Тайные общества всех веков и всех стран

венных существ, сколько для него было тайн. Брамины насчитывают около 300 000 богов —

страшная толпа, из-за которой жизнь в Индии проникнута раболепством и застоем, которая

поддерживала разделение на касты, покровительствовала невежеству и, как тяжелый сон, да-

вила на грудь обманутых жертв, превращая их существование в страдание и рабство.

учили смотреть на них как на бесчисленные случайности и внешние проявления Первой

Причины. Брамины не считали народ способным постичь и сохранить во всей чистоте рели-

гию духа и потому облекли ее в образы и изобрели язык, непонятный для толпы, но, вследст-

вие исследований ориенталистов, понятный для нас, и мы могли удостовериться, что индий-

ская религия — одна из чистейших, когда-либо известных людям. Во второй главе первой

части «Вишну Пурана» написано: «Бог без образа, ему нет названия или определения, он не-

изобразим, совершенен, не подлежит уничтожению, перемене, горю или страданию. Мы

только можем сказать, что он, то есть Вечное существо, есть Бог. Простые люди думают, что

он в воде; более просвещенные предполагают его в телах небесных; невежественные видят

его в дереве и камне; только мудрый усматривает его во всемирной душе». В «Маганирване»

говорится: «Многочисленные образы, соответствующие свойствам разных сил и качеств, бы-

ли изобретены для тех которые лишены достаточного понимания». И в прутом месте: «Мы не

можем составить себе понятия, как описать Предвечное Существо; оно выше всего, что дос-

тупно уму, выше природы... Тот Единый, который не был определен ни на каком языке и

придал речи все ее значение, он есть Высшее Существо... а не частица целого, которой по-

клоняется человек... Это Существо простирается над всеми вещами. Оно — дух без телесной

оболочки, не имеет пространства, какого-либо объема, не воспринимает впечатлений и не

снабжен органами; оно чисто, совершенно, всеведуще, всесуще, владыко разума... душа все-

ленной».
35. Брама и Будда. — Политеизм в Индии распался на две большие секты — буддистов и

браминистов, из которых каждая имела свои отличительные черты. Намеки на этот раскол

встречаются в легенде о Храме, есть и другие п/нкты в теологическом перечне, которые в

свою очередь относятся к преданиям об этих двух главных сектах. Индийцы, греки (кроме

Пифагора, который в некоторой степени был буддистом) и бретоны были, если так можно

выразиться, браминистами; китайцы же, японцы, персы и саксы — буддистами. Буддисты

руководствовались магизмом, браминисты — сабеизмом. Знаменитое буддийское учение

нирваны, или нигилизма, — вовсе не понятое, пока под ним подразумевали полное уничто-

жение, — учение глубоко теософское и на самом деле означает совершенное поглощение бо-

жеством, хотя Будда не допускает личного бога, или творца. Под божеством он подразумева-

ет свет и вечную свободу, почему нирваной называет высшую степень духовной свободы и

блаженства. Индивидуальная душа, оставив тело, в котором находилась в заключении, воз-

вращается во всемирную душу, так точно, как солнечный луч, заключенный в куске дерева,

когда оно сгорит, возвращается в вечный океан света. К этому учению впоследствии привили

ложное верование в метапсихоз, или переселение душ, и мизантропическую систему самоот-

речения., которая в Индии привела к самоистязаниям факиров и других фанатиков, а в хри-

стианских общинах встречала подражание, как например в аскетизме постов, покаяния,

умерщвления плоти, пустынничества, бичевания и всего, чему подвергали себя монахи, от-

шельники и другие религиозные ревнители.

лютное, или Всесущее, есть истинное существование, тогда как индивидуальные явления,

особенно вещество во всех образах на самом деле ничто, то есть одни призрачные наважде-

ния, которых следует избегать, как увеличивающих расстояние от Абсолютного, и что по-

гружение в божество может быть достигнуто и в этой жизни умерщвлением плоти, преобла-

дал и до сих пор преобладает в Индии, где его доводят, в тысяче случаях, до пределов само-

истязания, даже до самой смерти На празднествах в честь грозной богини Бовани, жены Ши-

вы когда ее массивное изображение везется к Гангу на колеснице с заостренными колесами,

исступленные изуверы, увенчанные цветами и радостные, как будто идут к брачному алтарю,

бросаются толпами при звуке труб под колеса, чтобы добровольно принести себя в жертву и

быть разрезанными на части. В разных сектах аскетизм также был поводом к самым стран-

