Тайные общества всех веков и всех стран

изобилия и символически изобразили в виде птицы редкой красоты, которой дали название

Феникс (deliciis abundans) (1); она сгорела на алтаре солнца, говорили древние египтяне, из

пепла ее образовался червячок, а из последнего развилась птица, совершенно подобная пер-

вой.
49. Крест. — В числе астрономических эмблем следует обратить особое внимание на крест.

Знак этот действительно означает огонь, как мы уже видели, но в Египте это был просто ки-

лометр, состоявший из вкопанного
(1) Богатый наслаждениями.
шеста с поперечною перекладиной, которая поднималась и опускалась с повышением и по-

нижением уровня воды в реке. Нилометр часто завершался кругом, как изображением боже-

ства, управляющего этим важным процессом. Так как разлитие Нила считалось спасением

Египта, то и на знак этот стали смотреть с большим благоговением и приписывали ему тай-

ные свойства, как, например, способность отвращать зло; вследствие того египтяне надевали

на шею своим детям и больным маленькие, крестики или, вернее, изображения буквы Т с

прикрепленным к нему кольцом (crux ansata) (2); они прикладывали их к повязкам или по-

лотняным полоскам, которыми свивали мумии, где находят их поныне; словом, это сделалось

амулетом (amolitio malorum) (3). Другие народы усвоили себе этот обычай и крест, или буква

Т, которою он изображался символически во всем древнем мире, сделался знаком, которому

приписывали необыкновенное значение. В мистериях crux ansata был символом вечной жиз-

ни. Но в других странах кресту поклонялись как астрономическому знаку. Мы видели, что в

Индии неофита посвящали посредством знамения креста, который в самых древних нациях

был символом вселенной в силу того, что указывает на четыре страны света; и обычай воз-

двигать храмы по крестообразному плану относится к такой древней эпохе, что она совпадает

с возникновением самой архитектуры. Две большие пагоды в Бенаресе и Матуре построены в

виде обширного креста, каждое крыло которого одинакового размера, что видно также в

Нью-Гренджском храме в Ирландии. Но древнейший и более глубокий смысл креста указан в

пункте И.К; он относится к огню и двоякому свойству, которое можно везде наблюдать в

природе. Тройное Т — знак масонов степени Королевской Арки.

(1) Удаление несчастий.

стом посвящения была пирамида, воздвигнутая над подземными пещерами В сущности, на

пирамиды можно смотреть, судя по их объему, форме и прочности, как на искусственные го-

ры покрывающие схороненные города. Их форма не только символически изображала пламя,

но имела основание в конической, первобытной форме всех естественных возвышенностей.

Большая пирамида, гробница Озириса, воздвигнута была в таком положении и на такую вы-

соту, что в весеннее и осеннее равноденствие солнце показывалось ровно в полдень на вер-

хушке, будто опираясь на это громадное подножие, между тем как поклонники его, распро-

стертые у основания, созерцали великого Озириса, когда он сходил в могилу и когда подни-

мался из нее с торжеством.

глубокий и темный колодезь или род шахты под пирамидою; он спускался по лестнице, при-

ставленной к боку ямы, и был снабжен факелом. Достигнув дна, он видел перед собою две

двери — одна была заперта на засов, а другая подавалась тотчас от прикосновения его руки.

Пройдя в дверь, он видел извилистую галерею, между тем как дверь захлопывалась за ним с

грохотом, который оглашал все своды. Его взору представлялись надписи, вроде следующей:

«Кто пройдет по этому пути один и не оглядываясь назад, тот будет очищен огнем, водою и

воздухом и, восторжествовав над страхом смерти, выйдет из недр земли на свет дневной, го-

товясь в душе к принятию мистерии Изиды» Идя далее, неофит достигал другой железной

двери, охраняемой тремя вооруженными людьми, на блестящих шлемах которых были изо-

бражены символические животные, Церберы Орфея. Здесь посвящаемому предоставлялась

последняя возможность вернуться назад, если он пожелает. Когда он решал, что пойдет

дальше, то подвергался огненному искусу, проходя чрез залу, наполненную зажженными го-

рючими веществами, образующими огненные стены. Пол был устлан решетками из докрасна

раскаленных железных полос, между которыми, однако, оставались узкие промежутки, куда

неофит мог ступать безопасно. Когда он преодолевал эту преграду, ему предстояло выдер-

жать искус посредством воды. Широкий и темный канал, наполняемый водами Нила, пре-

граждал ему путь. Поставив мерцающий факел себе на голову, он бросался в воду и переплы-

вал на другой берег, где его ожидал главный искус — посредством воздуха. Из воды он вы-

ходил на платформу, которая вела к двери из слоновой кости с двумя медными стенами по

обе стороны; к каждой стене было приделано по громадному колесу из такого же металла.

