ТЕМА 10 Церковь и духовенство в XI-XIII вв

2. Понятие «церковь». Организационное строение католичес­кой церкви. Основные функции церкви в странах средневеко­вой Европы.

3. Церковь в системе феодальных отношений.

4. Место духовенства в сословной структуре общества.

5. Усиление могущества церкви в XI—XIII вв.

6. Католическая церковь и процесс политической централи­зации в странах Западной Европы.

7. Историческая роль церкви в эпоху средневековья.
Источники

1. 
   Борьба пап с императорами // Хрестоматия по истории средних веков / Под ред. Н. П. Грацианского и С. Д. Сказкина. М, 1949. Т. 1.
   
2. 
   Христианская церковь в XI—XIII вв. // История средних веков: Хрестоматия / Сост. В. Е. Степанова, А. Я. Шевеленко. М., 1980. Ч. 1.
   

1. 
   Аннаньель Тристан. Христианство: догмы и ереси. СПб., 1997.
   
2. 
   Гергеи Е. История папства, М., 1996.
   
3. 
   Герье В. И. Западное монашество и папство. М., 1913.
   
4. 
   Герье В. И. Расцвет западной теократии. М., 1916.
   
5. 
   Добиаш-Рождественская О. А. Церковное общество во Франции в XIII веке. Пг., 1914. Ч. 1.
   
6. 
   Карсавин Л. П. Монашество в средние века. М., 1992. 226
   
7. 
   Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в XII—XIII вв. преимущественно в Италии. Пг., 1915.
   
8. 
   Керов В. Л. Апокалипсис и еретики. М., 1994.
   
9. 
   Керов В. Л. Католическая церковь в Западной Европе в XI— XV вв. // Ю. Е. Ивонин, М. М. Казаков, В. Л. Керов, Г. Л. Кур­батов, В. А. Федосик. Очерки истории христианской церкви в Европе (Античность, Средние века, Реформация). Смоленск, 1999.
   
10. 
    Ковальский Я. Папы и папство. М., 1991.
    
11. 
    Корелин М. С. Важнейшие моменты в истории средневе­кового папства. СПб., 1901.
    
12. 
    Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.
    
13. 
    Лозинский С. Г. История папства. М., 1986. ..
    
14. 
    Омэнн Джорд а Н; Христианская духовность в католи­ческой традиции. Рим; Люблин, 1994.
    
15. 
    Репина Л. П. Церковь, христианство и ереси в средние века // Средневековая Европа глазами современников и историков. М., 1994. Ч. 2.
    
16. 
    Рожков В. Очерки по истории римско-католической церк-ви.М., 1994.
    
17. 
    Удальцова 3. В., Уколова В. И., Щапов Я. Н. Распространение христианства, церковь и ереси в период развитого феодализма // История Европы. М., 1992. Т. 2; Средневековая Европа.
    
18. 
    Чайковская О. Г. Клюнийское движение X—XI вв., его социальный и политический характер // Вопросы истории ре­лигии и атеизма. М., 1960. Вып. 8.
    
19. 
    Шевкина Г. В. Сигер Брабантский и парижские аверроисты XIII в. М., 1972.
    

Предлагаемый вариант его проведения уделяет преимуще­ственное внимание изучению проблемы места Западной церкви в социально-экономической и политической структуре средне­векового общества, влияния церкви на процессы, разворачивав­шиеся в этих сферах общественной жизни.

Отметив многозначность понятия «церковь» и выявив харак­терные черты церковной организации в странах Западной Евро­пы XI—XIII вв., кратко охарактеризовав многообразные (идео­логические, нравственные, культурные, политико-правовые, экономические, социальные) функции церкви, следует более подробно остановиться на рассмотрении особенностей статуса церковного землевладения в системе феодальных отношений, а также своеобразия положения духовенства в рамках сословного строя.

Особое внимание предлагается обратить на осмысление роли Западной церкви в политической жизни на различных этапах раз­вития средневекового общества, выяснить содержание важней­ших изменений ее структуры с учетом региональных особенно­стей.

