Тайные общества всех веков и всех стран

ка уничтожал себя ради великого, боготворимого Всего, он не станет в лучшие времена отри-

цать то, чем обязан Богу; в своем поклонении Ему он изучает и чтит самого себя, разрушает

фетиши и ратоборствует за истину, которая и есть слово Божие. Он не может отвергать боже-

ственного, не отвергая самого себя

В древности разум возвышался от религии к философии, в наше время в силу крутой реак-

ции, он возвысится от философии к религии. А люди, которые таким путем достигли веры и

отбросили страх в силу своего всеобъемлющего сочувствия — такие люди суть истинные

преобразователи человечества и не нуждаются ни в тайных знаках, ни в условных словах,

чтобы узнавать друг друга; наоборот, они против всего подобного, потому что свобода, по их

взгляду, состоит в гласности. Где преобладает свобода, таинственность уже, более не нужна

для достижения всяких хороших и полезных целей, прежде она нуждалась в тайных общест-

вах чтобы торжествовать, теперь ей нужно только открытое единство, чтобы поддерживаться

Нельзя, разумеется, утверждать, что настало время, когда можно высказывать всякую истину

без опасения и клеветы, и козней, и противодействия, особенно в вопросах религиозных; да-

леко до того, как явствует из недавних поразительных при-меров. Слова Фауста все еще

имеют свое применение: «Кто дерзнет назвать дитя его настоящим именем? Немногие,

знающие об этом что-нибудь, которые не остереглись безумно раскрыть перед чернью свое

переполненное сердце, обнару-жить свой взгляд, тех распинали и сжигали.. Конечно. о те-

лесном истязании или сожжении теперь нет речи, но политика, а в особенности козни като-

лического духовенства еще имеют в своем распоряжении несколько винтов для пальцев и

раскаленных железных полос для прижигания доброй славы человека: поэтому, хотя я и со-

мневаюсь в политичности и, по большей части, в успехе тайных обществ, все-таки не могу

отказать в дани удивления тем, которые действуют по своим убеждениям.

ДРЕВНИЕ МИСТЕРИИ

I МАГИ
20. Происхождение слова маг. — Название: маг происходит от Maja, зеркало, в котором Бра-

ма, по индийской мифологии, испокон веков видит себя и все чудеса своего могущества. От-

того образовались слова: magus (маг), magia (магия), magic (магизм), image (образ),

imagination (воображение) — все как синонимы, подразумевающие облечение могущества

первобытной живой материи без образа в определенную форму, вид или существо Маг, сле-

довательно, это тот, кто изучает действие Вечной Жизни.

не только учение или веру, они составляли монархию — их власть поистине равнялась власти

монархов Это подтверждает и тот факт, что волхвы, приведенные звездою к яслям Иисуса

Христа, называются в предании то королями, то волхвами. Как мудрецы, они были царями,

если согласиться с Горацием:

Ad summam, sapiens uno minor est Jove, dives, Liber, honoratus, pulcher, rex denique regum

царь царей».)

Персии. Аристо утверждает, что оно было даже древнее основания Египетского царства;

Платон считал их древность мириадами(1) лет, не имея возможности исчислить ее годами. В

наше время большая часть писателей сходится в мнении что гегемония магов возникла за

пять тысяч лет до троянской войны.
22. Зороастр. — Основателем касты магов был Зороастр, который не был, как утверждают это

некоторые, современником Дария, но жил веков за семьдесят до нашей эры. И родиной его

была не Индия, а Бактриана, которая лежит восточнее, за Каспийским морем, у самых индий-

ских гор, по большим рекам Оксус и Яксарт; следовательно, брамины или индийские жрецы

могут быть названы потомками магов.
23. Учение Зороастра. — Его учение было самым совершенным и рациональным из всех тех,

которые в древности составляли предмет посвящения и сохранялись более или менее во всех

сменявшихся теософиях. Следы его можно отыскать в древней Зенд-Авесте — не той книге,

которая теперь носит это название и есть просто род служебника, а в древней Зенд-Авесте,

вникающей во все подробности природы.

Это учение — не вера в два противоположных, но одинаково могущественных начала, как

это утверждали; Ариман, начало зла, не равен Ормузду, который есть добро Зло не саморож-

денное и не вечное, оно скорее временно и ограничено во власти. И Плутарх выражает мне-

ние, которому мы позднее увидим подтверждение, что Ариман и его духи должны уничто-

житься, что дуализм не вечен, его жизнь — во времени, великую драму которого оно состав-

ляет и в котором оно — постоянная причина движения и превращения.
(1) На греческом языке мириад означает 10000
Это истинная философия, вполне соответствующая основным началам при-роды.