ным обычаям. В «Рассказах королевы Наваррской» есть место, где упоминается довольно

подробно о способе, усвоенном католическими монахами и некоторыми лицами для умерщв-

ления плоти. Королева говорит о них следующее-. «Us disent qu'il faut s'habituer a la chastete et

pour eprouver leurs forces us parlent aux plus belles, et a celles qu'ils aiment le plus, et en baisant et

chant. Us eprouvent qu'ils soni dans une entiere mortifi-10 n Quand ils sentent que ce plaisir les

emeut, ils vivent (jans la retaite, leunent et se disciplinem, et quand ils ont mate leur chair en sorte

que ш la conversation, m le baiser leur causent point d emotion, ils essayent la sotte tentauon de

coucher ensemble et de s'embrasser sans aucun desir de volupte»(l).
37. Гимнософисты. — Мы имеем очень мало сведений о гимнософистах, магах браминизма,

самых строгих блюстителях первобытного закона, вначале чуждого всякого обмана. Они рас-

пространились по Африке, в Эфиопии жили отшельниками, возобновляя на берегах Нила

много видов азиатской теософии. Как странствующим жрецам, им приписывали распростра-

нение тайного учения, которому чистота их нравственности и простота жизни служили как

бы внешним проявлением; хотя впоследствии они превратились в одну из распутнейших и

самых безнравственных сект в Индии.

Они ходили почти нагие и питались растениями- но собственный строгий образ жизни не де-

лал их жестокими к ближним или несправедливыми к обыкновенным условиям жизни. Они

веровали в единого Бога, в бессмертие души и ее переселение, а когда старость или болезнь

лишали их сил, они всходили на костер, считая позорным дать летам или страданиям побо-

роть себя. Александр Македонский был свидетелем подобного конца одного из них.

Жреческие коллегии гимнософистов в Эфиопии и Египте имели постоянную связь. Озирис —

это эфиопское божество. Ежегодно два семейства жрецов сходи-

с первыми красавицами и теми, которых любят наиболее, поцелуями и прикосновением

удостоверяясь, вполне ли отреклись от плоти. Если почувствуют, что это удовольствие их

волнует, они удаляются от света, постятся и бичуют себя, а когда настолько умертвят

плоть, что ни разговор, ни поцелуй не волнуют их, они подвергаются глупому искушению

лежать вместе и целоваться без малейшего вожделения

справлять торжест. во, которое греки называли гелиотрапезою, или трапезою Солнца. Нельзя

не восхищаться, среди преобладающего в Африке фетишизма, отчасти вызванного климатом

отчасти теми же обстоятельствами, которые положили начало индийскому фетишизму, этою

колонией мыслителей, истребление которой было делом мести, нетерпимости и тиранства.
38. Места, где совершались мистерии — Подобно тому, как в других странах, мистерии со-

вершались в подземельях, здесь высеченных в твердых скалах и превосходящих в величии

идеи и совершенстве исполнения все, что была видано где-либо. Особенно замечательны

храмы в Элефантине, Эллоре и Сальсетте, состоящие из обширных зал и дворцов, капищ и

молелен, келий для нескольких тысяч жрецов и пилигримов, украшенные столбами и колон-

надами, обелисками, барельефами, исполинскими фигурами божеств, слонов и священных

животных, высеченные из самой скалы. В святилище, доступном одним посвященным, вер-

ховное божество изображалось символом лингам, который у всех древних народов более или

менее служил олицетворением оплодотворяющей силы, хотя в Индии его также изображали

лотосовою чашечкой с лепестками.

делились на четыре степени; в первую кандидат мог быть посвящен восьми лет. Тогда бра-

мин, который становился его духовным руководителем, готовил его ко второй степени, пред

которой искус заключался в постоянной молитве, посте, очищениях и изучении астрономии.

В жаркое время года неофита сажали среди пяти огней — четыре костра пылали вокруг него,

а солнце палило сверху, в дождь он стоял обнаженный, в холодное время года носил мокр)*

одежду. Чтобы участвовать в великих преимуществах, которые даровали мистерии, как пола-

гали, его освящали знамением креста и подвергали испытаниям пастоса (1), солнечной моги-

лы, гроба Хирама, мрака, ада — символы первых трех свойств природы. После обрядов очи-

щения его вели ночью в пещеру, где совершалось посвящение. Она была ярко освещена, и

три иерофанта сидели, один к востоку, другой к западу, третий к югу, как представители бо-