Многоплановость обозначенных вопросов обусловила разно­образие типов и видов прилагаемых источников. Если по воп­росу о сословных привилегиях духовенства наиболее важные све­дения содержат постановления церковных соборов различного ранга (в особенности IV Латеранского, состоявшегося в 1215 г.), то при анализе свидетельств источников о политических притя­заниях папства в период усиления его могущества первостепен­ное значение приобретает знаменитый трактат папы Григория VII (1073—1085) «Диктат папы».

Это, разумеется, не означает, что рассмотрение того или иного вопроса может ограничиться ознакомлением с источни­ками какого-либо одного типа. Напротив, обращение к разным типам источников (там, где это возможно) позволяет, как пра­вило, составить более полное представление об изучаемых со­бытиях и явлениях. Примером такого рода могут, в частности, послужить приводимые ниже свидетельства о «Божьем мире» — попытке церкви в доступной ей мере ограничить достигший кри­тического рубежа размах разбоев и опустошений в пору глубо­чайшего упадка королевской власти и нескончаемых феодальных усобиц. Нормативный (постановление Тулузского собора 1046 г.) и литературный (письмо Бернара, епископа Безье 1170г.) тек­сты, взаимно дополняя друг друга, дают возможность взглянуть на факты исторической действительности с различных точек зре­ния и прийти к более обоснованным выводам.

В заключение отметим необходимость критического подхода к односторонне негативным суждениям об исторической роли Западной церкви в средние века, высказывавшимся в отечествен­ной медиевистике вплоть до рубежа 80—90-х гг.

I. ЮРИДИЧЕСКИЕ И ДОКУМЕНТАЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ XI-XII ВЕКОВ О «БОЖЬЕМ МИРЕ*
1. Постановление Тулузского собора о «Божьем мире» (1046 год)
1. Вот мир, учрежденный епископами, аббатами*, графами, виконтами* и другими богобоязненными магнатами* всей епархии³¹⁷, именно: отныне и впредь да не дерзает никто силою врываться в церковь, церковную ог­раду, кладбище и жилище, кои есть и будут около церк­ви, на протяжении тридцати церковных шагов в окружно­сти.

2. Мы не ставим под охрану этого [мира] церквей, в коих устроены или будут устроены замки; относительно же церквей, в коих грабители и тати сложили награбленное и похищенное и из коих отправляются они на преступное дело... повелеваем, чтобы и эти церкви были безопасны, доколе не поступят жалобы на преступное дело епископу или... каноникам*... Если же епископ или... каноники... разберут дело преступника и вынесут приговор, а он подчиниться этому приговору не пожелает, тогда... и са­мому ему, и имуществу его безопасностью в означенной церкви не пользоваться. Если же кто вторгнется в церковь по иному делу или учинит там какое-либо зло другим лю­дям, помимо вышеназванных преступников, или же если нанесет ущерб тому, что отстоит от этой церкви на рас­стоянии 30 церковных шагов в окружности, повинен упла­тить пени за святотатство и вдвойне истцу за учиненное преступление.

3. Определили также, чтобы никто не дерзал нападать на невооруженных клириков, монахов или монахинь и обиду им или какое-либо зло учинять. Никто да не дер­зает причинять вред общинам каноников*; монахов или монахинь, а также землям и владениям, коими церкви нашей епархии, невооруженные клирики*, монахи и мо­нахини пользуются... А если кто сделает это, вдвойне им обязан дать возмездие.

4. Равным образом утвердили, чтобы никто в сей епар­хии не дерзал захватывать в качестве добычи ни кобылиц с их жеребятами моложе шестимесячного возраста, ни быков, ни коров, ни ослов, ни ослиц, ни овец, ни ба­ранов, ни ягнят, ни коз, ни козлов, ни молодняка их.

5. Никто да не дерзает сжигать или разрушать жилища крестьян или клириков, а также голубятни их и сараи. Крестьянина, крестьянку, невооруженных клириков, монахов или монахинь никто да не смеет убивать, ранить, увечить, схватывать и подвергать наказанию иначе, как за вину их... и, однако, лишь после судебного разбиратель­ства... Одежд, плугов и кирок у крестьян не отнимать... Оливковых деревьев не сжигать и их плодов не губить.

