Тайные общества всех веков и всех стран

наказания бессмертие души и метампсихоза. В их учении главным было, что вода есть первое

начало всех вещей и она существовала до сотворения мира в неприкосновенной чистоте. Од-

нако это как будто противоречит их другой доктрине, что день происходит от ночи, потому

что ночь или хаос, существовала до сотворения дня. Они учили еще, что время есть только

перехваченный отрывок вечности и что существует бесконечный ряд миров В сущности их

доктрины носили, главным образом, отпечаток Пифагорова учения. Они питали глубокое

благоговение к числам три, семь, девятнадцать (метонов цикл) и сто сорок семь, то есть семь

в квадрате, умноженное на три. Они также были прорицателями, утверждая, что могут пред-

сказывать будущие события по полету птиц, по человеческим жертвоприношениям, по белым

лошадям, по движению воды и по жребию. Однако они действительно имели, по-видимому,

научные познания.

государя. Разумеется, они были единственными толкователями религии и, следовательно,

распоряжались всеми жертвоприношениями; ни одному частному лицу не дозволялось при-

носить жертву без их разрешения. Они имели власть отлучать от храма, самое ужасное нака-

зание после смертной казни, действие которого постигало даже самых высших сановников.

Великий государственный совет не мог объявить войну или заключать мир без их участия.

Они решали все споры окончательным и неизменным приговором и властны были подвергать

смертной казни. Действительно их жертвенники орошались потоками крови человеческих

жертв. Иногда всесожжение мужчин, женщин и детей, заключенных в большие, плетенные из

ивы башни, бывало жертвой, приносимой из суеверия, и вместе с тем должно было придать

им более значений, так как жрецы были честолюбивы и наслаждались кровью. Говорят,

друиды предпочитали виновных в краже, разбое или других преступлениях, как самых при-

ятных жертв их богам, но когда мало оказывалось преступников они, без зазрения совести,

замещали их людьми невинными. Эти ужасные жертвы были приносимы друидами для наро-

да, перед опасной войной или во время общественного бедствия, а также для частных лиц

высокого звания, когда их постигала опасная болезнь.

по наблюдению естественных явлений, но главным образом по человеческим жертвоприно-

шениям. Им предоставлялась страшная обязанность убивать пленников, захваченных на вой-

не, и лиц, осужденных друидами; и прорицания их основывались на том, как вытекала кровь

из множества нанесенных ран и также из дымящихся внутренностей. Многие из этих жриц

неизменно сохраняли девственность, другие, напротив, предавались самому распутному сла-

дострастию. Жили они на пустынных скалах, о которые разбивались волны океана, и моряки

смотрели на эти утесы, как на храмы, окруженные несказанными чудесами. Таким образом

остров Сен, или Лиамбис, остров Святых, близ Ушанта, был местопребыванием некоторых из

этих жриц, прорицавших морякам, и не было власти, которой не приписывали бы им. Другие,

жившие близ устьев Лоары, разрушали раз в году свой храм, разбрасывали материалы и, со-

брав другие, строили новый, это был, конечно, символический обряд; а если жрица уронит

что-либо из священного материала, все остальные накидывались на нее со свирепым воем,

разрывали на части и разбрасывали ее кровавые останки.

друидов постепенно пришла в упадок; окончательно подавил ее Светоний Паулин, правитель

Британии при Нероне, в 61 году по Р.Х.; он напал на их крепость, остров Энглези, разбил на-

голову и сжег множество из них на кострах, разведенных ими для сожжения пленных рим-

лян, которых они надеялись захватить — справедливая месть победителя этим кровожадным

жрецам. Но хотя их владычество было таким образом уничтожено, многие из их религиозных

обрядов существовали гораздо дольше, и даже в Одиннадцатом столетии, в царствование Ка-

нута, необходимо было запретить народу поклоняться солнцу, луне, огням и пр. Бесспорно,

во франкмасонстве еще держатся многих друидических обрядов, и некоторые писатели, го-

воря об этом ордене, пытаются доказать, что он был учрежден вскоре после эдикта Канута, и

так как друидическое вероисповедание запрещалось им in toto 1, то посвященных обязывали

самыми сильными клятвами хранить молчание.