Тщетно силился неофит отворить дверь, и наконец, увидав два больших железных кольца в

двери, хватался за них; вдруг платформа уходила из-под его ног, холодный ветер задувал его

факел, два медных колеса вращались с грозною быстротой и оглушительным стуком, а нео-

фит в это время висел, ухватившись за кольца, над бездонною пропастью. Но прежде, чем он

мог выбиться из сил, платформа становилась на свое место, двери из слоновой кости отворя-

лись, и он видел перед собою великолепный храм, ярко освещенный и наполненный жрецами

Изиды, с иерофантом во главе, в нарядах, соответствующих мистическому значению их обя-

занностей. Но этим еще не оканчивался обряд посвящения. Неофита подвергали посту, кото-

рый постепенно становился строже, на девятидневный срок. В это время ему предписывалось

строгое молчание, и если он не нарушал его, то наконец был вполне посвящен во внутреннее

учение Изиды. Его ставили перед тройной статуей Изиды, Озириса и Горуса — еще один

символ солнца, — где он клялся никогда не открывать того, что емУ передано в святилище, и

сперва выпивал поданную ему первосвященником воду Леты, для забвения всего, что слы-

шал до состояния перерождения, а потом воду Мнемозины, дабы помнить все уроки мудро-

сти, внушенной ему в мистериях. Затем его вводили в самую сокровенную часть священного

здания, где жрец научал его применению символов, там находящихся. И тогда уже его всена-

родно объявляли лицом, посвященным в мистерии Изиды — первую степень египетских ре-

лигиозных обрядов.
52. Мистерии Сераписа. — Они составляли вторую степень. О них нам известно не много;

только Апулей слегка касается их. Когда Феодосии разрушил храм Сераписа, там были от-

крыты подземные ходы и машины, где жрецы подвергали неофитов испытаниям. Порфирий,

упоминая о больших мистериях, приводит выписку из Херемона, египетского жреца, которая

придает астрономический смысл всей легенде об Озирисе, чем подтверждает сказанное нами

выше. И Геродот, описывая храм Минервы, где совершались обряды Озириса, и говоря о мо-

гиле, находившейся в самом сокровенном тайнике, как в христианских церквах за алтарем

бывает Голгофа, говорит. «Это могила бога, которого имя я не дерзаю упоминать». Calvary

(Голгофа) происходит от латинского слова Са1ш, «лысый» — в переносном смысле «бес-

плодный», «иссохший», указание на мертвенность природы в зимнее время.

В них легенда об избиении Озириса братом его, Тифоном, изображалась в действии, и Бог

был представляем неофитом. (Как мы увидим впоследствии, франкмасоны целиком заимст-

вовали это посвящение для степени мастера, заменив Озириса Хирамом Абифом, одним из

трех строителей Соломонова храма.) Вполне посвященный неофит назывался Al-om-jak, по

имени божества, и догмат о едином Боге составлял главную сообщенную ему тайну. Как ве-

лика и как опасна была эта тайна, легко понять, когда припомнишь, что много веков спустя

после учреждения мистерий Сократ лишился жизни за то, что провозгласил это самое учение.

с различными эмблемами, означающими ее разнородные свойства. Светлый круг, змея, коло-

сья и цитра означали почетные божества Гекатейских (Геката—богиня ночи), Вакхических,

Элев-синских и Ионических мистерий, то есть таинств вообще, для которых аллегория была

изобретена. Черная мантия, в которую она облекалась, с вышитым серебряным месяцем и

звездами означала время, когда совершались таинства, именно глухую ночь. Ее различные

имена приведены в следующих словах, которые Апулей в своем «Золотом осле», описывая

мистерии под видом басни, влагает в ее уста: «Вот, Люций, тронутая твоею мольбою, я яви-

лась к тебе; я — природа, родительница всех вещей, царица всех стихий, первобытное исча-

дие веков, высшее из божеств, владычица духов умерших, первое из небесных и первое из

всемирных веществ, единый и многообразны," вид самобытной материи; я, знаком управ-

ляющая яркими вершинами неба, ветрами на морях и тишиною в пределах под ним, единому

божеству которой весь шар земной поклоняется под различными видами, множеством назва-

ний и разными обрядами. Поэтому первые фригийцы называли меня Пессинунтикой, мате-

рью богов, жители Аттики — кекроповой Минервой, плавающие киприйцы — пафосскою

Венерою, стрелонос-ные жители Крита — диктейскою Дианою, трехъязычные сицилийцы —

адскою Прозерпиною и элевсинцы —древней богиней Церерою. Некоторые называют меня

также Юноной, другие Беллоной, еще Гекатою и Рамнузиею. Эфиопы, арийцы и египтяне,

посвященные в древнюю науку, воздают мне честь особенными обрядами и называют моим

настоящим именем — царица Изида».