6. Постановили еще, чтобы никто чужого имущества не присваивал ни в виде залога, ни по другой заключен­ной с кем-либо сделке, если должное будет уплачено. А кто этот установленный нами мир нарушит и в течение 15 дней не даст удовлетворения потерпевшему, по истече­нии 15 дней вдвойне причиненный ему вред возместит, и это второе возмещение пойдет епископу и графу, который распорядится воздать по справедливости.

7. Утвердили также накрепко поименованные еписко­пы Господне перемирие, именно — чтобы непрерывно соблюдалось оно всеми христианами от заката солнца чет­вертого дня, т.е. среды, до восхода солнца второго дня, т.е. понедельника. Непрерывно соблюдать его также с первого дня Адвента Господня³¹⁸ до восьмого дня после Богоявления³¹⁹, когда празднуется день св. Илария³²⁰. Со­блюдать его также непрерывно с понедельника перед Beликим Постом³²¹ до первого понедельника после Пятидесят­ницы³²². Также в кануны и праздники Обретения и Воздви­жения креста Господня, в три кануна и праздника св. Ма­рий, в кануны и праздники всех апостолов и в канун и праздник св. Лаврентия.

Постановили еще отнести сюда кануны и праздники св. Павла Нарбонского, св. Иоанна Крестителя, св. апо­столов, св. архангела Михаила, св. Мартина Исповедника и Всех Святых³²³. Сюда же отнесли посты четырех времен года³²⁴. Означенные дни перемирия Господня поименован­ные епископы постановили соблюдать со включением предшествующих и последующих ночей, именно — от за­ката солнца, когда начинается это перемирие Господне, до восхода солнца, когда оно кончается. Если же кто во время этого Божьего перемирия учинит кому-либо какое-либо зло, вдвойне ему вред возместит, а потом подверг­нется испытанию холодной водой³²⁵... Если же кто во вре­мя этого перемирия по своей воле, без всякого повода че­ловека умертвит... определили тому быть во все дни его жизни в изгнании. Если же совершит это по какому-либо поводу, быть ему в изгнании на срок, какой положит епископ с канониками*...

Запретили также воздвигать в течение этих непрерыв­ных перемирий, именно — Адвента Господня и Великого Поста, всякие замки и укрепления, если постройка их не начата за 15 дней до наступления этих непрерывных пере­мирий... Тех же, по отношению к которым епископ и каноники означенной кафедры произнесут приговоры для восстановления мира и перемирия Господня, а также их поручителей и заложников в соблюдении мира..., в слу­чае недобросовестности их..., отлучать от церкви... вмес­те с их покровителями и помощниками... В таком случае и их самих, и имущество их не считать состоящими под покровительством мира и перемирия Господня.

2. Письмо Бернара, епископа Безье, о соблюдении «Божьего мира» (1170 год)
Бернар, Божией милостью епископ Безье, возлюблен­ному своему Видуину, архипресвитеру Безье, мир и при­вет. Полагаю я, дражайший [брат мой], что по справед­ливости за множество прегрешений наших — не только в прошлом, но и в настоящем — ниспосланы нам бедствия, кои мы терпим... Но хотя и утеснены мы великими войнами и опасностями, все же, возлагая упование на ми­лосердие Божие, блага и мира для земли жаждем достиг­нуть. Призвали мы посему Раймонда, виконта* [Безье] и рыцарей земли [сей] и заставили их принести клятву [о соб­людении] мира. Под охрану мира поставили: всех мона­хов с имуществом их, всех клириков* с имуществом их, всех крестьян с имуществом их, всех рыбаков, охотников, женщин и тех, кои сопровождают их без оружия; участ­ников похоронных процессий, всех неподкованных кобы­лиц, всех вьючных животных с вьюками их, всех путни­ков и купцов со всем имуществом, какое везут или несут они, быков, коров, овец, свиней, коз, мельницы и оливковые насаждения.