Верховное Существо, или Вечная Жизнь, в иных местах называется Временем без границ, так

как ему нельзя определить начала; оно окружено сиянием и наделено свойствами и принад-

лежностями, непостижимыми доя нашего разумения; ему подобает безмолвное поклонение.

Творение имело начало посредством эманации, постепенного истечения из первобытной ос-

новы всех вещей. Первое, что произошло от Вечного, это — свет, откуда возник царь Света,

Ормузд. Посредством слова Ормузд создал мир, которого он вседержитель и судия. Ормузд

— священное и небесное существо, разум и ведение.

Ормузд, перворожденный от Времени без границ, сперва сотворил по своему подобию шесть

духов, амишспандов, которые окружали его трон и были его посланцами к низшим духам и

людям, для которых амшаспанды также служили образцом чистоты и совершенства.

Второй разряд творений Ормузда заключался в двадцати восьми изадах, образцах добродете-

ли и толкователях мольбы людей, которые наблюдали за счастьем, невинностью и сохране-

нием мира.

Третий сонм чистых духов был гораздо многочисленнее и состоял из фарогаров, мыслей Ор-

музда, или идей, зарожденных им прежде, чем он приступил к созданию всех вещей. Не

только фарогары святых людей и невинных детей предстояли пред Ормуздом, но последний

сам имеет своего фарогара, олицетворение его мудрости и благотворной мысли, его разума,

его слова. Эти духи носятся над головою каждого человека; эта идея перешла к грекам и

римлянам, и мы встречаем ее опять в домашнем духе Сократа, злом гении Брута и genius

comos Горация.
Гений-спутник.

Это троекратное созидание добрых духов было необходимым следствием одновременного

развития начала зла.

Ариман, второе существо, рожденное от Вечного, истекало, подобно Ормузду, из первобыт-

ного света и было так же чисто, как он; но будучи честолюбив и надменен, Ариман почувст-

вовал зависть. В наказание Верховное Существо осудило его пробыть двенадцать тысяч лет в

области мрака; достаточный срок времени, чтобы борьба между добром и злом пришла к

концу, но Ариман создал бесчисленное множество злых духов, наполнивших землю страда-

нием, болезнями и преступлением. Злые духи были: распутство, насилие, жадность, жесто-

кость; демоны голода, холода, бедности, бесплодия, нищеты, невежества, а самый ехидный из

всех Питаш, демон клеветы (2).

После трех тысяч лет царствования Ормузд сотворил вещественный мир в шесть периодов,

соответствующих порядку книги Бытия, поочередно созидая земной свет (который не следу-

ет смешивать с небесным), воду, землю, растения, животных и человека (3). Ариман содейст-

вовал образованию земли и воды, потому что мрак уже проникал в эти стихии и Ормузд не

мог сокрыть их. Ариман также'участвовал в сотворении и позднейшем развращении и унич-

тожении человека, которого Ормузд произвел действием своей воли и Словом. Из семени

этого первого существа Ормузд впоследствии извлек первую человеческую чету, Мешиа и

Мешиану; но Ариман сперва соблазнил жену, а потом мужа и вовлек их в зло, главным обра-

зом от вкушения известных плодов. И преобразовал он не только природу человека,

первобытных людей, следовательно, упадок в знаниях. См. «Введение».

(3) Вернее, существо, составленное из человека и быка.
но и животных, восстановив насекомых, змей, волке и всякого рода гадов против добрых жи-

вотных и таким образом распространив зло по всему лицу земли. Но Ариман и его злые духи

должны быть побеждены и вытеснены отовсюду. Праведным и трудолюбивым людям нечего

бояться в этом упорном бою; согласно Зороастру, труд — истребитель зла и человек всего

лучше повинуется справедливому судье, когда усердно обрабатывает землю и заставляет ее

производить жатвы и плодоносные деревья. По окончании двенадцати тысяч лет, когда земля

не будет уже страдать от зол, навлеченных на нее духами мглы, появятся три пророка помо-

гать людям своим могуществом и знанием, чтобы возвратить земле ее первобытную красоту,

судить добрых и злых и ввести первых в область неизъяснимого блаженства. Ариман и пле-

ненные демоны и люди будут очищены в море расплавленного металла, и закон Ормузда бу-

дет преобладать повсеместно.

