Талмуд Эсер Сфирот Часть 16

И есть здесь в парцуфим БЕ”А три свойства. Первое – то, что осталось от них после греха первого человека, то есть от сосудов и светов Ацилут во время выхода их сначала в мире Ацилут. Грех первого человека не повредил их, и это только сосуды их – ХаБа”Д ХаГа”Т сосудов и Нефеш и Руах светов, как упомянуто выше (стр. 1959 в оригинале, со слова «Ктарим»), смотри там. Сосуды ХаБа”Д – это сосуд Кетер, и называется ХаБа”Д из-за трех линий в нем. Сосуды ХаГа”Т – это сосуд Хохма, и называется ХаГа”Т из-за трех линий в нем. Второе свойство – это высота Нешама, пришедшая к ним впоследствии от верхней Има, как упомянуто выше. И этот свет нешама отобрал для себя третий сосуд в каждом парцуфе из парцуфим БЕ”А, то есть сосуд Бина, называемый жилами. Теперь облачилась Нешама в сосуд Кетер, а свет Руах, который был там вначале, спустился в сосуд Хохма, а свет Нефеш, который был в сосуде Хохма, спустился в этот новый сосуд Бина. Третье свойство – это света Ехида и Хая, который пришли от Малхут Ацилут во время уменьшения Луны. Ее девять нижних спустились и облачились во все парцуфим БЕ”А в свойстве Нешама для Нешама, а точка ее в тайне Атик – в голову Брия, как упомянуто выше. И силой этих светов Ехида и Хая отобрались сосуды четвертый и пятый, называемые мясом и кожей. И облачились Ехида и Хая в сосуды Кетер и Хохма, а света Нешама и Руах, бывшие там прежде, спустились в сосуды Бина и З”А, называемые жилами и мясом: Нешама – в сосуд жил, а Руах – в сосуд мяса. А свет Нефеш, бывший прежде в сосуде жил, спустился теперь в сосуд кожи. И получается теперь, что пять светов НаРаНХа”Й облачены каждый в сосуд, к нему относящийся: Ехида – в мозг, Хая – в кости, Нешама – в жилы, Руах – в мясо, Нефеш – в кожу. И таким же образом они подразделяются также в свойстве пяти сосудов, один ниже другого, и также в определении пяти парцуфим, что в каждом частном парцуфе они делятся так. А далее будет объяснено, что на практике определяются иначе – Ехида и Хая облачены внутрь Нешама. Смотри там, и нет здесь места продолжать об этом.

И эти два сосуда, которые отобрались для них последними с помощью светов Ехида и Хая, называемые мясом и кожей, куда облачается Руах и Нефеш, как упомянуто выше, не являются полными сосудами, как три сосуда мозг, кости и жилы. Ведь даже в парцуфим Зо”Н Ацилут это не внутренние сосуды, как упомянуто выше, а лишь внешние сосуды, облачающие и окружающие три первых сосуда, потому что также и света Хая и Ехида, отбирающие их, находятся только в свойстве Ва”К Хая и Нефеш от Ехида, как упомянуто выше (стр. 1977 в оригинале, со слов «и вот»), смотри там. И тем более в БЕ”А, когда даже свет Хая не может светить здесь ничуть, и тем более свет Ехида. Но только свойство обратной стороны Ехида и Хая светит им. Они отделены от трех первых сосудов в теле, ибо вся их отборка пришли с помощью светов обратной стороны, и поэтому они называются сосудами, отделенными от тела парцуфа, так как отборка их не полная. И из-за этого называются света Руах и Нефеш, облаченные в них, что они тоже света отделения, как написал рав в тайне: «И оттуда разделяется…» Этим намекает, что сказанное не о них самих, а о порождениях, происходящих от них – их порождения не б-жественны, а отделены, и они называются Серафимы-ангелы и так далее, таким образом, что вся реальность, которая есть в БЕ”А, кроме десяти сфирот и душ, приходит от зивугим этих отделенных сосудов мяса и кожи. И это тайна: «И оттуда разделяется…», то есть что оттуда рождаются и приходят все отделенные, которые не б-жественны. Однако, НаРа”Н праведников выходят от зивуга трех первых сосудов, которые есть единство полное от головы Ацилут до конца БЕ”А, поэтому считаются НаРа”Н, ими порожденные, как тоже б-жественные. И пойми это.

