Тезисы V международной конференции 25-26 ноября 2010 г. Москва − 2010 удк ббк под редакцией

Мурзин Ю.П.

Метафорическая модель «сакральное» как средство профилирования концепта GUERRA

По мифологическим представлениям, властвуют над людьми сверхъестественные существа. Метафорой «сверхъестественного существа» вербализуется ядерный актантный когнитивный признак (КП) концепта GUERRA: espíritu de la guerra – дух войны, genio de la guerra – гений войны (из древнеримской мифологии – дух, божество, покровитель местности, человека и его деятельности); dios de la guerra – бог войны; fortuna de la guerra – фортуна войны; héroe de guerra – герой войны; mártir de guerra – герой, погибший на войне. «Оружие» богов – натурфакт: echar rayos y centellas – метать громы и молнии. Война – это божество, требующее жертв, что дает метафорический теоморфный КП концепта GUERRA и модель «теоморфное» многочисленных контекстах, например: altar a la guerra – алтарь войны; culto a la guerra – культ войны; holocaustos ofrecidos a la guerra – жертвоприношения войне; víctima de la guerra – жертва войны; la guerra sacrifica al ciudadano más inofensivo – война уносит самых безвинных граждан как жертву.

В период формирования концепта «война» в Западной Европе существовало единое христианское религиозное сознание, а для языков, развивавшихся по своим собственным парадигмам, была характерна сходная семантика и общая мотивация. Католическое учение о войне, истоки которого обнаруживаются уже в произведениях представителей античной философии, получило дальнейшее развитие в II – VIII веках в трудах Отцов Церкви. В последующее время на формирование испанского языкового сознания во всей полноте, в какой только может воздействовать сакральный текст, повлияли тексты Библии и Евангелий, переводы раннехристианских святоотеческих трудов. Они несли в себе все богатство метафорического и символического языка, поэтому, когда впоследствии отрывки из них воспроизводились в проповедях, это облегчало закрепление соответствующих метафор и символов в испанском узусе в период народной латыни и формирования испанского литературного языка.

Так, образ рек, обращенных в потоки крови [Las aguas de Dimón se llenarán de sangre – Воды Димона заполнились кровью] из книг Ветхого и Нового Завета, находим в метафоре, вербализующей соматический (КП) концепта: la guerra ensangrienta los ríos – война заполняет кровью реки. От библейского повествования о десяти казнях, которым Бог подверг Египет за отказ фараона освободить евреев из плена, происходит контекст la guerra es una plaga – война – это казнь египетская. Господь превратил воду в кровь, наслал жаб, мошек, песьих мух, моровую язву, воспаление с нарывами, град, саранчу, тьму и пригрозил десятой казнью – смертью всех первенцев; в испанском переводе Библии каждая из этих «казней» названо plaga, синкретически реализующее модели «вещное» («метеорологическое»), «зоо-» , «натуро-» и «антропоморфное».

Под влиянием мифов, сакральных текстов видение войны зафиксировано в виде заимствований или метафорических образований на основе единиц культовой, обрядовой лексики: bautismo de guerra – боевое крещение или этических понятий: guerra entre el Bien y el Mal – война между Добром и Злом, guerra infernal – адская война.

В целом ряде контекстов война в метафоре концептуализируется как некое ментальное образование – «идея», которую распространяют: predicar la guerra – проповедовать войну; как священное действие, в сочетании лексемы «guerra» с прилагательным santo – священный, выражающим идею «заповедовано Богом»: guerra santa contra el moro – священная война против мавра; в сочетании с атрибутивами аналогичной семантики: guerra de religión – религиозная война, guerra de la fe – война веры, guerra espiritual – духовная война; как душа человека, которую, согласно сотериологической традиции, можно воскресить: resucitar la guerra – воскресить войну; как человек – исполнитель действия и объект действия одновременно: la guerra pervierte a los que la hacen – война развращает тех, кто ее ведет; как «злой дух», Сатана, что позволяет выделить модель «демономорфное», реализующуюся в контексте: La guerra tienta en pueblos de temperamento guerrero – Война – искушение для воинственных народов; война как «дар небес»: Era la guerra civil un don del cielo – Гражданская война была даром небес; как некое зло – объект проклятия: maldecir la guerra – проклинать войну, в том числе и с применением от имени Бога высшей церковной кары в христианстве: anatematizar la guerra – предать анафеме войну.

Желание человека перенести действие языческого, религиозного ритуала избавления от зла на явление «война» дало жизнь таким словосочетаниям, как: conjurar la guerra – предотвратить, предупредить войну, а образная схема, описываемая глаголом consagrar, обозначающим церковный ритуал, представляет сакральный характер действия: consagrarse a la guerra – посвятить себя войне.

Концепт GUERRA находит свое отражение в сознании этноса сквозь призму метафорической модели «сакральное», при этом высвечиваются КП, относящиеся к его периферии, но соотносящиеся с ядерными КП, как-то: актантными, акциональными и др.