88. Дротты. — Скандинавские жрецы назывались дроттами. Их сословие было учреждено

скифским правителем по имени Сигге. который впоследствии принял имя Одина. Дротты, в

количестве двенадцати, были в одно время и жрецы и судьи: от них произошло впоследствии

учреждение присяжных в Англии. Их власть не имей пределов, в силу дарованного им пре-

имущества выбирать человеческие жертвы, что распространялось даже на верховных прави-

телей — отчего возникла необходимость стараться заслужить доброе расположение эти вер-

ховных жрецов; и так как это сословие, подобно священнослужителям у израильтян, ограни-

чивалось одним родом, то оно приобрело неисчислимые богатства, наконец стало притеснять

народ с такой жестокостью, что превратилось в предмет ужаса для всего населения. Христи-

анство было встречено с восторгом, благодаря обещанию его служителей избавить народ от

этого ига, и жители Скандинавии, жаждая мести за долгие страдания страшно отплатили сво-

им притеснителям, разрушив их дворцы и храмы, низвергнув их богов и уничтожив все атри-

буты готского суеверия. Ничего не уцелело, кроме нескольких кромлехов — огромных со-

оружений из неотесанного камня, — которых человеческая ярость разрушить не могла, неко-

торых пещер, высеченных в скалах, и нескольких естественных гротов, которые служили для

посвящения.
89. Обряды. — Все обряды имели астрономическое значение. Местами посвящения, как и в

других мистериях, были пещеры, естественные или вырытые, и кандидат подвергался испы-

таниям настолько страшным, насколько это было во власти жрецов. Но вместо семи пещер

или проходов, как в митраических и других мистериях, кандидат проходил девять — мисти-

ческое число три в квадрате — подземелий и его поучали отыскивать тело Баль-дура, скан-

динавского Озириса, убитого Локами, началом мрака, и приложить все старания, чтобы воз-

вратить его к жизни. Войти в подробности процесса посвящения значит повторять уже ска-

занное; итак, достаточно будет заметить, что кандидат, достигнув святилища, должен был

дать торжественную клятву над обнаженным мечом и подкрепить ее, выпив меду из челове-

ческого черепа. На нем запечатлевали священный знак креста, и он получал перстень с вол-

шебными свойствами, дар Бальдура Доброго.
90. Доказательства астрономического значения. — В первом стихе Эдды, где по-видимому

описаны обряды посвящения, говорится, что посвящаемый жаждет узнать науку Эзов, или

богов. Он открывает дворец, кровля которого, бесконечного размера, покрыта золотыми щи-

тами. Он встречает человека, который взбирается наверх по семи цветкам. Здесь мы легко

усматриваем астрономическое значение: дворец — это мир, кровля — небо, золотые щиты —

звезды, семь цветков — семь планет. У кандидата спрашивают его имя; он отвечает «пут-

ник», подразумевая того, кто совершает обход, чтобы наделять человечество необходимыми

предметами, так как изображает собой солнце. Дворец принадлежит царю — эпитет, данный

древними мистагогами главе планетной системы. Затем кандидат видит три престола; на

низшем восседает царь по имени Гар, выспренний, на среднем Иафугар, равный выспренне-

му; на самом же высоком Тредъе, третий. Эти лица те же самые, которых неофит видит в

Элевсинских таинствах: иерофант, дадух, или факелоносец, и эпибомит, или служитель при

жертвеннике, те же самые, которые во франкмасонстве называются мастером, ритором и по-

ручителем, символическое изображение солнца, месяца и Демиурга, или великого строителя

вселенной. Но скандинавская триада обыкновенно изображается в виде Одина, главного бо-

жества, Тора, его первородного сына, известного посредника между божеством и людьми,

власть которого над миром неограниченна, почему его голова увенчивалась кругом из двена-

дцати звезд, и Фрейи, гермафродита, с разнородными символами владычества над любовью и

браком. В наставлениях неофиту сообщали, что величайший и древнейший бог есть Альфа-

дер (отец всех) с двенадцатью эпитетами, напоминающими двенадцать атрибутов солнца,

двенадцать созвездий, двенадцать главных богов в Египте, Греции и Риме. Между богами

скандинавской теогонии мы находим Бальдура Доброго, история которого, как упомянуто

выше, служила основой обряду посвящения. Бальдур, то же что Митра, любовь солнца. Он

предвидит грозящую ему опасность; она снится ему ночью. Другие боги Валгаллы, сканди-

навского Олимпа, которым он открывает свои печальные предчувствия, успокаивают его и,

чтобы оградить от всякого вреда, требуют в его пользу дань со всего в природе, кроме омелы,