Едва ли нужно указывать читателю астрономический смысл теогонии Зороастра. Шесть доб-

рых духов изображают шесть летних месяцев, тогда как злые духи олицетворяют зимние ме-

сяцы. Двадцать восемь изадов — это дни лунного месяца. Но теософически шесть периодов

сотворения мира относятся к шести действующим свойствам природы.
24. Поклонение огню. — Мы видим, что в учении Зороастра свет был первым истечением из

Вечной Жизни; оттого в письменных памятниках парсов свет, постоянное пламя, является

символом Божества, или саморожденной Жизни. Оттого маги и парсы были названы огнепо-

клонниками. Но первые видели, а последние видят в огне не божество, а только причину теп-

ла и движения, предугадав таким образом самые новейшие открытия в физике или, вернее,

припоминая нечто из утраченных познаний. Парсы не составили себе бога, которого называ-

ли бы единым истинным Богом; они не прибегали мольбой к какой-либо власти вне жизни;

они не полагались на какое-либо неверное предание, но между скрытыми силами природы

избрали единственную, которая управляет ими всеми и обнаруживается самыми устрашаю-

щими действиями.

25. Происхождение слова Deus, Бог. — В этом смысле у магов, и у китайцев также, не было

теологии, или лучше сказать, у них не оказалось такой, которая отличалась бы от всех дру-

гих. Маги, давшие свое имя тайной науке (магии), не совершали кудесничества и не верили в

чудеса. В центре азиатской неподвижности они не осудили движение, а скорее считали его

главным символом Вечного Начала. Другие касты стремились к обеднению народа и к пора-

бощению его невежеством и суеверием; но благодаря магам индийский Олимп, населенный

чудовищными существами, заменился идеею о божием единстве, что всегда означает про-

гресс в истории мысли. В древнейших письменных памятниках на языке зендов признается

только одно существо из существ; его название Вао, что означает «свет» и «мудрость», и

объясняется посредством корня doer — «сиять», откуда и происходят слоьа: deus, dies и т. д.

Идея о божестве действительно вначале представлялась в виде чего-то «сияющего», откуда

происходит и санскритское dyaus, «небо», которое повело к стольким баснословным сказкам.

Основная идея, однако, была выводом из верного понятия о происхождении и свойстве ве-

щей, так как свет несомненно есть суть всего; вещество — один сплоченный свет. Так маги

основали нравственную систему и монархию; у них были свои литература, наука и поэзия. За

пять тысяч лет до «Илиады» они создали «Зенд-Авесту», три большие поэмы, из которых

первая — этическая, вторая — воинственная и третья — научная.
26. Способ посвящения. — Кандидата готовили к посвящению многочисленными очищения-

ми посредством огня, воды и меда. Число испытаний, которым он должен был подвергаться,

было очень велико, и заканчивались они постом в пятьдесят дней Испытания эти следовало

вынести в подземелье, где испытуемый был осужден на постоянное безмолвие и совершенное

уединение. Этот искус нередко сопровождался гибельными последствиями, и кандидат от-

части или совсем лишался рассудка; кто осиливал испытания, тот мог достигнуть величай-

ших почестей. По окончании искуса кандидата выводили в пещеру посвящения, где его воо-

ружал волшебным оружием проводник, представитель Симурга, чудовищного грифа, важно-

го действующего лица в мифологии персов; посвящаемого снабжали также талисманами,

чтобы он был готов к борьбе со всеми чудовищами, вызванными злыми духами для того,

чтобы преграждать ему путь. Введенный во внутреннее помещение, он очищался огнем и во-

дою, после чего проходил семь степеней посвящения. Прежде всего взору его открывался из

бездны, где он стоял, глубокий и опасный свод, куда малейший неверный шаг мог заставить

его низринуться к «престолу ужасной неизбежности» — первые три свойства природы. Идя

ощупью по лабиринту темной пещеры, он вскоре мог видеть священный огонь, который вре-

менами сверкал в глубине и освещал его путь; он также слышал отдаленный рев лютых зве-

рей, вой волков, рыканье львов, яростный и грозный лай собак. Но его проводник, в глубоком

молчании, быстро вел его в ту сторону, откуда слышались звуки; внезапно отворялась дверь

и он оказывался в логове диких зверей, слабо освещенном одною лампой. Немедленно на не-

го накидывались посвященные в образе львов, тигров, волков, грифов и других чудовищных

зверей, от которых он редко легко отделывался. Оттуда он переходил в другую пещеру, где