гов Брамы, Вишну и Шивы, окруженные служащими им мистагогами в приличных случаю

нарядах. Посвящение начиналось с обращения к солнцу под именем Пуруши, означающим

здесь душу жизни или частицу всемирного духа (Брам); после нескольких предварительных

обрядов кандидата заставляли три раза обходить вокруг пещеры, а потом его проводили че-

рез семь темных пещер, между тем как унылый вой изображал плач Махадевы об утрате Ши-

вы. Обыкновенные принадлежности, как-то: сверкающие огни, печальные звуки и ужасаю-

щие призраки — являлись, чтобы устрашить и смутить неофита. Когда достигали последней

пещеры, трубили в священную витую раковину, створчатые двери распахивались настежь и

неофит входил в залу, полную ослепительных огней, украшенную статуями и символически-

ми фигурами, богато убранную драгоценными каменьями, где курились самые ароматные

благовония. Святилище должно было изображать рай, оно так и называлось в Эллорском

храме. Устремив глаза на жертвенник, неофит должен был, по указанию, ожидать, чтобы бо-

жество спустилось в пылавший на жертвеннике яркий пирамидальный огонь, и не мудрено,

если в минуту экстаза, искусственно таким образом вызванного, неофит действительно убеж-

дал себя, что видел восседающего на лотосе Браму с его четырьмя головами и руками, изо-

бражающими четыре стихии и четыре стороны света, и держащего в руках эмблемы вечности

и власти — крут и огонь.

(1) Заключения
39-а. Брам и Брама. — Читатель, вероятно, заметил, что я говорю то Брам, то Брама; послед-

ний есть тело первого, который есть Предвечная Жизнь. Эти названия соответствуют божест-

ву преисподней и Деве Софии в христианской теософии.
40. Неизреченное AUM. — Теперь неофит считался перерожденным; он был облечен в белую

одежду, ему возлагали на голову тиару и опоясывали его священным поясом, чертили на лбу

крест, а на груди букву Т, ему вручали аммонорог, или черный сланец, чтобы упрочить за

ним совершенства Вишну, и окаменелую раковину, средство против укусов змей, после чего

наконец ему открывали священное название, означавшее солнечный огонь и соединявшее в

своем понятии великое Тримурти, или сложное начало, на котором основывается существо-

вание вселенной. Слово это было ОМ, или в трехбуквенной форме AUM, для изображения

созидающей, сохраняющей и уничтожающей власти божества, олицетворенного в Браме,

Вишну и Шиве, символом которого был равносторонний треугольник. Этому названию при-

писывалась чудотворная сила, подобно той, какую масоны степени Королевской Арки при-

писывают имени Иегова, и могло оно быть только предметом безмолвного и приятного со-

зерцания, так как стоило произнести его, чтобы сотряслась земля и дрогнуло небе и сами ан-

гелы затрепетали от страха на небесах. Тогда объясняли неофиту эмблемы, находившиеся

вокруг, смысл тайн и сообщали ему, что посредством знания этого ОМ он становился частью

божества. У персов слог НОМ означал древо жизни, дерево и человека в одно л то же время,

место, где витала душа Зороастра; у них, так же как у индийцев, запрещено было открывать

его под страхом смертной казни. В этом тайном названии, заключавшем в себе отвержение

политеизма и знание природы,, мы видим золотую нить, соединяющую древние и новей шие

тайные общества.
41 Лингам. — Один из символов, встречаемых в святилище, да и повсюду, надо сказать, на

стенах индийских храмов, это — лингам (мужские силы природы), перешедший из Индии в

Египет, Грецию и Скандинавию, культ этого символа естественно должен был повести к

большим злоупотреблениям, особенно у гимнософистов.

родам главным растительным амулетом. Индийские боги всегда изображались восседающи-

ми на лотосе. Это была эмблема свободы души, когда она освободится от своей земной ски-

нии, тела, подобно тому как лотос пускал корни в иле, на дне реки, из зародыша развивался в

совершенное растение и затем, гордо возвышаясь над водою, стоял в воздухе, как бы незави-

симо от внешней поддержки. Он находится на золотом столе, как символ Шивы, на вершине

горы Меру, священной горы в Индии, центре земли, предмете поклонения индусов, татар,

маньчжуров и монголов. Предполагают, что она находится в северной Индии, с тремя пиками

золотым, серебряным и железным, на которые опирается тройное божество: Брама, Вишну и

Шива. Географически эта гора, очевидно, нагорная равнина Татарии, южную границу кото-