которой пренебрегли вследствие ее, по-видимому, безвредных качеств для опыта боги в шут-

ку бросают в Бальдура всякого рода предметы, но он остается невредим. Годер слепой (то

есть судьба) не участвует в этой забаве, но Локи (начало зла, мрак, зима) вкладывает в руку

Годера веточку омелы, убеждает бросить ее в обреченную жертву, и Бальдур падает со смер-

тельными ранами. Поэтому друиды в Скандинавии, Галлии и Британии собирали омелу в

зимнее солнцестояние кривым ножом, вид которого изображал сегмент зодиакального круга,

во время которого произошло убийство Бальдура. В Снорриевой Эдде мы встречаем другую

легенду об Одине и Фрейе, скандинавской Изиде, или Венере; там описывается странствова-

ние последней, чтобы отыскать первого, что, разумеется, имеет то же астрономическое зна-

чение, как поиски Изидой Озириса, Церерой Прозерпина и пр. Главным праздником в году,

как у друидов, было зимнее солнцестояние, и так как это длиннейшая ночь в году, то сканди-

навы приписали ей образование света из первобытного мрака и назвали «Мать-Ночь». Празд-

ник получил название Иуль и был порой повсеместных пиршеств.
Книга II
ЭМАНАЩЮНИСТЫ
КАББАЛИСТИКА
91 Ее происхождение — Каббалистика — это произведение трудов иудейских сект, ее пред-

мет — мистическое толкование Священного Писания и метафизические умозрения о Божест-

ве в мирах видимых и невидимых Иудеи говорят, что сам Бог открыл это Моисею. Однако

хотя нет ничего невероятного в том, что Моисей оставил своим преемникам тайное учение,

фантастические доктрины каббалы об ангелах и демонах чисто халдейского происхождения,

в Вавилоне иудеи привили к монотеизму теорию двух начал Даниил, верховный глава магов

и иудейский пророк, может считаться главным основателем каббалистики, рожденной в Ва-

вилоне и принятой как запрещенный, чужеземный плод

не приписывали им особенных обязанностей, тем не менее, они приставляли к каждому пат-

риарху присвоенного ему духа. Александрийская школа много добавила к чужеземному

нововведению, Филон дополнил Даниила. В этой философской школе развили умозритель-

ную сторону каббалистики, основание которой — доктрина эманатизма; философские систе-

мы Пифагора и Платона слились с восточной философией, и возникли гностицизм и неопла-

тонизм
93 Время возникновения каббалистики — Первое письменное обнародование каббалистики

можно отнести приблизительно к периоду времени, который охватывает последнее столетие

до Р, X. и первые полвека нашей веры Большее образование еврейского народа, деспотизм

буквы закона и мелочность раввинов способствовали распространению умозрительной тео-

логии, главным руководством которой служили «Сефер Йецира», или о сотворении мира, ве-

роятно, написанная Акивой, и «Зогар», или Книга Света, Шимона Бар Йохайи, св. Фомы

каббалистики, произведение которого заключает всю суть этой темной и странной системы
94 Книга Иезирах («Сефер Йецира»). — В этой книге Адам созерцает тайны вселенной. Он

объясняет в монологе силы и способности разума, который пытается изыскать связь, соеди-

няющую в одно общее начало все основные части вещей, и в этом изыскании он принимает

способ, противоположный Моисееву. Он не спускается от бога к творению; но изучая

вселенную, изыскивая единство в разновидности и многообразии, закон в явлении, он восхо-

дит от творения к Богу — плодотворный метод, но он приводит каббалистов к изысканию

фантастических аналогий между высшими и низшими властями, между небом и землей, ме-

жду предметами и знаками мысли. Отсюда возникли все роды гаданий и заклинаний и самые

нелепые суеверия. По мнению Пифагора, вселенная есть символ таинственных свойств чисел,

согласно воззрению каббалистики, она только дивная страница, на которой все существую-

щие предметы начертаны высшим художником посредством первых десяти чисел и двадцати

двух букв еврейского алфавита. Десять отвлеченных чисел суть общие образы вещей, «выс-

шие категории мыслей». Таким образом, единица изображает дух живого Бога, всемирную

производительную силу, число два есть дыхание оживляющего духа, три есть водное, а четы-

ре — огненное начало.