царствовала мгла, слышались грозные раскаты грома и непрестанно сверкала молния, огнен-

ными потоками освещая мелькающие тени мстительных гениев, раздраженных его появлени-

ем в их любимом местопребывании. Чтобы кандидат немного оправился, его вели потом в

другое помещение, где его взволнованное состояние духа утихало от сладкозвучной музыки

и упоительного благоухания Когда он выражал готовность подвергнуться следующим обря-

дам, его проводник давал сигнал, немедленно появлялись три жреца и один из них бросал ему

на грудь живую змею, как знак перерождения; отворяли потаенную дверь, и в нее врывались

такие завывания, стоны и крики отчаяния, что кандидат снова был охвачен неизъяснимым

ужасом. Обратив глаза в ту сторону, откуда раздавались звуки, он видел во всех возможных

ужасающих видах муки нечестивых в царстве Гадеса. Таким образом его проводили сквозь

извилистый лабиринт, состоящий из семи обширных сводов, соединенных галереями, каждая

с узким каменным преддверием, местом какого-либо опасного приключения, пока он не дос-

тигал Сацеллума, или святилища, ярко освещенного и сиявшего золотом и драгоценными ка-

меньями. Великолепное солнце и планетная система двигались под прелестную музыку.

Главный маг восседал к востоку на позлащенном троне, сам увенчанный богатою диадемой,

украшенной миртовыми ветками, в тунике ярко-голубого цвета; вокруг него стояли презулы

и распорядители мистерий. Они встречали неофита поздравлениями и, взяв с него обычные

обязательства хранить в тайне веру Зороастра, вверяли ему священные слова, из которых

главным было Тетрактис, или название бога. Пифагоров Тетрактис сходен с еврейскою Тет-

раграммою, или названием бога из четырех букв. Число четыре считалось самым совершен-

ным, потому что в первых четырех свойствах природы совмещаются и подразумеваются все

остальные; потому и первые четыре числа, сложенные вместе, образуют Декаду, после кото-

рой все остальное — только повторение.

произошел рассказ о Рустаме, персидском Геркулесе, который верхом на чудовище Ракши —

арабское название Симурга — предпринимает завоевание Мазандерана, слывшего совершен-

ным земным раем. Среди многих опасностей пробив себе дорогу по пути в семь ступеней, он

достигает пещеры белого великана, который поражает слепотой всех, кто нападает на него.

Но Рустам побеждает его и тремя каплями крови великана возвращает зрение всем его плен-

никам. Символические три капли крови повторялись во всех мистериях древнего мира. В

Англии эмблемой служили три капли воды; в Мексике, подобно описываемой легенде, три

капли крови; в Индии — пояс, составленный из трех тройных нитей; в Китае — три черты

литеры Y и т. д. Слепота, которою поражены отыскивающие великана, разумеется, означает

символическую умственную слепоту стремящегося к посвящению.
28. Мистерии Митры. — К стволу религии, такой духовной и враждебной идолопоклонству,

которая предпринимала иконоборческие экспедиции в Вавилонию, Ассирию, Сирию ц Ли-

вию, которая отстаивала чистое поклонение Богу, истребляя посредством меча Камбиза еги-

петских жрецов, разрушая храмы и идолов Греции, которая дала израильтянам фарисеев и

которая кажется так проста и чиста, что парсов прозвали пуританами древности, а Кира по-

мазанником Божиим — к этому стволу впоследствии были привиты языческие ветви, как,

может быть, браминское и бесспорно митраистское поклонение; начало последнего Дюпюи

относит к 4500 годам до Р. X.

самый могущественный изад, которому поклонялись вместе с солнцем, отнюдь вначале не

смешивая его с ним, был главным ходатаем и посредником между Ормуздом и людьми. Но с

течением времени понятие о Митре исказилось и ему ложно приписали свойства божества.

