Түйін сөздер: диалог, бейметал, азот, галогендер, хлор, тотығу-тотықсыздану. Курстық жұмыстың мақсаты
Диалогтік оқыту әдісінің қалыптасуы мен тарихы
жүктеу/скачать 84.9 Kb.
|
| 1.1 Диалогтік оқыту әдісінің қалыптасуы мен тарихы
Диалогтік оқыту-бұл диалог арқылы болатын оқыту. Диалогтық оқыту тұжырымдамасы жаңа емес. Батыс дәстүрінде бұл көбінесе Сократтық диалогтармен байланысты. Ол сонымен қатар көптеген басқа дәстүрлерде кездеседі; мысалы, экономика саласындағы Нобель сыйлығының лауреаты Амартия Сен жазған "дауласушы Үнді" кітабы Үнді дәстүріне диалогтық оқытуды қояды және пікірталас пен диалогқа баса назар буддизмнің өрлеуімен бүкіл Азияға таралғанын айтады[2]. Жақында диалогтық оқыту тұжырымдамасы диалогтық әрекет теориясы, диалогтық зерттеу тәсілі, коммуникативті әрекет теориясы, диалогтық қиял ұғымы және диалогтық өзіндік сияқты әртүрлі көзқарастар мен пәндердің қосылуымен байланысты болды. Сонымен қатар, қазіргі авторлардың маңызды шеңберінің жұмысы диалогтық тұжырымдамаларға негізделген. Олардың ішінде Джек Мезиров және оның трансформациялық оқыту теориясы сияқты авторларды атап өткен жөн; Майкл Филдинг ол студенттерді түбегейлі өзгеріс агенттері ретінде қарастырады; Тимоти Кошман, ол диалогтық білім берудің негізі ретінде диалог құрудың ықтимал артықшылықтарын атап көрсетеді; және Анн K.Харграв, бұл диалогтық оқыту жағдайындағы балалар аз диалогтық оқу ортасындағы балаларға қарағанда сөздік қорының едәуір артқанын көрсетеді[11]. Атап айтқанда, диалогтық оқыту тұжырымдамасы адамдардың еркін әрекет етуге және оқуға рұқсат етілген кезде мектептен тыс және мектеп ішінде қалай оқитынын зерттеу мен бақылаудан туындады. Мұнда" қоғамдастық білім алушылары " - білім беру орталықтары мен олардың ортасын диалогтық оқыту арқылы әлеуметтік және мәдени қайта құруға бағытталған білім беру жобасы, қоғамдастықтың барлық мүшелері, соның ішінде оқытушылар құрамы, студенттер, отбасылар, ұйымдар мен еріктілер арасындағы эгалитарлық диалогқа назар аудару керек. Оқу қауымдастықтарында қоғамның барлық мүшелерінің қатысуы негіз болып табылады, өйткені зерттеулер көрсеткендей, оқу процестері оқушылардың жасына және оның ішінде профессорлық-оқытушылық құрамға қарамастан, мектеп, үй және жұмыс орны сияқты оқушылардың өмірінің әртүрлі салаларында болып жатқан барлық өзара әрекеттесулер мен іс-әрекеттерді үйлестіруге көбірек тәуелді.тек сыныптар сияқты ресми оқу кеңістігінде дамитын өзара әрекеттесулер мен іс-әрекеттерден гөрі. Осыған сәйкес "қоғамдастық білім алушылары" жобасы барлық оқушылардың жоғары даму деңгейіне жету мақсатында оқу мән мәтіндері мен өзара іс-қимылдарын көбейтуге бағытталған. Гордон Уэллс "зерттеуді" әдіс ретінде емес, сұрақтарға бейімділік ретінде анықтайды, жауаптарды іздеу үшін басқалармен жұмыс жасау арқылы жағдайларды түсінуге тырысады. "Диалогтік зерттеу" - бұл жеке адам мен қоғам арасындағы диалектикалық қатынастарды, сондай-ақ коммуникативті өзара әрекеттесу арқылы білім алуға деген көзқарасты танитын білім беру тәсілі. Уэллс диалогтық зерттеуге бейімділік оқу ортасының сипаттамаларына байланысты екенін, сондықтан оларды бірлескен іс-қимыл мен өзара әрекеттесу үшін контекстке айналдыру маңызды екенін айтады. Уэллстің пікірінше, диалогтық зерттеу жеке адамдардың білімін байытып қана