Отпечаток букв на вселенной неизгладим и есть единственное письмо, которое может дове-

сти нас до открытия Верховной Причины, дать нам возможность снова сложить имя Бога,

Logos, написанное на лице земли. И не все буквы одинаковых свойств; три, названные мате-

рями имеют преимущество перед другими и относятся к триадам, встречаемым в разных фи-

зических и умственных разрядах; другие семь называются двойными, потому что от них

возникают предметы, постоянно противоположные одни другим; остальные двенадцать

названы простыми и относятся к двенадцати принадлежностям человека.

следняя занимается составлением талисманов и амулетов, следовательно, недостойна нашего

внимания. Теоретическая же каббалистика делится на буквенную и догматическую. Догмати-

ческая есть изложение метафизического учения докторов-каббалистов; буквенная—мистиче-

ский способ объяснения священных предметов особенным употреблением букв в словах. Эта

буквенная каббалистика снова подразделяется на три ветви, из которых первая рассматривает

слова по числу находящихся в них букв. Эта ветвь носит название Гематрии, и пример чита-

тель видел в слове Mithras, названии солнца, которого буквы составляют число Зб5, то есть

чисто дней, пока солнце совершает свой путь. Вторая ветвь называется Нотарикон; это спо-

соб составлять одно слово из первых и последних букв многих других. Таким образом, в из-

речении Апокрифа XXX. 12: «Кто взойдет за нас на небо?» на еврейском языке первые буквы

каждого слова составляют: «обрезание». Третья ветвь, Темура, или перестановка

букв, то же, что мы обыкновенно называем анаграммой.
96. Видения Иезекииля. — Каббалистические термины и вымыслы, не лишенные поэтическо-

го характера, послу жили на пользу мистикам, сектантам и алхимикам. Достаточно рассмот-

реть ту часть системы, цель которой - изучение видений Иезекииля, чтобы составить себе по-

нятие об изобилии фантастического и мифологического в каббалистике. В видениях Иезе-

кииля Бог восседает на престоле, окруженный странными крылатыми фигурами — челове-

ком, быком, львом и орлом, четыре зодиакальных знака, подобные «тому сиянию, которое он

видел на берегу реки Хабары», то есть у халдеев, славившихся своими астрономическими по-

знаниями. Раввины называют эти видения описанием небесной колесницы и находят в них

глубокие тайны. Маймониды низвели эти видения на степень тогдашних астрономических

понятий; каббалистика окружила их бесчисленными сонмами ангелов. Кроме ангелов, управ-

ляющих звездами, стихиями, добродетелями, пороками, страстями, подлунный мир полон

духов обоих полов, занимающих среднее положение между ангелом и человеком, — это сти-

хийные духи розенкрейцеров. Добрые ангелы находятся под начальством Метатрона, также

называемого: Сар-Гаппаним, ангел Божественного лица. Злые ангелы подвластны Са-

муилу, или сатане, ангелу смерти. Кроме индийского метампсихоза, каббалисты допускают

еще другой, который называют «оплодотворением», он состоит из слияния нескольких душ в

одно тело, что бывает, когда душа нуждается в помощи других душ для достижения блажен-

ного видения.

ним кругом света, непостижимым, бесконечным, вечным, закрытым оком. До внешнего про-

явления все заключалось в нем и его имя было Ничто, Нулевой мир. До сотворения мира пер-

вобытный свет божий, Ничто, наполнял все, чтобы не было пустоты; но когда Верховное

Существо вознамерилось проявить свои совершенства, оно ушло в себя и обнаружилась пер-

вая эманация — истечение — луч света, причина и начало всего существующего, соединение

производительных сил и творческой мысли. Сперва он образовало едва заметную точку, точ-

ку-свет, потом из этой мысли оно сотворило священный и таинственный образ, который

окончательно облекло в богатое одеяние — то есть вселенную. От слияния сил производи-

тельных и творческой мысли произошел первородный сын Божий, всемирный образ, творец,

охранитель и оживляющее начало света, Адам Кадмон, называемый макрокосмом, тогда как

человек, рожденный от земли и живущий на ней, собственно отражающий только то, что

типический, или небесный, человек есть на самом деле называется микрокосмом. Но прежде

чем Эзоф, или Бесконечное, обнаружилось первобытному человеку в этой форме, другие

эманации, другие миры следовали одни за другими и были названы «искрами», становивши-

мися все слабее по мере того, как они оказывались далее от центра истечения. Вокруг Адама

Кадмона образовались бесчисленные круги позднейших эманации, которые не образуют со-

бой существ с присущей им жизнью, но Божьи свойства, сосуды всемогущества, типы творе-

ния. Десять эманации от Адама Кадмона называются Сефироты; это «силы» Филона и «зо-

ны» гностиков.