Посему по долгу нашему в обязанность вам вменяем: увещевайте прихожан своих, чтобы до последнего воскре­сенья перед Вознесением Господним принесли клятву о соблюдении мира и о принуждении всех, кто нарушит его, являться по нашему вызову в Сарзак для судебного разби­рательства. Если же кто из сеньоров, владеющих замка­ми, клятвы о соблюдении мира до названного воскресе­нья не принесет, да не совершается во всем приходе бо­жественная служба, пока не даст клятвы. Все прочие с 15-летнего возраста, буде принести клятвы не пожела­ют, да будут отвержены от церкви... постановили мы так­же, чтобы от заката солнца среды до восхода солнца по­недельника все безоружные были под охраною Божьего пе­ремирия, дабы никто не смел брать кого-либо в плен, ис­тязать и зло ему учинять.

Есть и трое князей духовных, избирателей короля рим­лян, именно: архиепископ* Трирский, который имеет трех подчиненных епископов* и 3 тысячи марок дохода...; ар­хиепископ Майнцский, который имеет 17 подчиненных епископов и 7 тысяч марок верно сосчитанного дохода; ар­хиепископ Кёльнский, о котором известно, что у него только 5 подчиненных епископов, а доход его все-таки ис­числяется в 15 тысяч марок.

Кроме этих трех архиепископов насчитывается четверо других, именно: Рижский, имеющий 7 подчиненных епис­копов и насчитывающий тысячу марок дохода; Магдебург-ский, у которого есть 7 подчиненных епископов, и мно­гие говорят, что он получает 4 тысячи марок дохода; Бре-менский, который имеет 7 подчиненных епископов и ко­торому его слугами приписывается доход в 5 тысяч марок; Зальцбургский, у которого 7 подчиненных епископов и считается 20 тысяч марок дохода и больше. Всего же в Тевтонии епископов и архиепископов шестьдесят.
III. ЮРИДИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ XI-XIII ВЕКОВ

О ВЛАСТИ И ПРАВАХ ПАП И ВЫСШЕГО ДУХОВЕНСТВА
10. Статут об избрании пап (1059 год)
Во имя Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа в лето от воплощения Его 1059, месяца апреля, ин­дикта 12*.

По прочтении Святейшего Евангелия, под председа­тельством достопочтеннейшего и блаженнейшего Николая апостолического владыки, в патриаршем Латеранском со­боре, именуемом Константиновским, в присутствии ува­жаемых архиепископов*, епископов*, аббатов* и досто­почтенных пресвитеров* и диаконов*.

Вышеупомянутый достопочтенный первосвятитель, по­становляя правила относительно избрания верховных пап, изрек: «Известно вашей святости, возлюбленные братия и епископы, а равно и вам, младшие члены Христовы, не­безызвестно, сколько потерпел после смерти блаженной памяти господина Стефана, предшественника Нашего, этот апостольский престол, которому я служу по милости Божией, и каким частым ударам и потрясениям он под­вергался в последнее время со стороны торгашей симонов­ской ереси, вследствие чего столп Бога живого, казалось, уже почти поколебался, и мрежа* верховного ловца от поднявшихся бурь принуждена была погрузиться в бездну крушения. Поэтому, если благоугодно вашему братству, мы должны, при помощи Божией, благоразумно позабо­титься о том, чтобы это зло, ожив — чего Боже избави — не одержало верха.

Таким образом, властью, полученной нами от наших предшественников и других святых отцов, определяем и постановляем, чтобы по смерти первосвятителя Римской вселенской церкви сначала кардиналы* приступали к со­глашению относительно нового избрания, тщательно на­перед обсудив дело, с соблюдением должной чести и ува­жения к возлюбленнейшему сыну нашему Генриху³³², ны­нешнему королю и будущему, по воле Божией, импера­тору, на что уже через его посла, канцлера Лангобардии, мы дали согласие, также к его преемникам, которые бы получили этот сан от апостольского престола.