қоймайды, сонымен қатар оларды әр түрлі мәдениеттердің өмір сүруін және әр әлеуметтік сәттің талаптарына сәйкес өзін-өзі өзгерту қабілетін қамтамасыз етеді. Пауло Фрейре адам табиғаты диалогтық деп санайды және қарым-қатынас біздің өмірімізде жетекші рөл атқарады деп санайды. Біз үнемі басқалармен диалог жүргіземіз және дәл осы процесте біз өзімізді құрып, қайта құрамыз. Фрейрдің пікірінше, диалог-бұл мұғалімдердің демократиялық таңдауына қарсы талап. Мұғалімдер еркін және сыни білім алуға ықпал ету үшін оқушының эпистемологиялық қызығушылығын ынталандыратын диалог үшін жағдай жасауы керек. Диалогтық әрекеттің мақсаты әрқашан басқа адамдармен және әлеммен өзара әрекеттесетін шындықты ашу болып табылады. Фрейр өзінің диалогтық әрекет теориясында түсінуге, мәдени құруға және босатуға ықпал ететін диалогтық әрекеттерді және диалогты жоққа шығаратын, қарым-қатынасты бұрмалайтын және билікті көбейтетін диалогтық емес әрекеттерді ажыратады[6]. Юрген Хабермастың пікірінше, ұтымдылық сөйлеу мен іс-әрекетке қабілетті адамдар жасаған білімді қолданудан гөрі біліммен және оны игерумен аз байланысты. Инструменталды рационалдылықта әлеуметтік агенттер білімді аспаптық түрде қолданады: олар белгілі бір мақсаттарды ұсынады және объективті әлемде оларға қол жеткізуге тырысады. Керісінше, коммуникативті рационалдылықта білім дегеніміз-бұл объективті әлем де, іс-әрекет дамитын контексттің интерсубективтілігі де қамтамасыз ететін түсінік. Егер коммуникативті ұтымдылық түсінуді білдірсе, онда консенсусқа қол жеткізуге мүмкіндік беретін жағдайларды зерттеу қажет. Бұл қажеттілік бізді аргументация және аргументация ұғымдарына жетелейді. Аргументтер-бұл сенімділік туралы мәлімдемелерден, сондай-ақ олардың күмәндануға болатын себептерден тұратын тұжырымдар болса да, аргумент-бұл қатысушылар күмән тудыратын сенімділік туралы мәлімдемелерді дамыту немесе қабылдамау үшін дәлелдер келтіретін сөйлеу түрі. Бұл кезеңде Хабермастың негізділік талаптары мен билікке деген талаптары арасындағы айырмашылық маңызды. Біз айтқанымызды жақсы немесе ақылға қонымды деп санауға, оны күшпен қолдануға немесе басқа адамдардың дәлелдері бізді бастапқы ұстанымдарымызды түзетуге әкелетін диалогқа дайын болуға тырысуға болады. Бірінші жағдайда, интерактивтің билікке деген талаптары бар, ал екінші жағдайда - шындыққа деген талаптары бар. Билікке деген талаптарда күш дәлелі қолданылады; шындыққа деген талаптарда дәлелдің күші басым болады. Жарамдылық туралы мәлімдемелер диалогтық оқытудың негізі болып табылады. Михаил Михайлович Бахтин басқа адамдармен диалогта мағыналар құру қажеттілігі бар екенін анықтады. Оның диалогизм тұжырымдамасы тіл, өзара әрекеттесу және әлеуметтік қайта құру арасындағы байланысты орнатады. Бахтин жеке тұлға диалогтан тыс болмайды деп санайды. Диалог ұғымы "басқа" адамның бар екенін анықтайды. Шын мәнінде, диалог арқылы" басқаны"өшіру немесе алып тастау мүмкін емес. Бахтин мағыналар адамдар арасындағы рефлексия процесінде пайда болады деп мәлімдейді. Бұл біз басқалармен кейінгі сөйлесулерде қолданатын мағыналар, мұнда жаңа мағыналар пайда болған кезде бұл мәндер күшейеді және тіпті өзгереді. Бұл тұрғыда Бахтин біз оқыған, көрген немесе сезінген нәрсе туралы сөйлескен сайын; біз алдыңғы диалогтарда жасаған мағыналарымызды