Татарское стихосложение: типологические и национальные особенности



бет3/3
Дата29.06.2016
өлшемі397.16 Kb.
#165086
түріДиссертация
1   2   3

Гоме́р дә сөй=гәне́м юк һәм | сөя́м дип әйт=мине́м һич тә,

Сөю́нең мәгъ=нәсе́, минчә, | бигү́к гали, бигү́к нечкә.

(«Иһтида»)



Халы́кка дәр=се гы́йбрәттер | теа́тр,

Күңе́лдә йок=лага́н дәртне | уя́тыр.

(«Театр»)

Однако в тюркском арузе в определенной степени сохранилась харак­терная для нашего силлабического стиха тенденция к использованию цезур. Она создала возможность для скандирования стихов как в метрах аруза, так и для прочтения в силлабическом размере. Наряду с двустроч­ной строфой «байтов», использовалось глубоко традиционное для нашей поэзии чет­веростишие. Это означает, что силлабическое стихосложение оказало на тюркский аруз до­вольно заметное воздействие. И следует подчеркнуть, что для усиленно-ударного стиха, составившего опреде­ленную почву для квантитативной сис­темы, также были присуще прин­ципы изосиллабизма и использование цезур-словоразделов. Следова­тель­но, отмеченные «тюркские черты» могли перейти в аруз и через строй этого типа стихосложения.

В начале ХХ века, в период массового перехода от аруза к силлабике, от напевного стиха к говорному, переживает возрождение и стих с уси­ленным ударением. Такие поэты, как Дардеменд, Сагит Рамиев, Хади Такташ создают новые, впечатляющие образцы этой стихотворной формы. Считать их только исходя из графики и визуальной формы, т.е. сохранения системы открытых слогов арузом (Х.Курбатов), на наш взгляд, в корне неверно. В отличие от аруза, опирающегося на музы­кальные ударения, они основаны на усиленных естетственных ударениях слов и синтагм. Кстати, стихи именно такого рода встречаются также в творчестве неиспытавшего воз­действия аруза классика казахской поэзии Абая Кунанбаева. Было бы также неправомерным уподобление исходя лишь из участия тонического начала усиленно-ударного стиха с силлабо-тоническим стихосложением русской и немецкой поэзии. Как убеди­тельно доказывает М.Бакиров, в стихе с усилен­ным ударением от­сут­ствует, в противоположность русской поэзии, система стоп, не признаю­щих цезур-словоразделов. Ударения не чередуются, падая только то на четные, то на нечетные слоги. В данном типе стиха главную роль играют единицы абсолютно другого характера – ритмические звенья с усилен­ным ударением и словоразделы между ними.

Усиленно-ударный стих то и дело дает о себе знать и в настоящее время, т.е. отдельные его образцы создаются некоторыми поэтами по сей день. А бес­смертный силлабический стих, участвовавший в создании множества стихо­творных форм и ряда ритмо-метрических типов, никогда не сходил с арены поэзии и, пройдя многовековое испытание временем, превратился в основной тип стихосложения татар в нынешнюю эпоху.

В заключении подводятся итоги исследования и формируются основ­ные выводы.

1. В процессе исторического развития народного стиха в тюрко-татар­ском устно-поэтическом творчестве формировались различные типы стихо­сло­жения. Это, помимо древнейшего ритмико-синтаксического па­рал­лелизма, постепенно выделившиеся в самостоятельные формы алли­тера­ционный стих, построенный на симметрии количества слов-лексем стих слово-стопный, силлабический, а также стих с усиленным ударе­нием. Если рассматривать их как единую целостность, то общетюркский народный стих предстает перед нами как многогранная, разветвленная многокорневая рит­мическая система. Если первые два из названных типов стиха были харак­терны преиму­ще­ственно для уйгуров древнего Турфана и восточных тюр­ков Сибири, Алтая, то два последних типа использовались у испытавших влияние исламской куль­туры и европей­ской поэзии западных тюрков, в том числе у татар. Указанные тради­ционные особенности стихосложения тюр­ков двух географических зон, в свою очередь, оказали мощное воздействие и на строй стиха их пись­менной поэзии, определив тем самым на базе преемственности ориен­тиры и направ­ления их дальнейшего развития. Но в результате усиления культурных связей в последующие века и в восточной тюркской поэзии наметилась тяга и посте­пенный переход к силлабической системе.