Приняв предосторожность, чтобы недуг купли не вторг­ся каким-либо образом, благочестивые мужи с светлейшим сыном нашим королем Генрихом должны избрать, а остальные признать нового первосвятителя. Избрать же его должны из недра этой самой церкви, если найдется дос­тойный, а если не найдется в ней, то из другой. Если же развращенность порочных и мятежных людей усилится до такой степени, что беспристрастный, искренний и соглас­ный выбор в городе будет невозможен, то с согласия непо­бедимого короля могут избрать первосвятителя в таком месте, где будет удобнее, и хотя бы налицо было мало избирателей. По окончании выбора, в случае военного времени или злобного восстания, если избранный не мо­жет вступить на апостольский престол, то он тем не ме­нее, как истинный папа, должен управлять святой Рим­ской церковью и распоряжаться всеми ее средствами. Мы знаем, что так поступил и блаженный Григорий³³³, преж­де своего посвящения.

Если кто вступит на престол против нашего декрета, обнародованного по согласию собора*, будучи избран вследствие восстания, интриг или хитрости, и посвящен, то такой должен считаться не папой, а сатаной, не апос­тольским мужем, но апостатом*, и, по отлучении от свя­той Римской церкви, божественной властью и вечной ана­фемой* от святых апостолов Петра и Павла, вместе со своими помощниками, покровителями и приверженцами должен быть низвергнут, как антихрист, возмутитель и нарушитель всего христианства, и не только не может пользоваться никакой почестью, но должен быть немед­ленно лишен всякой церковной степени, какую бы он ни имел прежде. Всякий вступившийся за него, или оказав­ший ему, как первосвятителю, честь, или отваживший­ся защищать его, должен быть предан подобному же осуж­дению.

Всякий, кто нарушит этот наш декрет и решится воз­мутить спокойствие Римской церкви, и покусится идти против этого нашего постановления, да осужден будет веч­ной анафемой и отвержением, и к нечестивым, которые не воскреснут на суде, да причтется; да испытает он на себе гнев всемогущего Бога Отца и Сына и Духа Святого и святых апостолов Петра и Павла, церковь которых он отважился возмутить в сей жизни и в будущем веке; да будет жилище его пусто, и в шатре его да не обитает ник­то; да будут сыновья его сироты и жена его вдовой; да по­колеблется он до конца, и сыновья его да будут нищими и изгонятся из жилищ своих; ростовщик да возьмет все имущество его; и чужие люди да расхитят все труды его; вся вселенная да восстанет против него и все стихии да будут враждебны ему, и заслуги всех святых усопших да смутят его.

Повинующихся же этому нашему декрету да хранит бла­годать всемогущего Бога; да благословит их власть блажен­ных князей апостолов Петра и Павла, и да разрешит от уз всякого греха. Аминь.

1. Римская церковь создана единым Богом.

2. Только Римский епископ по праву зовется вселен­ским.

3. Только он один может низлагать епископов и вос-становлять их.

4. Легат* его на соборах* занимает первое место пред всеми епископами, даже будучи в низших степенях (свя­щенства), и может приговаривать их к низложению.

5. Папа может низлагать отсутствующих.

6. С отлученными им не должно находиться в одном и том же доме.

7. Ему одному надлежит, смотря по надобности, из­давать новые уставы, учреждать новые епархии, каноникаты³³⁴ превращать в аббатства, и наоборот, богатую епар­хию делить, бедные соединять.

8. Он один вправе распоряжаться знаками император­ского достоинства.

9. Одному папе все князья лобызают ноги.

10. Только его имя поминается в церквах.

11. Он один в мире именуется папой.

12. Он может низлагать императоров.

13. Он может, по мере надобности, перемещать епис­копов с кафедры на кафедру*.

14. В любую церковь, куда угодно, он может ставить клириков*.

15. Поставленный папою может быть во главе какой-либо церкви, но не может быть в положении подчинен­ном; равно не может он принимать высшей степени от какого-либо епископа.

16. Ни один собор без его соизволения не может на­зываться всеобщим.

17. Ни одно постановление, ни одна книга не могут быть признаны каноническими* без его санкции.

18. Никто не смеет отменить его решения, а он сам отменяет чьи угодно.