Из этого ясно, что Изида была в глазах посвященных не одною луною. В святилище разные

образы сведены к единству, множество кумиров сливается в одно божество, то есть в перво-

бытную силу и разум.
ПРЕВРАЩЕНИЯ МИФА ОБ ИЗИДЕ

55. Распространение египетских мистерий. — Отблески египетских мистерий просвечивают и

составляют суть во всех тайных учениях в Финикии, Малой Азии, Греции и Италии. Кадм и

Инах завезли их в Грецию вообще, Орфей во Фракию, Меланф в Аргос, Трофоний в Беотию,

Минос на Крит, Кинирас на Кипр, Эрехтей в Афины. Подобно тому, как в Египте мистерии

посвящались Изиде и Озирису, в Самофракии они посвящались матери богов, в Беотии —

Вакху, на Кипре — Венере, на Крите — Юпитеру, в Афинах — Церере и Прозерпине, в Ам-

фис-се — Кастору и Поллуксу, в Лемносе — Вулкану, и таким же образом другим в иных

местах, но цель их и свойства повсюду были одинаковы — поучать единобожию и будущей

жизни.
56. Дионисии, или вакхические мистерии. — Они делились на большие и малые. Последние

праздновались ежегодно в осеннее равноденствие и на эти празднества допускались женщи-

ны с символом производительной силы на шее. Они кончались принесением в жертву нечис-

того животного, которое съедали поклонники. Тогда же неофиты и посвященные направля-

лись со священною пляскою к храму. Девушки с золотыми вазами, наполненными отборны-

ми плодами, шли впереди, а вслед за ними женщины, носящие символ производительной си-

лы. За ними шли другие участники торжества, переряженные женщинами, которые исполня-

ли все отвратительные действия пьяного человека. В следующую ночь совершалось посвя-

шение, при котором басня о Вакхе, убитом титанами, представлялась в действии и неофит

изображал собою Вакха.

Большие мистерии праздновались каждые три года в весеннее равноденствие, поблизости от

болота, подобно саисским празднествам в Египте. В ночь перед посвящением жена иерофан-

та приносила в жертву барана. Она изображала жену Вакха, и когда сидела в этом качестве на

троне, жрецы и посвященные обоих полов восклицали: «Приветствуем тебя, супруга, привет-

ствуем новый свет!» Неофит очищался огнем, водою и воздухом, подвергаясь троекратному

искусу, подобному тем, которые были описаны в ином месте, и наконец вводился в святили-

ще, увенчанный миртами и в одежде из шкуры молодого оленя.

от Шива или какой-либо сходной формы, астрономическое значение которого — планетная

система с бесчисленными солнцами и звездами. Мистерии совершались ночью; изображали

они любовную страсть Юпитера (в виде змеи) и Прозерпины. Золотая — другие утверждают,

живая — змея всовывалась неофиту за пазуху, и тот восклицал: «Evoe! Sabai! Bacchi! Anes!

Attes! Hues!» Evoe, или Ева, означало на многих древних языках и змею, и жизнь: воспоми-

нание об имени жены Адама и происхождении культа змеи в Древнем мире. Когда Моисей

поднял в пустыне медную змею, опечаленные израильтяне знали, что это знак сохранения.

Sabai (Сабаи) уже объяснено, Hues и Attes — Другие названия Вакха. Эти мистерии продол-

жали совершаться до прекращения язычества и в царствова-ние Домициана в одном Риме на-

ходилось 7 000 посвященных.
58. Кабирийские мистерии . — Кабира — финикийское слово, означающее «могуществен-

ный». Были четыре бога: Асхиер, Ахиохерзус, Ахиохерзаи Камилл. Последний был убит

своими тремя братьями, которые похитили у него органы производительной силы; это алле-

горическое убийство и праздновалось в тайных обрядах. Камилл то же, что Озирис, Адонис и

другие, подвергшиеся такомк же увечью и служащие символом утраты солнцем произ-

водительной силы во время зимы. Главным местом празднования этих мистерий были остро-