2. Сыгравшая свою активную роль в тюрко-татарской поэзии силла­бика выросла на почве, построенного на синтаксическом параллелизме и образно-психологическом тождестве, а также на повторах другого рода – пословиц и поговорок, песен, гимнов-добропожеланий, эпических текстов – и шаг за шагом превратилась в основную форму стихотворной организации множества поэтических жанров. В то же время в отдельных жанрах, скажем, в эпосах-дастанах, она дала определенную возможность и для колебаний в числе слогов. Если в классических образцах народных дастанов («Идегей», «Чура батыр», «Туляк и Сусылу», «Ак кубяк») сло­говые размеры вопло­щались в многосложную строфему с тирадами, то в книжно-письменных дастанах («Кыссаи Юсуф» Кул Гали, «Кыссаи Аук» анонимного автора, «Кыссаи Тахир и Зухра» и «Кыссаи Буз егет» Кур­маши) они представлены в форме тра­диционных четверостиший и дву­строчных строф.

3. У татарского стиха силлабического строя постепенно сложилась своя, иду­щая из многовековых глубин метро-ритмическая система раз­меров. Боль­шинство данных размеров, особенно восходящих к «Дивану» М.Каш­гари и древнеписьменным памятникам (например, метры в 7–7,


8–8, 11–11, 12–12 слогов), общие и с другими народами тюркского мира. И в то же время поэмы-дастаны вышеперечисленных авторов пе­рио­да Древней Булгарии, Золотой Орды и Казанского ханства, созданные в силлабических размерах 12–12 (4+4+4) и 14–14 (4+3+4+3), напрямую относятся к письменно-поэтиче­скому наследию наших предков. Следо­вательно, они составляют самый древний слой нашей классической ли­тературы, созданной предельно близкой к народному стиху силла­бикой. Определенная же часть традиционных размеров бармак еще в средне­вековый период вошла в тесное соприкосновение с мет­рикой аруза и, как по структуре строфики, так и по порядку рифмовки переп­лелась с арабо-персидской поэтикой. Но в татарской классической поэзии – даже в пе­риоды доминирования квантита­тивного аруза – силлабика не сходила с арены, а использовалась в твор­честве поэтов, оставшихся верными не­пос­ред­ственным поэтическим традициям своего народа, и обогатилась но­выми разно­видностями стихотворных размеров. Постепенно расши­ряв­шаяся и разрастаю­щаяся силлабическая метрика в нашей литературе представлена в настоящее время более пятидесяти размерами, включая их различные вариации.

4. Тюркский аруз является плодом слияния и творческим синтезом от­дель­ных типологических свойств и общностей, бытующих в языке и разра­бо­танных в поэзии под влиянием арабо-персидской квантитативной системы. Вначале он сформировался в классической поэзии тюрков Средней и Малой Азии и позже, в период Золотой Орды, проник в творчество таких поэтов Поволжья, как Котб, Харазми, Хисам Кятиб, Саиф Сараи и в средневековую татарскую классическую поэзию. Именно потому, что в нем использовались только сумевшие приспособиться к структуре тюрко-татар­ского стиха раз­меры-«бахры», эта система про­существовала в нашем регионе почти шесть столетий, т.е. с середины ХIV века до начала ХХ столетия. Долголетию тюрк­ского аруза способст­вовало также то, что он заимствовал в определенной степени из силла­бики присущие этой системе словоразделы-цезуры и ритми­ческие звенья, а также форму традиционной четырехсложной строфы. Сил­лабика, в целом, явилась подходящей почвой для становления и сущест­во­вания не только усиленно-ударного стиха, но и для освоения тюркского аруза и его процветания. В то же время, продолжая самостоятельное развитие, она осталась самой полноценной, активно используемой и в сегодняшней практике стихотворной системой.