көрсете отырып, басқалармен болған диалогтарды іс жүзінде бейнелейміз. Яғни, айтылғанды басқалардың көзқарасынан ажырату мүмкін емес: жеке сөйлеу және ұжымдық сөйлеу бір-бірімен тығыз байланысты. Дәл осы мағынада Бахтин Диалогтар тізбегі туралы айтады, бұл әр диалог алдыңғы диалогтан туындайды және сонымен бірге әр жаңа диалог болашақта болады. Білім беру тәсілдерін белгілеу үшін қолданылған кезде "диалогтық" термині нені білдіретіні туралы түсінік жоқ. "Диалог" термині классикалық грек тіліндегі екі сөзден шыққан, " Диа ""арқылы" және "логос" "сөз"немесе" дискурс " дегенді білдіреді[12]. Dialogic ағылшын тілінің Оксфорд сөздігімен "диалогқа қатысты немесе диалог түрінде"бір нәрсені сипаттау үшін қолданылатын сын есім ретінде анықталады.Диалогизмді "монологизмге" қарама-қарсы қолдануға болады, ол тек бір шынайы перспектива бар деген идеядан тұрады, сондықтан бәрі бір дұрыс мағынаға немесе шындыққа ие. Алайда, "диалогик" білімге қатысты кез-келген нақты шағымдардың артында әрқашан бірнеше дауыс болады деп мәлімдейді. Егер білім диалогтың нәтижесі болса, онда білім ешқашан түпкілікті болмайды, өйткені біз қоятын сұрақтар, демек, біз алатын жауаптар өзгере береді. Диалогтік білім студенттерді диалог формасын алатын үздіксіз бірлескен зерттеу процесіне тарту ретінде анықталды және Робин Александр өзінің диалогтық оқыту туралы жұмысында атап өткендей, бұл студенттерді бірлескен білім беру процесіне тартуды қамтиды. Руперт Вегериф бұл тұжырымды "диалогтық білім-бұл диалогқа арналған білім, сонымен қатар диалог арқылы білім беру" деп тұжырымдайды[5]. Диалогизм бірнеше болжам жасайды[11]. Ол адамның қарым-қатынасы әр түрлі көзқарастардың өзара әрекеттесуін болжайды және әлеуметтік-тарихи контекстке енеді, қарым-қатынастың мәні әр түрлі қатысушылар үшін әр түрлі болуы мүмкін, қарым-қатынастың салдарын зерттеу маңызды және коммуникацияның әр қатысушысы бір дәрежеде немесе басқасының бағытына назар аударады. Диалогтік талдау-ауызша немесе жазбаша мәлімдемелерді немесе әрекеттерді олардың кіріктірілген коммуникативті мағынасына мұқият талдайтын интерпретациялық әдіс. Сұрақтар, әдетте қойлатын барысында диалогтік талдау мыналарды қамтиды: әрбір өзара іс-қимыл жасайтын ойлайды, өзі туралы басқа және басқа туралы ойлауға болады? Бұл мәлімдемелер мен әрекеттер осы қызметке немесе қатысушыларға қатысты нені білдіреді? Неліктен бұл коммуникативті акт жасалды-оны неге айту керек еді? Бұл тұжырымның баламасы қандай болды? Адамдар көбінесе сөздерді, сөз тіркестерін және идеяларды басқа адамдардан алады, сәйкесінше диалогтық талдау жиі сұрақ қояды: кім сөйлейді? Атап айтқанда, бұл мәлімдемеде қандай дауыстар мен жаңғырықтар айқын? Диалогтық талдау дискусқа назар аударуға бейім болса да, ол дискусты талдаудан және сөйлесуді талдаудан өзгеше, өйткені оның бағыты адамдардың қалай сөйлейтіні және сөйлеу арқылы не нәрсеге қол жеткізетіні туралы сұрақтан тыс. Диалогтық талдау диалогты метафора ретінде өзін-өзі (диалогтық өзін-өзі қараңыз), ішкі диалогтар, өзін-өзі сөйлесу, түсінбеушілік, сенім мен сенімсіздік, білім өндірісі және қоғамдағы топтар арасындағы қарым-қатынас сияқты қарым-қатынастан тыс құбылыстарды түсіну үшін қолданады[1]. жүктеу/скачать 84.9 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|