И вот речение его: «Тридцать сфирот Нуква Ацилут разделяются внутри них и становятся настоящей Нешама для них. Отсюда и далее – имеется ввиду от Нешама, которая есть в БЕ”А, – оттуда и далее это не Б-жественность, а только в свойстве: “И оттуда разделяется…”». Вот ты видишь, как он длинно высказался, чтобы не ошибались, что только тридцать сфирот б-жественны. Но уточняет, что он имеет ввиду – от Нешама, которая есть в самих БЕ”А, оттуда и далее не б-жественны. Тридцать сфирот – это Нешама для Нешама, ибо Нешама БЕ”А – это высота Има, распространившаяся в БЕ”А, как упомянуто выше, а тридцать сфирот – внутренние к ним, то есть Нешама для Нешама, называемая светом Хая, как упомянуто выше. Но после высоты Има, распространившейся к ним, то есть Руах и Нефеш, облачающиеся в отделенные сосуды мяса и кожи, – о них-то и сказано: «И оттуда разделяется…», то есть порождения, выходящие от зивугим этих сосудов, уже не б-жественны, а свойства отделенные, навроде ангелов и небосводов и так далее, как написано дальше.

Однако, нужно понять, когда спустились эти парцуфим обратной стороны Арих Анпин, Аба и Има и З”А внутрь миров БЕ”А. Ведь весь спуск обратной стороны Нуква был из-за жалобы, что невозможно двум царям пользоваться одной короной, как упомянуто выше. А это говорится только в отношении Нуква, а не о Арих Анпин, или АВ”И, или З”А Ацилут. А если так, почему и они уменьшились, чтобы спуститься в БЕ”А.

А дело в том, что есть две части мохин в Ацилут. Первая – постоянные мохин, с которыми не случится никакого изменения вовек. Это высота А”Б от М”А в Арих Анпин, Са”Г от М”А в АВ”И и Ишсу”Т, и З”А в Ва”К, и Нуква в точке. Они определяются как основа сущности парцуфим Ацилут, как написано (стр. 603 в оригинале, со слова «ТаНТ”А»), смотри там. Вторая часть – это мохин, которые не основные в Ацилут, но приходят в тайне добавления, то есть это все мохин, которые выше, чем упомянутые постоянные мохин. И они всегда приходят путем подъема и спуска. Во время, когда нижние улучшаются свои действияи поднимают Ма”Н, тогда привлекают добавление мохин во всех парцуфим Ацилут. А во время, когда они портят свои действия, тогда они причиняют падение мохин обратно, то есть в точности в том размере, который был добавлен благодаря их действиям, как написано там.

И получается, что эти мохин в строении Нуква в четвертый день сотворения мира, то есть до того, как стала на равной высоте с З”А позади него, уже считаются мохин добавления. Подъем и спуск существуют в них. И хотя еще не было человека, но вышли в тайне высшего благоволения, все же они не основные в парцуфе. Ведь основа З”А – это только Ва”К и точка, а все, что свыше того, уже в тайне добавления. И получается, что во время, когда построилась Нуква в этих трех парцуфим зародыша, вскармливания и мохин обратной стороны, несомненно, что все это строение вышло прежде во всех парцуфим, что выше нее, как написано в «Бейт Шаар а-Каванот», пункт 146, со слов «И смысл», смотри там. Поэтому во время уменьшения Нуква и ее спуска в Брия, этим она причинила, что все эти парцуфим обратной стороны, вышедшие благодаря ей в Арих Анпин, в АВ”И и в З”А, также упали со своего места и опустились в БЕ”А. Ведь во всех них только мохин добавления, которые притянулы благодаря нижнему, то есть благодаря Нуква. И когда упали из Нуква, то упали также и из верхних над ней, как написано там в нескольких местах. Тогда спустился парцуф обратной стороны каждого из них к части, которая напротив него в БЕ”А. Парцуф обратной стороны Арих Анпин спустился в Арих Анпин БЕ”А: мохин – в Арих Анпин Брия, вскармливание – в Арих Анпин Ецира, зародыш – в Арих Анпин Асия. И также АВ”И и З”А – каждый из них в часть напротив него. Таким образом, все, что случилось с Нуква З”А во время ее спуска в БЕ”А, это же аналогично случилось и с верхними парцуфим в размере тех мохин добавления, которые вышли там благодаря ей. Они спустились и облачились в части, которые напротив них в БЕ”А.

