что, случалось, их носили на плечах. Колдуны и лекари лечили кровопусканиями, делаемыми в части, где болит у больного, и бросали жребий, чтобы предсказывать, при исполнении сво- их обязанностей и в других случаях. Чаки - это четыре ста- рых человека, избираемых всегда заново, чтобы помогать жре- цу хорошо и полностью проводить праздники. Наконы - два

должностных лица. Один постоянный и мало уважаемый, ибо это был тот, кто рассекал грудь лицам, которых прино- сили в жертву. Другой был выборный капитан для войны и некоторых праздников, он избирался на три года и поль- зовался большим уважением.

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ

В одних случаях они приносили в жертву собственную кровь, разрезая уши кругом лоскутками и так их оставляли в знак жертвы. В других случаях они протыкали щеки или нижнюю губу, или надрезали части своего тела, или проты- кали язык поперек с боков и продевали через отверстие со- ломинку с величайшей болью. Или же надрезали себе край- нюю плоть, оставляя ее, как и уши. В этом ошибся историк Индий1, сказавший, что у них есть обрезание.

В других случаях они делали бесчестное и печальное жертвоприношение. Те, кто его совершал, собирались в хра- ме, где, став в ряд, делали себе несколько отверстий в муж- ских членах, поперек сбоку, и, сделав это, они продевали че- рез них возможно большее количество шнурка, сколько могли, что делало их всех связанными и нанизанными; так- же они смазывали кровью всех этих членов статую демона. Тот, кто больше сделал, считался наиболее мужественным. Их сыновья с детства начинали заниматься этим, и ужасная вещь, как склонны они были к этому.

Женщины не применяли этих кровопролитий, хотя они были достаточно набожны. Кроме того, кровью всех живот- ных, которых они могли добыть, как птицы небесные, зем-

1 Имеется в виду Гонсало Фернандес де Овиедо-и-Вальдес, автор книги "Общая и естественная история Индий".

ные звери и водяные рыбы, они всегда намазывали лицо идолов. И они приносили в жертву другие вещи, которые имели. У некоторых животных вырывали сердце и его при- носили в жертву, других целыми, одних живыми, других мертвыми, одних сырыми, других вареными. Они делали также большие приношения хлебом и вином и всеми видами кушаний и напитков, которые они употребляли.

Чтобы делать эти жертвоприношения, во дворах храмов были воздвигнуты узорные деревянные возвышения, и око- ло ступенек храма у них был круглый широкий пьедестал и посредине камень в четыре или пять пядей высотой, не- много обтесанный. Наверху лестниц храма был другой та- кой же пьедестал.

Кроме праздников, на которых, чтобы их отпраздновать, приносили в жертву животных, также из-за какого-либо не- счастия или опасности жрец или чиланы приказывали им принести в жертву людей. В этом участвовали все, чтобы купить рабов; или же некоторые по набожности отдавали своих детей, которых очень услаждали до дня и праздника их жертвоприношения и очень оберегали, чтобы они не убе- жали или не осквернились каким-либо плотским грехом. Между тем их водили из селения в селение с танцами, они помогали жрецам, чиланам и другим должностным лицам.

Когда наступал день, они собирались во дворе храма, и если его надлежало принести в жертву стрельбой из лука, его раздевали догола, мазали тело лазурью и надевали ему убор на голову. Приблизившись к демону1, народ исполнял торжественный танец с ним, все с луками и стрелами, вокруг столба и, танцуя, поднимали его на нем и привязывали, все время танцуя и все смотря на него. Поднимался нечистый

1 Как указывают комментаторы, под "демоном" в данном случае следует понимать жертву. Скорее, однако, имеется в виду статуя бога.

жрец, одетый и со стрелой; была ли это женщина или муж- чина, ранил его в скромную часть, извлекал кровь, спускал- ся и смазывал ею яйцо демона, сделав определенный сигнал танцующим. Они начинали пускать в него стрелы по очере- ди, когда, танцуя, проводили с быстротой; сердце же его бы- ло отмечено белым знаком, и таким образом они превращали всю его грудь в мишень, выглядевшую как щетина из стрел.

Если должны были ему вырвать сердце, его приводили во двор с большой пышностью, в сопровождении народа, выма- занного лазурью, и в его головном уборе. Затем его приводи- ли к круглому возвышению, которое было местом принесения жертв. Жрец и его служители мазали этот камень в голубой цвет и изгоняли демона, очищая храм. Чаки брали несчастно- го, которого приносили в жертву, с большой поспешностью клали его спиной на этот камень и хватали его за руки и за но- ги все четверо, так что его перегибали пополам. Тогда након- палач подходил с каменным ножом и наносил ему с большим искусством и жестокостью рану между ребрами левого бока, ниже соска, и тотчас помогал ножу рукой. Рука схватывала сердце, как яростный тигр, и вырывала его живым. Затем он на блюде подавал его жрецу, который очень быстро шел и ма- зал лица идолам этой свежей кровью.