ва Самофракия и Лемнос. Жрецы назывались корибантами. По этому поводу существует

большое недоумение, так как утверждают, что кроме приведенного выше, эти мистерии были

учреждены в честь Атиса, сына Кибелы. Атис означает солнце, и мистерии праздновались в

весеннее равноденствие; следовательно, не может быть сомнения, что, подобно другим мис-

териям в эпоху их упадка, они изображали загадочную смерть солнца зимою и его возрожде-

ние в весеннюю пору. Празднование длилось три дня. Первый был днем грусти: срубали кре-

стообразную сосну с прибитым к нему изображением Атиса, вследствие того, что у подножия

ствола сосны нашли его изувеченное тело; второй был днем труб, в которые трубили, чтобы

пробудить бога от сна, подобного смерти, а третий был днем радости, посвящения и торжест-

ва по случаю его возврата к жизни.

ской Изиды, тогда как Озирис является в виде Прозерпины; смерть Озириса и увлечение

Прозерпины в пределы ада — символы одного и того же, исчезновения солнца в зимнее вре-

мя года. Эти мистерии вначале совершались только в Элевсисе, городе Аттики, но впоследст-

вии распространились в Италии и даже в Британии. Подобно многим другим таинствам, они

разделялись на большие и малые. Последние, как вакхические и кабирийские мистерии, дли-

лись девять дней и преимущественно носили характер подготовительный, состоя из очище-

ний и жертвоприношений. Обряд посвящения в большие таинства начинался тем, что герольд

провозглашал: «Удалитесь, о вы, непосвященные!» Желающий посвящения являлся обна-

женным, в знак своей совершенной беспомощности и зависимости от провидения. На него

надевали телячью шкуру. Брали с него клятву молчания и тогда спрашивали: «Ел ли ты

хлеб?» Ответ был: «Нет». Прозерпина не может вернуться на землю, потому что ела плоды

ада; Адам пал, потому что отведал земного плода. «Я испил священную смесь, меня питали

из корзины Цереры, я трудился, я возлежал на ложе». То есть он был помещен в пастос, где

желающий посвящения заключался на время искуса. После того он подвергался целому ряду

испытаний, подобных по характеру тем, которые усвоены были другими мистериями, и нако-

нец вводился во внутреннюю часть храма, где созерцал статую богини Цереры, окруженную

ослепительным светом. Посвящаемый, которого до тех пор называли mystes, или новичок,

теперь переименовывался в epoptes, или очевидца, и ему открывали тайное учение. Собрание

закрывалось санскритскими словами-. «Konx om Pacsha», смысл которых достоверно извес-

тен. По утверждению капитана Уильфорда, это греческое искажение слов Candscha om

Pacsha, которые и теперь в употреблении при религиозных собраниях и обрядах браминов —

еще одно доказательство того, что мистерии восточного происхождения.

60. Двери из рога и слоновой кости. — В шестой книге «Энеиды» и в «Золотом осле» Апулея

есть описание того, что происходило на Элевсинских мистериях. В первом произведении

Эней и его проводник, когда прошли пределы ада, были выпущены во врата грез из слоновой

кости. Но были другие двери из рога, в которые входил Делающий посвящения; все пещеры

посвящения имели Два входа; один назывался спуском в ад, другой — восходом праведного.

Древние поэты утверждали, что через Роговые двери появлялись истинные видения, а через

двери из слоновой кости одни обманчивые. Основываясь на этом и на обстоятельстве, что

Эней со своим проводником вышел в последние двери, некоторые критики, сделали заключе-

ние, будто Вергилий хотел дать понял, что все, сказанное им о пределах преисподней, долж-

но считать выдумкой. Но таково не могло быть намерение поэта, напротив, он имел в виду,

что будущее состояние есть действительное состояние, тогда как изображение его в мистери-

ях — одни туманные картины. Двери из слоновой кости были просто роскошными дверьми

храма, в которые выходил посвященный по окончании обряда.

в полном блеске, когда тайное поклонение Кабире и даже египетские мистерии уже исчезли;

отменил их только в 396 году нашего летосчисления безжалостный Феодосии Великий, кото-

рый из рвения к христианской вере совершал страшные жестокости в отношении неверую-

щих.
62. Тесмофорш. — Слово это означает законодательное торжество; оно, главным образом,

относится к символическим обрядам, входящим в часть празднества, посвященного Церере.