рой образуют Гималайские горы. Обычай считать гору о трех пиках священною существовал

не только в Индии, но также у евреев. Таким образом Масличная гора, близ Иерусалима,

также имела три вершины, которые считались местопребыванием божества — Астарты, Ха-

моса, Молхола (книга Царств, IV, 23, 13). По книге Захарии (XIV, 4) стопы Всемогущего по-

коились на двух наружных пиках этой горы BQ время грозившего Иерусалиму разрушения,

между тем как сама гора разверзлась от центрального пика до основания и распалась на две

части, к востоку и западу, образовав между своими расторженными частями обширную до-

лину.
IV ЕГИПЕТСКИЕ МИСТЕРИИ

43 Древность египетской цивилизации. — Египет—при мет, требующий особого посвящения

в его таинства Длинная и узкая полоса земли, орошаемая громадными реками и окруженная

беспредельными пустынями — таков Египет. Высокие и отвесные скалы защищали его от

набегов кочующих племен, и таким образом долина, река и племя создали самостоятельно

если не древнейшую, то по крайней мере одну из древнейших, знаменитых цивилизаций, мир

чудес, в то время, когда европейцы ходили обнаженными и раскрашивали себе тело, подобно

тому как Цезарь видел у древних бриттов, и когда греки, вооруженные луками и стрелами,

вели жизнь номадов. За много тысяч лет до Троянской войны египтяне изобрели письмо, что

доказывается, например, хранящимся теперь в берлинском музее папирусом для священных

письмен времен Рамзеса II, полного предписаний и наставлений для лечения множества бо-

лезней. Египтяне знали также много удобств жизни, которые мы, в нашем высокомерии, счи-

таем новейшими изобретениями, и греческие писатели, которых египетские жрецы называют

детьми, исполнены воспоминаний об этой таинственной стране и описывают отца Нила, сто-

вратные Фивы, пирамиды, озеро Мероэ, лабиринт, сфинкс и статую Мемнона, приветствую-

щую восход солнца.
44. Храмы древнего Египта. — Египетская хронология, укор и образец для всех других, выре-

зана на вечных памятниках Но эти обелиски, посвященные солнцу, судя по их конической

форме; эти лабиринты; эти птицы с человеческими головами, изображающими тип разумной

души; эти жуки, означающие производительную силу, это сфинксы, изображающие мощь,

льва или солнце и человека; эти змеи, символы жизни и вечности; эти иероглифы_ долго ос-

тававшиеся для нас тайной и, быть может, всегда бывшие покрытыми мраком для народа, ко-

торый страхе и безмолвии сооружал пирамиды — все эти символы составляли язык одного из

обширнейших и наиболее развитых тайных обществ, когда-либо существовавших. В этих ис-

полинских храмах, которые кажутся работою вымершего поколения, не похожего на наше,

подобно тому как окаменелые четвероногие не походят на живущих теперь, когда проходишь

ряды келий, ведущих многочисленными изгибами в самое сокровенное святилище, невольно

приходит на ум странная мысль — мысль о безмолвии и пустоте, которые всегда должны бы-

ли царствовать внутри этих зданий, куда народу входить не дозволялось, допущены были

только немногие, и мы, дети новейших времен, — первые непосвященные, которые ступили

ногою в заповедные пределы. Луксорский храм, обширнейший в мире, с шестью пропилеями,

длинными рядами колонн, колоссами, обелисками и сфинксами, окружен шестью галереями

— каждая новая династия царей, в течение семидесяти веков, прибавляла новую частицу к

зданию и запечатлевала на его стенах историю своих деяний, а каждое новое прибавление

удаляло верующего от святилища Бога, диво и таинственность все росли. Шестое предхрамие

не кончено; это глава истории, которая прервана на половине и никогда не будет кончена.

Стены и колонны храмов были покрыты религиозными и астрономическими изображениями.