А чтобы это понять, нужно понять сначала это разделение на зародыш-вскармливание-мохин внешности и зародыш-вскармливание-мохин внутренности, а это две части НаРа”Н на каждой ступени. И нужно понять, зачем мне эти двойные НаРа”Н на каждой ступени. Дело в том, что это выходит из-за того, что нет сосудов для Хая и Ехида, а есть только для НаРа”Н. И объяснено выше (стр. 1975 в оригинале, со слова «объяснение»), что это происходит из-за второго сокращения, когда Малхут поднялась на место Бина, и поэтому осталось в парцуфе только три сосуда КаХа”Б. А Зо”Н отделились от парцуфа как от десяти сфирот головы, так и от десяти сфирот тела. Зо”Н головы стали окружающими сосудами для Ехида и Хая, называемыми облачением и чертогом, то есть окружающими игулим и окружающими йошер. А Зо”Н, которые отделились от тела, стали внешними сосудами, называемыми мясом и кожей, или облачением и чертогом, или Хашма”ль и мерцанием. И хотя не могут окружающие света Ехида и Хая облачиться в них, ибо бывают окружающие сосуды только из сосудов головы и трех первых, а не из сосудов тела, все же они определяются как окружающие тело, поскольку не может тело получить света Ехида и Хая прежде, чем эти сосуды вернутся к парцуфу в качестве внутренних сосудов. Тогда будет пять сосудов в теле для всех пяти светов. Но все то время, пока они отделены от тела в качестве внешних сосудов, оказывается в теле нехватка Хая и Ехида, ибо в сосуды КаХа”Б облачаются только НаРа”Н. Смотри там внимательно на всем протяжении. И поэтому всегда определяются эти внешние сосуды тела как два окружающие – мясо и кожа, или облачение и чертог, или Хашма”ль и мерцание. И так они получают свечение от двух окружающих Хая и Ехида, относящихся к ним, как упомянуто выше. Однако, основа их свечения – от внутренних светов Руах и Нефеш, которое они получают от внутренних сосудов, как объяснено там.

И нужно вспомнить здесь обратное соотношение между сосудами и светами. В сосудах всегда определяется, что верхние растут сначала, а в светах наоборот – нижние входят сначала. Получается, что когда есть в парцуфе только сосуд Кетер, называемый мозгом, то есть в нем только свет Нефеш. А когда постигает свет Руах, спускается Нефеш в сосуд Хохма, называемый костями, а Руах облачается в сосуд мозга. А во время, когда парцуф постигает Нешама, спускается свет Нефеш в сосуд Бина, называемый жилами, а Руах спускается из сосуда мозга в сосуд костей, а Нешама облачается в сосуд Кетер, то есть в мозг. А во время, когда постигает Хая, тогда должен свет Нешама спуститься из сосуда мозга в сосуд костей, а Руах – в сосуд жил, а Нефеш – в сосуд мяса, и тогда возможно свету Хая облачиться в сосуд Кетер, то есть в мозг. Но не стало так, поскольку этот сосуд мяса, отбираемый светом Хая, не является полным сосудом, пригодным получить внутрь себя свет Нефеш. Ведь он только свойство Хашма”ль и окружает внутренние сосуды. Поэтому не может свет Нефеш спуститься из сосуда жил и облачиться в сосуд мяса. И из-за этого оказывается, что во время прихода света Хая, нет для него места и сосуда, куда бы мог облачиться. Ведь поскольку свет Нефеш остается в сосуде жил, то должен также и Руах остаться в сосуде костей, а Нешама – в сосуде мозга. Поэтому должен свет Хая облачиться во внутренность света Нешама. Таким образом, НаРа”Н остаются на своих местах, то есть внутри трех сосудов – мозга, костей и жил, а для света Хая нет сосуда, и он облачается только внутрь света Нешама. И также с приходом света Ехида, когда должен был бы свет Нефеш спуститься в сосуд кожи, а Руах – в сосуд мяса. Но поскольку они не пригодны быть внутренними сосудами, то должны НаРа”Н остаться на местах, и нет для света Ехида места, куда облачиться. Поэтому он должен облачиться во внутренность света Хая.