В других случаях это жертвоприношение совершали на кам- не наверху лестниц храма и тогда сбрасывали тело уже мертвое, чтобы оно скатилось по ступенькам. Его брали внизу служите- ли и сдирали всю кожу целиком, кроме рук и ног, и жрец, раз- девшись догола, окутывался этой кожей. Остальные танцевали с ним, и было это для них делом очень торжественным.

Этих принесенных в жертву сообща они имели обычай погребать во дворе храма или иначе съедали их, разделив среди тех, кто заслужил, и между сеньорами, а руки и ноги и голова принадлежали жрецу и служителям. Этих прине- сенных в жертву они считали святыми. Если они были раба-

ми, взятыми в плен на войне, их сеньор брал кости, чтобы извлекать во время танцев как трофей в знак победы.

В других случаях они бросали живых людей в колодец Чичен-Ицы, полагая, что они выйдут на третий день, хотя они никогда более не появлялись.

ОРУЖИЕ И ВОЙСКА

У них было оружие для нападения и защиты. Для нападения были луки и стрелы, которые они носили в своих колчанах, с кремнями в качестве наконечников и зубами рыб, очень остры- ми; ими они стреляли с большим искусством и силой. Их луки были из превосходного желто-бурого дерева удивительной проч- ности, скорее прямые, чем изогнутые, а тетивы - из конопли. Длина лука всегда несколько меньше, чем тот, кто его несет. Стрелы были из тростника, очень тонкого, который растет в ла- гунах, длиной свыше пяти пядей. Они пригоняли к тростнику ку- сок тонкой палочки, очень прочной, к которой был прикреплен кремень. Они не употребляли и не знали применения яда, хотя имели в изобилии яды, которыми можно отравить стрелы.

У них были топорики из определенного металла такой формы, которые прилаживали к деревянной рукоятке. Они служили оружием и для обработки дерева. Лезвие делали ударами камня, так как металл мягкий. У них были короткие дротики в один эстадо длиной с наконечниками из твердого кремня, и они не имели другого оружия, кроме этого.

Для защиты у них были щиты, которые они делали из расщепленного тростника, тщательно сплетенные, круглые и отделанные кожей оленя. Они делали панцири, стеганные из хлопка и крупной соли, набитой в два ряда или слоя, и они были крепчайшие. Некоторые сеньоры и капитаны име- ли как бы шлемы из дерева, но их было немного. С этим

оружием они ходили на войну; плюмажи и шкуры тигров и львов надевали те, кто их имел.

У них были всегда два капитана, один постоянный и на- следственный, другой избранный со многими церемониями на три года, чтобы устроить праздник, который справлялся в их месяц Паш и приходился на 12 мая, или в качестве ка- питана другого отряда на войне. Они называли его након; он не должен был в эти три года знать женщину, даже собст- венную жену, и есть мясо; они оказывали ему большое по- чтение и давали ему для еды рыб и игуан, которые подобны ящерицам. Он не опьянялся в это время и имел в своем до- ме сосуды и вещи для своего пользования отдельно; ему не служили женщины, и он не общался много с народом.

Когда три года проходили, все было как прежде. Эти два капитана обсуждали военные дела и приводили свои дела в порядок. Для этого в каждом селении были люди, избран- ные как солдаты, чтобы при нужде прийти на помощь с ору- жием; их называют хольканы, и если не хватало этих, соби- рали еще людей, приводили в порядок и делили между собой. С высоким знаменем во главе они выходили в глубоком мол- чании из селения и так шли атаковать своих врагов, с боль- шими криками и жестокостями, где заставали врасплох.

На дорогах и в проходах враги выставляли против них лучников в укреплениях, обычно сделанных из камня или из дерева и кольев. После победы они вырывали у мертвых че- люсть и, очищенную от мяса, держали в руке. Во время сво- их войн они приносили большие жертвы из добычи, а если брали в плен какого-либо выдающегося человека, его тотчас приносили в жертву, потому что не хотели оставлять в жи- вых того, кто мог бы причинить вред после. Остальные лю- ди, взятые в плен, были во власти того, кто их захватил.