19. Никто ему не судья.

20. Никто не смеет привести в исполнение приговор над взывающим к папскому престолу.

21. Важные дела любой церкви должны восходить до него.

22. Римская церковь никогда не заблуждалась и впредь, по свидетельству Писания, не будет заблуждаться.

23. Римский епископ, канонически поставленный, заслугами св. Петра непреложно получает святость...

24. По его изволению и разрешению подвластные мо­гут быть пожалованы.

25. Без собора он может низлагать и восстановлять епископов.

26. Не считается католиком тот, кто не согласен с Римскою церковью.

27. Он может освобождать подданных от присяги пло­хим владыкам.

Надеясь и уповая на сие, ради чести и защиты церкви твоею властью и велением — Генриха короля, сына Ген­риха императора, который в неслыханной гордыне восстал против церкви, лишаю правления всем царством тевтон­ским и Италией; всех же христиан от уз присяги, кото­рую они пред ним связали или свяжут себя, разрешаю; и чтобы кто-либо служил ему, как королю, воспрещаю. Подобает бо, чтобы тот, кто помышляет умалить досто­инство церкви твоей, сам бы лишился достоинства, в коем мнит себя. И поелику он, будучи христианином, презрел послушание и не вернулся к Богу, от которого отступил­ся, — общаясь с отлученными, творя многие неправды, пренебрегая моими увещаниями, которые я, ты свиде­тель, посылал ему, отделяясь от церкви твоей в намере­нии расколоть ее — я, викарий* твой, предаю его ана­феме. И так связываю его от имени твоего, дабы знали и ведали народы, что ты еси Петр, и на сем камне сын Бога живого воздвиг церковь свою и врата адовы не одо­леют ее.

Владения же и державные права св. Петра, которые от начала этой распри и до нынешнего дня при отце моем или при мне были отняты, возвращаю святой Римской церкви, если они у меня; если же я их не имею, честно помогу вернуть их.

Владения же всех иных церквей, князей и других лю­дей, как клириков, так и мирян, отторгнутые в этой борь­бе, я, с согласия и приговора князей, верну, если они у меня; если же я их не имею, честно помогу вернуть их.

И заключаю честный мир с владыкою папой Калик-стом, со святою Римской церковью и со всеми, кто был или есть на их стороне.

И если в чем-либо святая Римская церковь потребует помощи, я неложно помогу и окажу должную справедли­вость, если на что-либо она мне пожалуется. Все сие со­вершено с согласия и совета князей, коих имена ниже следуют: Адальберт, архиепископ* Майнцский; Ф., архи­епископ Кельнский; Г., епископ Регенсбургский; О., епис­коп Бамбергский; Б., епископ Шпейерский; Г., епископ Страсбургский; Г., епископ Утрехтский; У., епископ Кон-станцский; Э., аббат Фульденский; герцог* Генрих, гер­цог Фридрих, герцог С., герцог Пертольф, маркграф* Типольд, маркграф Энгельберт, паладин* Годфрид, пфальцграф* Отгон, граф* Беренгарий.

Я, Фридрих, архиепископ Кельнский и архиканцлер, скрепляю.

Избранный же да получает от тебя державные права передачей скипетра* и исполняет вытекающие отсюда по отношению к тебе обязанности.

Посвященный же в других частях империи да получит от тебя в шестимесячный срок державные права через пе­редачу скипетра и исполняет вытекающие отсюда по от­ношению к тебе обязанности.

А если ты будешь мне жаловаться на что-либо и про­сить помощи, я по долгу служения моего окажу тебе над­лежащую помощь.

Заключаю честный мир с тобой и со всеми, кто есть и был на твоей стороне во время сей распри.

14. Привилегия императора Священной Римской империи

Фридриха II (1212-1250) «Во благо князей церкви» (1220 год)
Во имя святой и нераздельной Троицы, Фридрих II, споспешествующей Божьей милостью Римский король, всегда священный и король Сицилии...