Судя по тому, что многие из них представляли человеческие существа, подвергаемые пыткам

и в разных мучительных позах, пришли к выводу, что египетская вера была не менее жестока,

чем мексиканская; но это неверно: изображения представляют только наказания, которые

должны были постигнуть нечестивых в будущей жизни.
45. Египетские жрецы и цари. — Жреческая каста, которая одна владела ученостью, сперва

властвовала безраздельно; для собственной защиты жрецы вооружили часть населения, дру-

гую они держали в страхе суеверием и обезоруживали и ослабляли развратом. Платону, ко-

торый судил со стороны, это правление казалось изумительным, он видел в нем идеал, «град

Господень», образец республики. Тем не менее, как и было неизбежно, сила возмутилась

против учения, воинство свергло власть духовенства, и рядом с первосвященниками возник-

ли цари; лучше сказать, ряд тех и ряд других шел параллельно, жрецов не отстранили; они

имели вдоль берегов Нила дворцы, храмы, сильные как крепости, которые в то же время бы-

ли роскошными жилищами, земледельческие учреждения, торговые склады и станции для

караванов, члены этой касты управляли самими царями, распоряжаясь до мелочей всеми их

действиями в течение дня, они занимали высшие должности и, в качестве ученых, судей и

врачей, пользовались высшими почестями. Главные школы их находились в Фивах, Мемфи-

се, Гелиополисе и Саисе; им принадлежала большая часть земли, которую они заставляли об-

рабатывать; податей они не платили, но собирали десятину. Они на самом деле были избран-

ной, привилегированной и единственной свободной частью нации.
46. Внешнее и внутреннее учение. — Жрецы не придерживались языческой веры народа, но

раскрыть ему глаза они считали для себя опасным. Истинное учение о Божием единстве, их

тайны, они сообщали только тем, которые после многих испытаний были посвящены в мис-

терии. Поэтому их учение, подобно учению других жрецов, было внешним и внутренним; и

мистерии оказывались двух родов: большие и малые; первые были мистерии Озириса и Се-

раписа, последние — мистерии Изиды. Мистерии Озириса праздновались осеннее равно-

денствие, мистерии Сераписа — в летнее солнцестояние, а мистерии Изиды в весеннее рав-

ноденствие.

предмет египетской мифологии, однако сказать несколько слов необходимо, чтобы уяснить

ее отношение к мистериям и также указать на ее связь со многими обрядами новейшего ма-

сонства.

космический смысл, уже было доказано, но в то время, когда мистерии наиболее процветали,

этот первоначальный смысл большею частью утратился и был заменен астрономическим, как

будет видно из следующих объяснений.

Озирис, представляемый в Египте в виде скипетра с глазом над ним, что означало правящий

и видящий, был символом солнца. Он убит Тифоном, змеею, порожденною илом Нила. Но

Тифон, искаженное греческое питон, которое происходит от греческого слова 7w8(0, озна-

чающего «гноить», имеет только тот смысл, что зловредные пары, отделяющиеся от речного

ила, затмевают солнце, почему в греческой мифологии говорится, что Аполлон — еще одно

название солнца — убил Питона своими стрелами, то есть рассеял пары своими лучами. Ко-

гда Озирис был убит Питоном — с чем, однако, связывалось более обширное понятие о во-

ображаемом исчезновении или смерти солнца в зимнюю пору — Изида, жена его, или луна,

идет отыскивать его и наконец находит его тело, разрезанное на четырнадцать кусков, то есть

на столько частей, сколько дней между полнолунием и нарождением месяца; она собирает

все куски, с одним лишь значительным пропуском, а пустое место замещает тем, что послу-

жило предметом поклонения, одного свойства с индийским лингамом.

Хотя по народному верованию Изида была только луною, для посвященных она изображала

всемирную мать, первобытную гармонию и красоту, называемую по-египетски Иофис; греки

превратили это слово в Софию, отчего и произошла Дева София в теософии. Оттого же воз-

никло и множество имен, под которыми была известна Изида, указывающих на различные

виды, которые она неизбежно должна была принимать. В Саисе ей поклонялись в виде Изиды

под покрывалом с надписью: «Я все, что было, есть и будет, и ни один смертный не снимал

моего покрывала».

Апис, или Бык, был предметом поклонения во всем древнем мире, потому что прежде знак

зодиака Телец указывал на вступление в весеннее равноденствие.
48. Феникс. — Египтяне считали начало года с восхода Сириуса или созвездия Большого Пса.

Но, не приняв в соображение четверти дня, которым оканчивается год, они начинали граж-

данский год днем ранее через каждые четыре года, и таким образом начало года постепенно

переходило на все дни естественного года в течение четырежды 365, что составляет 1460 лет.

Они воображали, что освящают и заставляют таким образом процветать все времена года,

одно за другим, допуская их насладиться празднованием Изиды, которое совершалось одно-

временно с празднованием восхода Сириуса, хотя нередко весьма отдаленным от этого со-

звездия; поэтому несли изображение собак или даже вели живых собак впереди колесницы

Изиды. Когда в 1461 году празднество опять совпало с восходом Сириуса, сочли это годом