И вот, хорошо объяснен смысл того, что для Ехида и Хая нет сосудов, куда они могли бы облачиться, потому что эти два сосуда мяса и кожи не являются внутренними сосудами, чтобы могли света Руах и Нефеш облачиться в них. Поэтому должны НаРа”Н остаться в сосудах КаХа”Б, называемых мозгом, костями и жилами. Поэтому должны облачиться внутрь света Нешама. Однако, хотя эти сосуды мяса и кожи не пригодны получить внутрь себя внутренние света Нефеш и Руах в полноте, все же могут получить их них чуть-чуть тех светов, таким образом, что малая часть от светов Нефеш и Руах, облаченных в сосуды костей и жил, спускается во внешние сосуды мяса и кожи.

И отсюда появляются два вида Нефеш и Руах на каждой ступени. Первый – полные Нефеш и Руах, облаченные во внутренние сосуды, которые называются костями и жилами, как упомянуто выше. А второй вид Нефеш и Руах – эти малые свечение Нефеш и Руах, облаченные во внешние сосуды, называемые мясом и кожей. Ведь из-за того, что это сосуды не полные, они не могут получтьи свыше малых свечений от Нефеш и Руах. И также они называются Нефеш и Руах внешности, или Нефеш и Руах обратной стороны. И это три части: зародыш, вскармливание и мохин, то есть Ва”К и мохин Ва”К, как объясняется – Нефеш и Руах и свойство трех первых в Нефеш и Руах, как известно.

И так это существует на каждой ступени, ибо нет у тебя ступени, где не было бы НаРаНХа”Й. И поэтому они обязательно делятся на зародыш, вскармливание и мохин внешние, то есть облаченные во внешние сосуды мяса и кожи, как упомянуто выше, и зародыш, вскармливание и мохин внутренние, то есть облаченные во внутренние сосуды – мозг, кости и жилы.

После того, как узнали мы предмет внешности и внутренности, который есть в сосудах, объясним теперь то, что написал рав, что внешний сосуд больше сосуда внутреннего. Известно, что толщина и высота зависят друг от друга. Толщина свойства «далет», приходящая в зивуге, притягивает высоту Кетер, а у свойства «гимел» – только высоту Хохма и так далее. А у свойства «корень» – только высоту Малхут. Согласно этому определяются пять высот, называемых НаРаНХа”Й. А то, что эти два сосуда мяса и кожи отделились и вышли в качестве внешних окружающих сосудов и не смогли быть сосудами внутренними, – это из-за утаения внутренних Аба и Има, приводящего к тому, что нет зивуга трех первых в свете Хая. А также и из-за утаения нижней «Хей» первого сокращения в Голове Непостигаемой нет полного зивуга в свете Ехида, как известно. И поэтому не могут эти света Ехида и Хая отобрать для себя четвертый и пятый сосуды, называемые мясом и кожей, которые были бы пригодны к облачению внутренних светов Руах и Нефеш, как упомянуто выше (стр. 1981 в оригинале, со слов «и эти»), смотри там. Поэтому отделились от сосудов тела, и определяется, что эта часть двух сосудов Зо”Н, которая отобрана с помощью светов Ехида и Хая, – часть слабая и тонкая настолько, что не пригодна для облачения светов Руах и Нефеш в полноте, как упомянуто выше. Поэтому в теле не хватает их. Эти два сосуда мяса и кожи намного тоньше внутренних сосудов тела, и это по правде вся их ущербность, но со стороны их толщины, если не думать об облачении светов в них, то это великое их достоинство. Об этом и говорит рав, что внешний сосуд величественнее сосуда внутреннего, что означает: он более тонкий.

И вот, на первый взгляд, слова рава здесь противоречат тому, что написано в «Древе Жизни», врата 6, глава 2. Там написал так:

…до сих пор речь его. А здесь говорит, что внешность сосуда больше внутренности сосуда. Однако, согласно объясненному нет затруднения, ибо со стороны облачения светов в сосуды несомненно получается, что внутренность сосуда больше и тоньше. Ведь толщина в сосуде приводит к тому, что облачится больший свет, поэтому говорит там, что внутренность сосуда более велика. А здесь говорит относительно самого сосуда, не думая об облачении света в него, поэтому говорит, что внешность сосуда более велика, ибо она тоньше, как упомянуто выше.