Подобный захват низшим разрядом богов места высших нередко встречается в мифологии;

достаточно указать на Шиву и Вишну в Индии, Сераписа в Египте, Юпитера в Греции. Иска-

жение легко совершалось посредством смешения символа с предметом, им изображаемым,

самого солнца с духом солнца, одно название которого осталось в языке, так как на новейшем

персидском наречии солнце называется mihr, что составляет правильное изменение зендского

Mithras. Митру персов не следует смешивать с тем, который был у индийцев; несомненно,

что тот другой Митра, признаваемый посвященными солнцем, совершенно отличен от зенд-

ского и с самых древнейших времен был предметом особого, таинственного поклонения. Ес-

ли взять буквы греческого слова «Meithras» в их числовом значении, то получится сумма Зб5,

соответствующая количеству дней в году. То же самое будет со словом «Abraxas» — именем,

даваемым василидианами божеству, а также со словом «Belenos», названием солнца в Гал-

лии.
30. Догматы и пр. — На памятниках в честь Митры мы находим изображение шара солнца,

палицы и быка, символов высшей истины, высшей творческой деятельности и высшей жиз-

ненной силы. Такая тройственность согласуется с троицею Платона: Высшее Добро, Слово и

Душа мира; с троицею Гермеса Трисмегиста.- Свет, Разум и Душа; с троицею Порфирия:

Отец, Слово и Высшая Душа.

По Геродоту, Митра превратился в вавилонскую Милитту, Венеру ассирийцев, которой не-

пристойно поклонялись как женскому началу зарождения, божеству оплодотворения, жизни,

однородному, пожалуй, с армянскою богиней Анаитис.

Поклонение персов Митре, или Аполлону, распространилось по всей Италии (1), Галлии,

Германии, Британии, и умирающий политеизм противопоставлял солнцу Христос, солнце

Митра.
31. Обряды посвящения. — Святилища этого культа всегда находились в подземельях и в ка-

ждом святилище была лестница в семь ступеней, по которой всходили в обитель блаженства.

Посвящение было подобно описанному выше, но, если возможно, еще строже, и немногие

проходили все испытания. Праздники в честь Митры праздновались около половины месяца

Mihr (октября), испытуемому же надлежало вынести продолжительный и строгий искус,

прежде чем его допускали до полного знания мистерий.

Первая степень начиналась с очистительных омовений, и на лоб неофита ставили знак, пока

он приносил богу в жертву хлеб и чашу с водою. Ему подавали корону на конце меча; он

брал ее и возлагал себе на голову, говоря: «Митра — мой венец».

Во второй степени неофит облекался в броню для: сражения с исполинами и чудовищами,

после чего в; подземных пещерах начиналась дикая погоня. Жрецы и j служащие в храме, на-

ряженные львами, тиграми, леопардами, медведями, волками и другими лютыми зверями,

нападали на кандидата со свирепым ревом.

сохранившийся храм Митры Когда монах, показывавший мне церковь наверху, сказал,

что поведет меня теперь вниз, в языческий храм Митры, я невольно сказал себе: «Если бы

ты только знал, что такой же Митра наверху, как и внизу.

падало не на шутку. Таким образом, говорят, император Коммод при своем посвящении за-

шел в шуточной борьбе так далеко, что убил одного из жрецов, нападавших на него в образе

диких зверей.

В следующей степени неофит надевал мантию, на которой изображались знаки зодиака. За-

навес скрывал его тогда от всех взоров; но когда его отдергивали, неофита окружали страш-

ные грифы. Если мужество не изменяло ему при других испытаниях, его приветствовали

«Львом Митры», намек на знак зодиака, когда солнце достигает самой большой силы. Мы

встречаем то же в степени мастера у масонов. Тогда передавалась великая тайна. В чем со-

стояла она? Трудно ответить на этот вопрос при такой отдаленности эпохи, но можно пред-

положить, что жрецы открывали неофиту самые достоверные жреческие предания, наиболее

принятые теории о происхождении вселенной и свойства, совершенства и деяния Ормузда. В

сущности, мистерии Митры изображали переход от мрака к свету. По мнению Гиньо, Митра

есть любовь; по отношению к Ормузду и Ариману, это огонь любви.

единственным тайным обществом, возникшим из недр магизма; постепенно его обряды иска-

зились до того, что служили прикрытием самому ужасному разврату, который со временем

был освящен и даже ободряем в мистериях. Еще позднее сделалось аксиомой в религии, что

отпрыск от сына и матери всего лучше приспособлен к исполнению обязанности жреца. Сле-

ды магизма видны также в умозрениях Манеса, Религии любви и тайной истории тамплиеров.

33 Простонародная вера в Индии. — Если смотреть на нее, как на искажение магизма, или

как на общую основу всей азиатской теософии, то она представляет такое беспредельное бо-

гатство божеств, что ни одна другая религия с нею не сравнится. Это изобилие — несомнен-

ный признак умещенной бедности и грубого невежества народа, который, не имея понятия о

законах природы и приведенный в ужас явлениями ее, признавал столько же сверхъестест-