Основные положения диссертации отражены в следующих публи­кациях:
В ведущем рецензируемом журнале ВАК:

1. Замалиев А.М. Из истории освоения и изучения татарского силла­би­ческого стиха / А.М.Замалиев // Вестник Чувашского государственного педа­го­гического университета. – 2010. – Октябрь. – С.106–110.


В различных научных сборниках и журналах:

2. Җамалиев А.М. Шигърияттә кызыклы сурәтләр һәм ритмнар / А.М.Җа­малиев // Мәгариф. – 2008. – №12. – 17–18 б.

3. Җамалиев А.М. Саниҗек шигырь ничек барлыкка килгән? / А.М.Җа­малиев // Мәйдан. – 2010. – №11. – 156–160 б.

4. Җамалиев А.М. Сүз чыгар шагыйрьләрдән хикмәт белән... Татар ши­гырендә силлабик система үсеше тарихыннан / А.М.Җамалиев // Идел. – 2010. – №5. – 30–33 б.

5. Җамалиев А.М. Шигырь һәм тел / А.М.Җамалиев // Мәгариф. – 2011. – №1. – 12–13 б.

6. Бакиров М.Х., Җамалиев А.М. Фольклорда силлабик үлчәмнәр сис­темасы (тарихи күзәтү) / М.Х.Бакиров, А.М.Җамалиев // Татар халык иҗаты. Фәнни эзләнүләр һәм фольклор үрнәкләре. Бишенче китап. – Казан: Алма-Лит, 2010. – 67–78 б.

7. Бакиров М.Х., Җамалиев А.М. Халык шигыре төрләреннән – язма ши­гырь төрләренә / М.Х.Бакиров, А.М.Җамалиев // Татарская фолькло­ристика: исследования молодых. – Казань, 2010. – 36–48 б.

Подписано в печать 04.04.2011 г. Формат 6084 1/16

Тираж 100 экз. Усл. печ. л. 1,75
Отпечатано в множительном центре

Института истории АН РТ

г. Казань, Кремль, подъезд 5

Тел. (843) 292–95–68, 292–18–09




1 Ахметов З.А. Казахское стихосложение. Алма-Ата: Наука, 1964. С.18.

2 Радлов В.В. Образцы народной литературы тюркских племен. СПб., 1970. Т.III. С.23–25; Минорский В.Ф. Национальные стихотворения Эммин-бея в связи с новым направлением в османской поэзии // Древности Восточные. Труды восточной комиссии Московского арх. об-ва. 1907. Т.III. С.3–7; Гордлевский В. Из наблюдений над турецкой песенью // Этнографическое обозрение. 1908. Кн.79. №4. С.9–18; Корш Ф. Древнейший народный стих турецких племен. Оттиск из «Записок Восточного отд. русск. арх. об-ва». СПб., 1909. Т.XIX. С.140–142.

1 Мөхәммәт Гөлсем. Шигырьләребездә вәзен мәсьәләсе // Безнең юл. 1929. №10. 38–45 б.

2 Сәгъди Галимҗан. Әдәбият теориясе. Казан: 1939, 1941.

3 Сәгъди Габдрахман. Мохтәсар кавагыйде әдәбия. Уфа: Шәрык матбугасы, 1911; Рәхим Г. Халык әдәбиятымызга бер караш // Аң, 1914. 14–22 саннар; Ибраһимов Г. Әдәбият канун­нары. Казан: Сабах, 1916.

4 Рәмиев С. Шагыйрь альбомына // Идел, 1910. 298, 307 саннар; Вәли Х. Татар шигыре тө­зелеше. Казан: Татар.нәшр. комб-ты, 1929.

5 Курбатов Х. Татар телендә шигырь ритмикасы // Совет әдәбияты. 1955. №8. 112–130 б.