повсеместно. В средние века мы встречаем их во множестве странных обычаев и обрядов.

Здесь я упомяну только об одном, который объясняет знак, до сих пор употребляемый в

некоторых странах европейского материка. Двойной треугольник считался иудеями каббали-

стической фигурой, которой приписывали силу отвращать огонь. Поэтому в средние века

германские евреи ставили треугольник над входом в свои мастерские и фактории. Впоследст-

вии это обыкновение ограничивалось одними пивоварнями. Теперь треугольник — это знак

портерной, тогда как елка, то же, что древний тирс, обозначает продажу вина.

Не входя в подробный разбор, насколько им обязаны философские системы Спинозы и Шел-

линга, не говоря о существующих и теперь европейских сектах, которые могут считаться

продолжением каббалистической школы и состоят из секты «Новых святых», основанной в

Подолии, 1740, Израилем, прозванным Тавматургом, и секты зогаритов, иллюминатов, осно-

ванной Яковом Франком, который пытался посредством, так сказать, философского синкре-

тизма согласовать древнее и новое откровения - мы встречаем каббалистические идеи в са-

мых упорных суевериях, в школах, академиях и масонских ложах. Учения мистиков, франк-

масонов, иллюминатов и карбонариев наполнены ими, как будет указано впоследствии.

ГНОСТИКИ
99 Характер гностицизма. — Главные идеи платонизма также лежат в основе учения гности-

ков, и в течении второго и третьего веков они служили продолжением школ, воздвигших пре-

граду между отвлеченной философией и пошлым суеверием. С этой точки зрения гностицизм

— самая всемирная ересь, мать всех позднейших ересей, даже арианизма, и появляется вновь

у алхимиков, мистиков и новейших трансценденталистов.

веданного, неспособное быть в бездействии и распространившееся в эманациях, тем менее

совершенных, чем они были отдаленнее от центра, откуда истекли. У них также была своя

великая триада, которая олицетворялась в Материи, Демиурге и Искупителе, заключая в себе

и представляя собой историю человечества и мира. Высшие истечения, свойств божественно-

го существа, суть «эоны», распределенные на классы по символическим числам. Их союз об-

разует «плерому», или полноту разума. Согласно одному из двух главных делений гности-

цизма, последнее и наименее совершенное истечение из «полноты разума» — это демиург,

равное сочетание света и мрака, силы и слабости, без содействия неизведанного Отца, произ-

ведший этот мир, где души заключил в плен, потому что он первобытное зло, противопостав-

ленное первобытному добру Он обременил души материей, от которой они спасаются Иску-

пителем, одной из высших властей божественного разума, мысли, духа, так как человечеству

суждено снова вознестись от вещественной к духовной жизни, освободиться от земной при-

роды, управлять ею и жить опять в бессмертной красоте.

Согласно другой секте гностиков, демиург — представитель и орган высшего Бога, специ-

ально приставленный Божественным Произволом к иудейскому народу, в качестве его Иего-

вы. Люди делятся на три разряда земные люди, от земли земные, связанные и ограниченные

материей; духовные люди, пневматики, достигающие божественного света; и психики, толь-

ко возносящиеся до демиурга. Иудеи, подвластные Иегове, были психики, истинные хри-

стиане, или гностики, — пневматики.

ленариев, и некоторые другие, жившие в первом столетии, считаются основателями гности-

цизма, который вскоре распался на столько же сект, сколько возникло проповедников его Это

можно назвать темным периодом гностицизма. Но в начале второго века возникла в Алексан-

дрии секта василидиан и вместе с нею явились разные средоточия гностицизма в Египте, Си-

рии, Риме, Испании и пр. Василид принял 365 эонов, или циклов творения, называемых

по-гречески: абраксас, потому что буквы в этом слове, взятые как числительные знаки, дают

в произведении число 365. Под словом «абраксас» в более глубоком смысле подразумевался

верховный Бог, но читатель тотчас угадает его астрономический смысл, припомнив названия

Митра и Баал, каждое из которых изображало это число значило верховный Бог, то есть

солнце.

Валентин был тоже знаменитым гностиком; его основная теория состоит в том, что все люди