Эта богиня даровала грекам, как утверждали, разумные законы, основанные на земледелии и

собственности, в память чего избранные жены несли, в торжественном шествии Тесмофории

в Элевсисе, дощечки, где эти законы были написаны. Отсюда происходит название праздне-

ства, которое относилось к законодательству и посеву. Мы имеем отрывочные сведения об

этих торжествах, хотя некоторое понятие получаем из комедии Аристофана: «Женщины на

празднике Тесмофории», но понятие очень поверхностное, так как для автора было опасно,

упоминая об этих мистериях, заходить за предел одних общих и простых обозначений. Тем

не менее мы узнаем, что торжество длилось три или четыре дня и происходило в октябре. В

нем участвовали одни женщины, и мужчине войти в храм значило подвергнуться неминуе-

мой смерти. Каждое сословие в Афинах избирало двух женщин, законнорожденных, находя-

щихся в законном браке и отличающихся добродетелью. Мужчины, у которых был капитал в

три таланта, обязывались дать женам деньги, необходимые на расходы по празднеству. Также

предписывалось совершенное воздержание между мужем и женою в течение девяти дней.

Тесмофории относились не к одному земледелию, но и к интимным отношениям мужа и же-

ны. Как Церера или земля оплакивала отсутствие Прозерпины или солнца, так афинянки оп-

лакивали, во время этого празднования, отсутствие светоча любви, и подобно тому, как Це-

рера наконец развеселяется от простого напитка, который ей предлагает Баубо, так и лицо,

называемое Иамб, нелепыми шутками и грубою мимикой возвращает веселое настроение ду-

ха совершающим обряд.
63. Цель греческих мистерий более нравственная, чем религиозная. — Цель посвящения в

греческих мистериях была скорее нравственной, чем религиозной; в этом они отличались от

индийских и египетских мистерий, которые были религиозными, научными и политически-

ми. В то время, когда мистерии введены были в Греции, наука уже перестала быть преиму-

ществом немногих, политическая жизнь этой страны вызвала энергию в народе и сделала его

строителем собственного величия. В этом уже видится заря новой эры — падение древнего

поклонения природе и стремление человечества, посредством пытливого изучения и само-

стоятельных усилий, побороть природу, что диаметрально противоположно духу древности,

состоявшему в полном смирении и покорности влиянию всесущего Вещества.
VI КИТАЙСКИЕ И ЯПОНСКИЕ МИСТЕРИИ

64. Китайская метафизика. — В китайской космогонии мы видим следы некогда преобладав-

шей во всем мире науки о свойствах вечной природы. Вещество -первобытное вещественное

начало — предполагается действующим на самого себя и таким образом возни кают две си-

лы. Первую, вещественное начало, называют Таи-Кеик и описывают как первое звено в цепи

причин, это крайняя граница в безграничности, хотя посреди отсутствия всякого существова-

ния всегда существовало бесконечное Ли или «начало порядка». Ли называется бесконечным,

потому что невозможно представить его в каком-либо образе, так как это — «Вечное Ничто

Эти фрагменты, несомненно, самой древней метафизической системы в свете служили пред-

метом насмешек новейших писателей, но читатель усмотрит, что. при всем несовершенстве

изложения, это настоящее теософское учение.
65. Введение в китайские мистерии — Китайцы исповедовали буддизм в самой простой фор-

ме и поклонялись невидимому Богу всего за несколько столетии до христианской эры. Из

учения Конфуция, жившего за пять веков до Р.Х., явствует, что в его время не было мисте-

рий; они сделались необходимы только тогда, когда ки тайцы стали идолопоклонниками.

Главной целью посвящения было погружение в божество О-МИ-ТО-ФО Слово Омито проис-

ходило от санскритского Армида, а Фо — другое название Будды. Буква Y изображала трие-

диного Бога и была на самом деле неизреченным именем божества, Тетрактисом Пифагора и

Тетраграммой евреев Радуга в мистериях была символом вновь появляющегося солнца и

предметом поклонения, и это не только в Китае, но и в Мексике.
66 Параллель между буддийскими и римско-католическими обрядами. — Общее сходство

бьет в глаза так, что сами толики не могут не признавать этого и объясняют тем. сатана под-

делывается под истинную веру. Сходство существует даже в самых мелких подробностях. У

тех и других один верховный и непогрешимый глава церкви, безбрачие духовенства, мона-

стыри мужские и женские, молитвы на неизвестном языке, молитвы святым и заступникам, а

главное, дева с младенцем, также молитвы за «мерших, повторение молитв с четками, под-

вижничество и рвение выходит за пределы положенного, добровольные обеты строгого со-

блюдения религиозных обрядов и самоистязание, ежедневное богослужение с зажженными

свечами, состоящее из пения, окропления водою, поклонов и коленопреклонений, постные