1) Во-первых, обещаем, что никогда впредь при смерти какого-либо церковного князя не будем присваивать наше­му фиску* его наследство и запрещаем любому мирянину присваивать его себе под каким бы то ни было предлогом, но пусть отойдет оно к преемнику, если предшественник умер без завещания; его завещание, если сделает таковое, мы считаем действительным. Если же кто, вопреки это­му постановлению, осмелится присвоить себе наследство, пусть считается опальным и вне закона и пусть навсегда лишится феода* или бенефиция*, если имеет таковой.

2) Также впредь не будем без их совета или против их воли вводить новые пошлины и новые монеты в их тер­риториях или подсудных им областях, но будем крепко и неизменно сохранять и защищать старые пошлины и мо­нетные права, уступленные их церквам, и сами не будем их нарушать и не позволим нарушать другим; ведь обычно монеты из-за сходства чекана смешиваются и обесценива­ются, чему мы всячески будем препятствовать.

3) А людей, состоящих в личной от них зависимости того или иного рода и уклонившихся по какой-либо при­чине от своих к ним обязанностей, мы не станем прини­мать в города наши, во вред их господам. Желаем также, чтобы это вообще соблюдалось как ими самими между со­бой, так и светскими господами по отношению к ним.

4) Также постановляем, чтоб никто не причинял вре­да какой-либо церкви в ее землях из-за фиска этих земель; а если причинит вред, то возместит вдвойне и уплатит казне 100 марок серебра.

5) Также если кто из них своего вассала, который его оскорбил, изобличит по феодальному праву и тем вернет феод, мы охраним этот феод для него. И если он по своей доброй воле и щедрости нам захочет передать феод, то мы примем его, независимо от нашей дружбы или вражды. Но если у церковного князя случится пустовать каким-либо образом феоду, даже благодаря смерти инфеодированно-го*, то мы собственной властью, точнее, насилием, в него ни в коем случае не вступим, если не сможем полу­чить по доброй воле и щедрой уступке, а наоборот, все­мерно будем защищать феод для него.

6) Далее, как это справедливо, мы будем избегать от­лученных ими, но только в том случае, если они укажут нам их устно или письменно или через добрых и надеж­ных послов; и пока не снято будет отлучение, не позво­лим им участвовать в суде с тем различием, что отлуче-г ние не освобождает их от ответа обвинителям, однако же без защитников, но они лишаются права участвовать в судоговорении, давать показания и обвинять других.

7) И так как меч светский создан в помощь мечу ду­ховному, то вслед за отлучением, если одним из выше­указанных способов нам станет известно, что они состо­ят в отлучении более шести недель, — последует наша опала, и она не отменяется до снятия отлучения.

8) Вот так и всеми иными способами, а именно спра­ведливым и грозным судом, мы накрепко обещаем помо­гать им и оборонять, и они в свою очередь клятвенно обе­щали посильно и действенно помогать против всякого, кто насильственно воспротивился бы нам, когда мы судом сво­им хотим поддержать их.

9) Также постановляем, чтобы никакие постройки, именно замки и города, не воздвигались в поместьях церк­вей либо для фогта*, либо под каким-нибудь другим пред­логом. И если какие-то случайно воздвигнут против воли тех, кому принадлежат поместья, то пусть будут королев­ской властью разорены.

10) Также по примеру деда нашего, блаженной памя­ти императора Фридриха, запрещаем кому бы то ни было из королевских чинов наших присваивать себе в городах этих князей какую-либо юрисдикцию и в таможенных, и в монетных, и в иных делах, кроме как в течение недели до заседания нашей курии, там всенародно объявленной, и в течение недели после нее. Но и в течение этих дней пусть не осмеливаются они в чем-либо преступать юрис­дикцию (местного) государя и обычаи города. Всякий же раз, как мы вступим в какой-либо город не ради заседа­ний государственной курии, они в нем не будут иметь никаких прав, но местный государь и господин пусть пользуется всей полнотой власти.

11) ...Постановляем, чтобы наследники наши и преем­ники во власти нерушимо сохраняли это, исполняли и всемерно принуждали светских лиц соблюдать на пользу церквей.