Этим хольканам, кроме военного времени, не платили жа- лованья, а тогда им давали капитаны известную сумму денег,

но немного, потому что она была из их средств; если не хва- тало, то селение ему помогало. Селение давало им также пи- щу, и ее приготовляли для них женщины; ее носили на спине из-за недостатка вьючного скота, и поэтому их войны дли- лись недолго. Закончив войну, солдаты совершали многие бесчинства в своих селениях, пока сохранялся дух войны; сверх того, они привыкали к служению и усладам, и если кто- либо убил на войне какого-нибудь капитана или сеньора, его очень почитали и чествовали.

НАКАЗАНИЯ. ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ

У этого народа остался от времен Майяпана обычай на- казывать прелюбодеев следующим образом: сделав рассле- дование и уличив кого-либо в прелюбодеянии, начальники собирались в доме сеньора; приведя прелюбодея, привязы- вали его к столбу и передавали его мужу виновной женщи- ны; если он его прощал, виновный был свободен, если же нет, то убивал его большим камнем, брошенным в голову с высоты. Для жены достаточным возмездием было бесчес- тие, которое было велико, и обычно за это их бросали.

Наказанием человекоубийцы была смерть от преследований родственников убитого, хотя бы убийство было случайным1, или иначе он должен был уплатить за убитого. Кражу искупа- ли и наказывали обращением в рабство, хотя бы была очень ма- ленькая кража2, и поэтому у них было столько рабов, особенно во время голода, и из-за этого мы, братья, столько трудились при крещении индейцев, чтобы они дали им свободу.

1 Убийцу убивали тем же способом, каким он убил свою жертву, хотя и не во всех случаях.

2 Вор оставался рабом до тех пор, пока он не был в состоянии заплатить за украденное.

Если они были сеньорами или людьми знатными, собира- лось все селение; схватив его, они в наказание надрезали ему лицо от подбородка до лба по бокам, что у них считалось большим бесчестием.

Юноши очень уважали стариков и спрашивали у них со- ветов, а они таким образом хвастались мудростью стариков. Старики говорили юношам, что, так как они больше их виде- ли, им следует верить, и если они это делали, то остальные им больше доверяли. Они были настолько уважаемы при этом, что юноши не обращались к старикам, кроме как в не- избежных делах, например юноши при женитьбе; с людьми женатыми они общались тоже очень мало.

Поэтому был обычай в каждом селении иметь большой выбеленный дом, открытый со всех сторон, в котором юно- ши собирались для своих развлечений. Они играли в мяч, в игру с бобами, как в кости, и во многие другие игры. Они спали там же вместе почти всегда до женитьбы. Если я слышал, что в других местностях Индий обычен гнусный грех в подобных домах, то в этой земле я не слышал, чтобы они совершали таковой, и полагаю, что они не делают это- го, ибо говорят об удрученных этим гибельным несчастьем, что они не являются такими любителями женщин, какими были эти. Ибо в эти места они приводили публичных жен- щин и в них пользовались ими. Несчастные, которые среди этих людей занимаются этим ремеслом, хотя они получали от них вознаграждение, но было столько юношей, которые их посещали, что они доводили их до изнеможения и смер- ти. Юноши раскрашивали себя в черный цвет до вступле- ния в брак и не имели обыкновения татуироваться до брака или же татуировались немного. В остальных вещах они сле- довали всегда своим отцам, привыкали быть столь же хоро- шими идолопоклонниками, как они, и помогали им много в работах.

Индианки воспитывали своих детей очень сурово, ибо новорожденного четырех или пяти дней от роду клали рас- тянутым в маленькую кровать, сделанную из прутьев, и там, повернув ртом вверх, они ему клали голову между двумя до- щечками, одна на затылке, другая на лбу, между которыми ее сжимали с силой, и держали его там в мучениях, пока, по прошествии нескольких дней, голова его не становилась сплющенной и деформированной, как это у них было в обы- чае. Было столько неудобства и опасности для бедных де- тей, что некоторые рисковали погибнуть; автор этой книги видел, как у одного голова продырявилась сзади ушей, и так должно было происходить со многими.

Они растили их обнаженными и только с 4-5 лет давали им накидку для сна и несколько поясков, чтобы прикрыть на- готу, подобно своим отцам, а девочек они начинали покрывать от пояса вниз. Они сосали долго, ибо матери никогда не пере- ставали давать им молоко, пока могли, хотя бы они были 3 или 4 лет, почему и было среди них столько людей очень крепких. Они росли два первых года удивительно красивыми и упитан- ными. Затем от непрерывных купаний их матерями и от солн- ца они становились смуглыми. Они были все время детства живыми и резвыми, всегда ходили с луком и стрелами, играя друг с другом, и так они росли, пока не начинали следовать образу жизни юношей, держать себя более на их манер и ос- тавлять детские дела.