1 Госман Х. Татар шигыре. Казан: Тат.кит.нәшр., 1964. 156 б.; аныкы ук: Шигырь төзелеше. Казан: Тат. кит. нәшр., 1975. 192 б.; Исхак Ә. Тукайның шигъри осталыгы. Казан: Татар. кит. нәшр., 1963, 168 б.; Курбатов Х. Хәзерге татар әдәби телнең стилистик системасы / Дүртенче бүлек: Фонетик стилистика: шигырь төзелеше. Казан: Татар. кит.нәшр., 1971. 150–182 б.; Юзи­ев Н. Шигырь гармониясе. Казан: Татар. кит. нәшр., 1972. 221 б.

2 Бакиров М.Х. Эксперименталь тикшеренүләр яктылыгында төрки һәм татар шигыре за­кончалыклары. Филол. фәннәре ... канд. дис. Казан, 1972. 294 б.; аныкы ук: Татар шигыренең үсеш баскычлары // Татар әдәбияты мәсьәләләре. Казан: КДУ нәшр., 1978. 5–56 б.

1 Холшевников В.Е. Основы стихосложения. Л.: Изд. ЛГУ, 1962. С.22.

2 Бакиров М.Х. Закономерности тюркского и татарского стихосложения в свете экспе­ри­ментальных исследований. Автореферат канд. дисс. Казань, 1971. С.11, 17.

1 Госман Х. Татар шигыре. Казан: Татар. кит. нәшр., 1964. 24–25 б.

1 Мәхмүтов Хуҗи. Борынгылар әйткән сүзләр. Казан: Фикер, 2002. 74–75 б.

2 Тугушева Л.Ю. Поэтические памятники древних уйгуров // Тюркологический сборник. 1972. М.: Наука, 1973. С.241.

1 Идегәй. Татар халык дастаны. Казан: Татар. кит. нәшр., 1988. 167–168 б.

2 Хакасское народное творчество. Абакан: Тувинское кн. изд., 1972. С.78.

1 Татар эпосы. Дастаннар / Төз.: Ф.Әхмәтова-Урманче. Казан: Раннур, 2004. 295 б.

2 Kowalski T. Ze studiow nad forma poezji ludow tureckich. Krakow, 1921. P.129–181. – Русский перевод данного труда: Линин Ан. К вопросу формального изучения поэзии турецких народов // Изв. восточного фак-та Азербайджанского гос.ун-та. Баку, 1926. I. С.139–158; 1928. II. С.137–162.

1 Жирмунский В.М. Ритмико-синтаксический параллелизм как основа древнетюркского народного эпического стиха // Вопросы языкознания. 1964. №4. С.3–24; его же: О тюркском народном стихе // Тюркский героический эпос. Л.: Наука, 1971. С.666–667.

2 Веселовский А.Н. Историческая поэтика. М.: Высшая школа, 1989. С.118–119.

3 Бакиров М.Х. Иң борынгы шигырь нинди булган? // Казан утлары. 2004. №2. 156 б.

4 Гордлевский В. Из наблюдений над турецкой песенью // Этнографическое обозрение. 1908. Кн.79, №4. С.127.

5 Усманов Х. Социалистическая революция и татарская поэзия. Автореф. док. дисс... Казань, 1962. С.38.

1 Усманов Х. К характеристике ритмического строя тюркского стиха // Народы Азии и Африки. 1968. №6. С.99.

2 Тимофеев Л.И. Очерки теории и истории русского стиха. М.: Изд. худож. лит-ры, 1958. С.153–154.

1 Туфан Хәсән. Шигырь төзелеше мәсьәләләре // Совет әдәбияты. Казан, 1958. №12. 101–113 б.

1 Хамраев М. Основы тюркского стихосложения. Алма-Ата: Изд. АН Казахской ССР, 1963. С.82; его же: Очерки теории тюркского стиха. Алма-Ата: Мектеп, 1969. С.170.



Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет