Том I: ведийский и эпический период
жүктеу/скачать 3.63 Mb.
|
|
Vyavaharam anasritya paramartho na desyate, chap. XXIV. Na satyadvayakalpana. Shlokavarttika, 115. 3. 10. Гл. XXIV. Гл. III. Sunyam iti na vaktavyam asunyam iti va bhavet Ubhavam nobhayam ceti prajnaptyartham tu kathyate. Prajnaparamita. Astasahasrika Prajnaparamita, chap. XVIII. Astinasti ubhava anubhaya iti catuskotivinirmuktam sunyatvam. Madnava. S.D.S. Sunyam tattvam. Tatra astita va nastita va na vidyate nopalabhyate. Гл. XVIII. Бредли. Согласно Махопанишаде, Брахман является "шуньей, или пустотой, туччхой, или тривиальным, абхавой, или несуществующим, авьяктой, или непроявленным, адришьей, или невидимым, ачинтьей, или непостижимым, и ниргуной, или лишенным качеств". Йогасвародая описывает Брахмана, природой которого являются реальность, мудрость и радость, как шунью. Sunyam tu saccidanandam nihsabdabrahmasabditam. Ср. также Кабира: "Они называют пустотой Того, кто является Истиной истин, в ком находятся истины" (перевод Тагора) [154]. Ср. гимн Фабера: О Господь, мое сердце устало, Устало от нескончаемого изменения, А жизнь развивается утомительно быстро, С неослабевающей скоростью по различным направлениям, Изменение не находит в Тебе своего подобия И не пробуждает это в Твоей безмолвной вечности. Гл. ХХII. 16. См. также главу XXV. 12. Гл. XXII. 11. S.В.E., XLIX, p. 132. Там же, стр. 1. Reid, Works, p. 109. Приложение Этот очерк появился в журнале "Mind", vol. XXXV, N.S. No 138. М.Мюллер, Шесть систем индийской философии, стр. 254. Ср. высказывание Гегеля: "Ибо по отношению к мыслям и, в особенности, к спекулятивным мыслям, понимать означает нечто совершенно другое, чем лишь улавливать грамматический смысл слов; здесь понимать не может означать – воспринимать их в себя и все же давать им проникнуть лишь до области представления. Можно поэтому быть знакомым с утверждениями, положениями или, если угодно, мнениями философов, можно потратить много труда, чтобы ознакомиться с основаниями этих мнений и дальнейшей разработкой их, и при всех этих стараниях не достигнуть главного, а именно, понимания рассматриваемых положений". Гегель сравнивает таких историков философии, не обладающих философским восприятием изучаемого материала, с "животными, прослушавшими все звуки музыкального произведения, но до чувства которых не дошло только одно – гармония этих звуков" (Гегель, Лекция по истории философии, книга первая, Партиздат, 1932, стр. 7). См. стр. 168, 172-173, 184-186, 202. Стр. 258-259. См. стр. 168, 172, 180-181, 184-185, 258-259. Стр. 361; см. также стр. 375 и сл. стр. Такой ортодоксальный индусский мыслитель, как Кумарила, утверждает, что даже буддистские взгляды на субъективизм, преходящий характер явлений и теорию не-я основываются на упанишадах. "Vijnanamatraksanabhanganairatmyadivadanam api upamsatprobhavatvam". Tantravarttika, I. 3. 2. Mundaka Up., I. 1. 5. Там же, 2. 7-10; Brh. Up., I. 4. 15. Chan. Up., V. 10. 7; Katha, V. 7; Svet, V. 11-12. Chan. Up., IV. 15. 5-6; Brh., V°. 2. 15; Svet., I. 7. 8. 11. Изменяющийся характер мира обозначается словом "джагат". isa Up., I; Brh. Up., III. 1. 3; ср. "Sarvam mrtyor annam", Brh., III. 2. 10; также I. 3. 28. В Katha, 1. 12, сварга, или небеса, описывается как место, где нет голода и жажды, горя, старости и смерти. В Katha, I. 26 28, доказывается тщетность величайших земных наслаждений. Согласно Рис Дэвидсу, четыре больших никаи и большая часть таких книг малой никаи, как Itivuttaka и Sutta Nipata, относятся к IV веку до н.э., а книга винаи Mahavagga, Cullavagga I – X были написаны в III веке до н.э. Из буддистских преданий, надписей на рельефах и памятниках Санчи и т.д. становится ясным, что уже в середине III века до н.э. существовала основа буддистских текстов, которая называлась питаками и подразделялась на пять никай. Ср. высказывание проф. Макдонелла о том, что Будда "не оставил никаких сомнений в отношении цели, к которой вело его учение – прекращение всех санскар, уничтожение всех скандх, вечная смерть". – "Hindustan Review", 1923, р. 93. Mahavagga, I, 15 ff. Berried ale Keith, Buddhist Philosophy, pp. 47 ff. Berriedale Keith, Buddhist Philosophy, pp. 63 and 45. Udumbarika Sihanada Suttanta. Digha N.. III. 56. Udumbarika Sihanada Suttanta Digha N., III. 134. Digha N., I. 187ff. "Мудрый не ищет прочного (дхрувам) среди вещей, которые являются непрочными (адхрувешу) здесь". Katha Up., IV. 2. R.V., X. 129. 1-2; Brh. Up, II. 5. 19; III. 8. 8. Isa Up., 4, 5; Katha Up., III. 15: Mundaka, I. 1. 6; II. 2. 1; Svet, VI. 11; Maitri, IV. 17. S.В, III. 2. 17. Kena Up., I. 3; см. также Katha Up., VI. 12-13; Mundaka, III. 1. 8. Kena, I. 4. Brh. Up, II. 3. 6; III. 8. 8; III. 9. 26; IV. 2-4; Katha, III. 15; Mundaka, I. 8. Ср. высказывание Августина: "Мы можем знать, чем бог не является, но мы не можем знать, чем он является". Trinity, VII. 2. Udana, p. 11; Samyutta N, V. 437; Digha N, I. 179. Хорошо известным приемом, с помощью которого усиливается впечатление о непостижимом характере абсолюта, является отмачивание. Когда Вималакирти попросили описать природу абсолюта, он ответил молчанием, и бодхисаттва Манджушри воскликнул: "Великолепно! Великолепно! Недвойственность является поистине превыше слов". Vimalaklrti Sutra. Ср. Suzuki, Manayana Buddhism, pp. 106-107. I. 4. 14. См. также Brh. Up., IV. 15. 1; Isa Up., 15. "Лицо реального закрыто золотым сосудом; О Пушан, не откроешь ли ты его для того, чьим законом является видеть реальное (Сатьядхармайя)". См. также R.V., IV. 5. 5; VII. 104. 8; IX. 113. 4; X. 190. 1. Рита имеет своим отрицанием анрита, который является асатьей, так же как и адхармой. Aham asmi prathamaja rta'sya, purvam devebhyo nabha'yi. IV. 40. 5; см. также Vajasaneyi Samhita, X. 24; XII. 14; Tait. Sam., III. 2. 10. 1; Sat. Brah., VI. 7. 3. 11; Tait Aran., VI. 1. 5. 6. Рангарамануджа, комментируя Катху, V. 2, отождествляет рита с апариччхиннасатьярупабрахматмакам. V. 2; см. Samkara on Tait., III. 10 и Katha, V. 2. Rtam satyam param brahma. Tait. Aran., VI. 13. 27. 12. Ср. высказывание Рабиндраната Тагора: "Эта дхарма и Брахман упанишад являются по существу одним и тем же... Дхарма в буддизме – это вечная реальность Мира, Добра и Любви, во имя чего человек может дать клятву о своей глубочайшей преданности или даже пожертвовать жизнью. Эта дхарма может придавать человеку почти сверхъестественную силу самоотречения и через самопожертвование привести его к высшей цели его существования, состоянию, которое не может сравниться ни с чем другим, известным нам в этом мире, и о котором мы имеем лишь очень слабое представление, когда узнаем, что оно достигается непутем уничтожения, а через неизмеримую любовь. Поэтому пребывание в постоянном сознании неограниченной любви называется богом Буддой, Брахмавихарой, или движением в Брахмане". Visvaharati Quarterly, 1924, pp. 385-386. Digha N., III, 80ff. Samyutta N.. I. 141; V. 5, Theragatha, 689. Говорят, что Будда, достигнув нирваны, стал "дхармадхатусвабхаватмака". Samyutta N., II. 138; Anguttara N., II. 20. Ср. Sat. Brah., XIII. 4. 3. 14. Ср. Пуссен: "Если буддисты не признают ни судью, ни создателя, то они, по крайней мере, признают высшую и непогрешимую справедливость – справедливость, отличающуюся замечательной проницательностью и применимостью, однако механически действующую. .. По моему мнению, обвинение буддистов в атеизме является клеветой; во всяком случае, они имели полное знание одного из аспектов божества" (цитируется в Buddha's Way of Virtue, p. 13). Сандерс говорит: "Его (Будды) ясную веру в справедливость и в реальность невидимых, неуловимых ценностей можно назвать религиозной; и мы можем с полным основанием утверждать, что, зная свой народ и его склонность к религии, он верил, ЧТО может спокойно предоставить ему разработку религиозного истолкования этого закона причинности". Сандерс считает, что настойчивость Будды в отношении закона кармы и дхармы представляет собой "значительный вклад в этический теизм" (Epochs of Buddhist History, p. 3). См. Mahavagga, I. 6. 38; Majjhima N., 35; Mahanidana Sutta: Digha N., II. 66. Alagaddupama Sutta: Majjhima N., I. 140. 160. Majjhima N., I. 256. Silacara, Dialogues of Buddha, vol. I. p. 6. III. 25. Mahavagga, VI. 31. 7; S.В.Е., vol. XIII. См. Brahmajala Sutta: D.N., I. Nandi samyojano loko vitakkasa vicarana Tanhaya vippahanena nibbanam ity ucyati. Sutta Nipata, 1109; см. также 1087. Majjhima N., 139. Ср. высказывание проф. Кейса: "То, что нирвана является реальной... несомненно, соответствует общему тону самого канона" (Buddhist Philosophy, p. 83). Anattantapo aparantapo ditthe ve dhamme nicchato nibbuto sitibhuto sukhapatisamvedi brahmabhutena attana viharati. – M.N., I. 412. Udana. VIII. 1; см. также II. 10 и Itivuttaka. Udana, VIII. 3. 10. Ср. Chan. Up., VIII. 13. 1, где мир Брахмы, куда приходит совершенный, называется несозданным, акритам. Состояние освобождения описывается как несоздаваемое, акритах. Mundaka Up., I. 2. 12. Milinda, p. 271. См. Psychological Ethics, p. 367 ff. Svet. Up. Ср. мысль Кейса: "Нет сомнения, что идея индийцев об угасании огня означала не полное его уничтожение, а скорее возвращение его к примитивному, чистому, невидимому состоянию огня, в котором он существует до своего проявления в форме видимого огня". (Buddhist Philosophy, pp. 65-66.) Samyutta N., III. 109. Там же, IV. 374; Majjhima N., I. 487. Samyutta N., II. 223; Majjhima, 63. Ср. у Ауробиндо Гхоша: "Идеал нирваны был только отрицательным и исключительным заявлением о высочайшем ведантистском духовном опыте" (Arya, VI., р. 101). Согласно Фридриху Гелеру, "нирвана есть, хотя это и может звучать парадоксально, несмотря на всю концептуальную отрицательность, не что иное, как "вечное спасение", после достижения которого сердце верующего болеет обо всем земном" (цитировано по "New Pali-English Dictionary"). Более поздние школы буддизма, которые трактуют нирвану как сознательный союз со всеобщим Буддой или как пробуждение Будды – я в человеческом сердце, ближе к буддистскому учению, чем те, которые трактуют нирвану как прекращение всякого существования. Buddhist Philosophy, p. 63 – 64. Ссылаясь на то место, которое занимает вера в толковании философских систем более ранних веков, где мы целиком ограничены письменными источниками "обычно отрывочного характера, дошедшими до нас через вторые руки или авторство которых сомнительно", профессор Барнет говорит: "Человек, который старается жить согласно предписаниям древних философов, порою обнаруживает непосредственно воздействующее на него убеждение, основы которого могут быть представлены лишь очень несовершенно, путем ссылок в примечании. Если отрывки не будут восстановлены полностью – а они не могут быть восстановлены полностью – и если каждый отрывок не выражает содержания совершенно одинаковым способом, что зависит от того, будем ли мы читать его в свете других бесчисленных известных нам отрывков, бессознательно удерживаемых в памяти, то так называемые доказательства не будут производить одно и то же впечатление на два различные ума" (Greek Philosophy, pp. 1-2). Ahimsan sarvabhutany anyatra tirthebhyah, VIII. 15. См. Kutadanta Sutta: Digha N., I. 127. Хотя Будда требовал от монахов строгого поведения, он не вмешивался в общественно-религиозную практику своих последователей до тех пор, пока она не противоречила его основным принципам. Он разрешил брахману Кутаданте совершать жертвоприношения, которые не требуют убийства животных. Кумара Кассапа, ближайший ученик Будды, поучал князя Паяси, что жертвоприношение, которое лишено всякой жестокости, лучше жертвоприношения, которое включает ее. См. Payasi Suttanta: Digha N., II. Согласно Будде, высшая жертва – это любовь к человечеству и нравственная жизнь, см. Chan. Up., III. 16 и 17. Adanna Suttanta: Digha N., III; Samyutta N., II. 138; Anguttara N., II. 20. Kassapasihanada Sutta; Samannaphala Sutta, 14; посвященная Ашоки в Гирнаре и Сахабаджгаре. См. также Vinaya Pitaka, vol. II, и Madhura Sutta. Ср.: "Кшатрия лучший из тех, кто верит в важность родословной. Но тот, кто достиг умственного совершенства и справедливости, является лучшим среди богов и людей" (Ambattha Sutta). Tatr'eva mundaka, tatr'eva samanaka, tatr'eva vasalaka, titthahi. "В то время как Мандана Мишра, пригласив всех богов заклинанием Салаграма, обмывал руки травою дарбха, он увидел ноги Шанкарачарьн внутри освященного круга. Осмотрев этого человека и увидев, что это саньясин, он пришел в страшную ярость и закричал: "Откуда появился этот бритоголовый человек?" (Kuto mundi). Anandagiri: Samkaravijaya. Элементы подразделяются на скандхи, аятаны и дхату. См. Theragatha, 1255. Travanam sannipatah sparsah (The Central Conception of Buddhism P. 55). IX: См. Stcherbatsky, The Central Conception of Buddhism p. 57. Namasamjnavyavahara. Lamkavatara Sutra, p. 85. Advayalaksanam vijnaptimatram. CM. Stcherbatsky: The Conception of Buddhist Nirvana, pp. 32-33. Kern, Manual, p. 126. Jacobi, A.O.J., XXXI, р. I.Keith, Buddhist Philosophy, pp. 237, 239, 247, 261. Р., 643 и далее. М.К., XV, 2. Asunyam... apratltyasamutpannam. M. Vrtti, 403. Р., 645 и далее. Na ca punar iha kascid asti dharmah So'pi na vidyati yasya nasti bhavah. Hetukriyaparampara ya jane Tasya na bhotiha astinastibhavah. (Chap. XXV.) Anirodham anutpadam anucchedam asasvatam Anekartham ananartham anagamam anirgamam. Yah pratltyasamutpadah sunyatam tam pravaksyate. – M. K., XXIV. Sunyah sarvadharmah nihsvabhavayogena. Prajnaparamita. Yady asdnyam idam sarvam udayo nasti na vyayah. – M. K., XXIV. Bhavatas tu svabhavavadinah, svabhavasya bhavanam vaidhuryat sarvabhavapavadah sambhavyate; vayam tu pratityotpannatvat sarvabhavanam svabhavam evam nopalabhamahe, tat kasyapavadem karisyamah, M. Vrtti, VIII. Имеются отрывки, в которых утверждается теория абсолютной иллюзии. В гл. XVIII Нагарджуна сравнивает вещи мира с воздушными замками и тому подобным: Klesah karmani dehasca phalani ca Gandharvanagarakara maricisvapnasannibhah. Чандракирти утверждает, что они не имеют характерных черт и не являются иллюзорными: "gandharvanagarakaradivan nihsvabhavaveditavyah". Чандракирти настаивает на том, что "мы релятивисты, а не негативисты". – M. Vrtti, 368. Sunyatagatika hi, subhute, sarvadharmah, te tarn gatim na vyativarlante. Dharmataisa sarvadharmanam mayadharmatam upadaya... Yatha, sariputra, na samvidyante tatha samvidyante evam avidyamanas tenocyante avidyeti. Vyavaharam anasritya paramartho na desyate Paramartham anagamya nirvanam nadhigamyata iti. – M. K., XXIV. Sarvaprapancopasamasivalaksanam hirvanam sastrasya prayojanam, M. Vrtti; См. также Mandukya Up., 7 и 12. Ср. Чандракирти: Bhavabhavantardvayarahitatvat sarvasvabhavanutpattilaksana sunyata. – M. Vrtti, XXIV. Yo'nupalambhah sarvadharmanam sa prajnaparamitety ucyate. Sunyatam eva nirvanam kevalam tad ihobhayam. – M. Vrtti, XVIII. Na cabhavopi nirvanam kuta evasya bhavata Bhavabhavaparamarsaksayo nirvanam ucyate. – Ratnavali. M.M.Харапрасад Шастри говорит: "Среди всех этих отрицательных описаний имеется непостигаемое положительное, которым является шунья". (Journal of the Buddhist Text Society, vol. II, pt. III, p. VI.) XVIII. M.К., XXV. 9. Kena, 3. 11; Brh., II. 5. 19; III. 8-8; Katha, III. 15; Isa, 9-10; Mundaka, I. 6, Mand., 7. Nastiko durgatim yati, sugatim yati anastikah. Yathabhutaparijnanam moksam advaya nisrita. – Aryaratnavali. Тот, кто считает это несуществующим, обречен на страдание, тогда как тот, кто не думает так, достигает счастья; но освобождение наступает для имеющих истинное знание реальности, которая является ни существующей, ни несуществующей. Bodhicaryavatara, IX. 2. Sunyata sarvadrstinam prokta nihsaranam jinaih Yesam tu sunyatadrstis tan asadhyan vadhasire. – M.K., XIII. Anaksarasya dharmasya srutih ka desana ca ka Sruyate yasya taccapi samaropad anaksara – M. Vrtti, XV. См. Vedantasara. p. 8 (Jacob's ed.). M.K., XXIV; cp. Brh, Up., II. 4. 5. 7-9; III. 2. 1; IV. 4. 21; V. 1. 1; Mundaka, I. 3. Рудольф Отто говорит: "То, что истинно о странном ничто наших мистиков, остается в силе в одинаковой степени для шуньи и шуньяты, пустоты и лишенности буддистских мистиков. "Пустота" восточной мистики подобна "ничто" западной мистики, являясь ноуменальной идеограммой "совершенно иного". "Об этом нельзя ничего сказать, ибо оно является "абсолютно и существенно другим, чем все, о чем думают и о чем можно думать, и противоположно этому" (The Idea of the Holy, E. T, p. 30). Р., 668-669. Шанкара привел бы в подтверждение следующий отрывок: Jaramaranadharmesu sarvabhavesu sarvada Tisthanti katame bhavah jarama nam vina. – M.K., VII. Заявление Чандракирти: sarvakalpanajal arahitajnanajneyanivrttisvabhavam, sivam, paramarthasvabhavam – можно отнести к концепции освобождения и реальности Шанкары. См. также S.B., III. 2. 17; B.G., XIII. 12. Dharme ca satyadharme ca phalam tasya na vidyate, . K., VIII. Cp. Brh. Up., IV. 3. 21-22; Katha, II. 14. Gaudapada, Karika, II. 32; IV. 22; IV. 88. Bhamati, II. 2. 18. Примечания автора Бог, согласно Прашастападе, является творцом вселенной. См. Padarthadharmasamgraha p. 48. Об употреблении слова "даршана" в смысле "точка зрения" или "философское мнение" см. Чандракирти о Карике Нагарджуны (стр. 75 издания "Bibliotheca Buddhica") и цитаты из Бхартрипрапанчи в Тике на Брихадварттику Сурешвары, стр. 890. См. также Jасоbi, Introduction to vol. 22 of S.B.E., p. XLV. Я ссылаюсь на профессора Хириянну. Этот взгляд называется шакхачандраньяя. "Не будет преувеличением сказать, что ни в одной литературе морализующая нотка не звучит столь сильно. Очевидно, как раз благодаря всеобщности этой формы выражения имеется так мало работ на санскрите, посвященных исключительно вопросам морали" (Масdоnell, Comparative Religion, p. 70). Выражение "период сутр" употребляется здесь в отношении философских сутр, а не ведийских сутр или сутр калпы. Период последних исчисляется с V века до н.э. по II век до н.э. Существует распространенное мнение, что гимны Ригведы были составлены в северо-западной Индии. См. Macdonell, Sanskrit Literature, р. 40. Арнольд берег в качестве главного критерия своего пятеричного деления размер стихосложения, язык и лексику. Рассматривая ведийскую эпоху, профессор Винтернитц следующим образом резюмирует результаты своих исследований: Буддизм и джайнизм предполагают целостность вед. Если происхождение религии джайнизма, что вполне вероятно, восходит к Паршве, который жил до Махавиры, то веды к этому времени должны быть уже законченными произведениями, и поэтому следует считать, что эти священные тексты брахманизма относятся к VIII веку до н.э. Гимны Ригведы являются наиболее древними из всех других произведений индийской литературы. Появление и развитие Ригведы санхиты потребовало длительного периода времени – нескольких столетий. Ригведа санхита относится к значительно более раннему периоду, чем Атхарваведа санхита и Яджурведа санхита. Все санхиты являются более древними по сравнению с брахманами. Как брахманам, так и упанишадам потребовался продолжительный период времени для их развития. Близкое родство между языком ведийских санхит, с одной стороны, Авесты и древнеперсидским – с другой, не позволяет нам отнести начало ведийского периода к глубокой древности, отстоящей от нашей эры на многие тысячи, чтобы не сказать миллионы, лет. С другой стороны, требуется период, по крайней мере, в тысячу лет, а возможно и больше, чтобы охватить исторические события в области политики, религии и литературы, имевшие место со времени появления ранних гимнов ведийской поэзии до написания последних частей поздних упанишад и возникновению буддизма. Мы не можем точно установить время, к которому относится начало развития ведийской поэзии. Можно с уверенностью сказать только то, что ведийская литература возникла в какой-то неизвестный период в прошлом и развивалась вплоть до VIII века. Наиболее вероятно, что этот неизвестный период возникновения ведийской литературы относится в XXV-XX векам до н.э., а не к XV-XII векам до н.э. ("Calcutta Review", November 1923.) Недавние находки близ Хараппы, в Пенджабе, и Мохенджодаро, в Синде, проливают дополнительный свет на историю индийской цивилизации. Теперь у нас есть определенные археологические доказательства того, что 5000 лет назад народы Синда и Пенджаба жили в хорошо построенных городах, в условиях сравнительно развитой цивилизации с высоким уровнем искусства и мастерства и имели развитую систему письменности. Среди находок в Синде и Пенджабе мы имеем "дома и храмы, прочно построенные из обожженного кирпича, с хорошо сделанными водопроводными трубами, прикрытыми мраморными плитами". Кроме разнообразных гончарных изделий, разрисованных и гладких, часть из которых сделана вручную, а часть на кругу, игрушек и браслетов из синего стекла, белой глины и раковин, мы находим образцы письменности, на которых выгравированы знаки, неизвестные прежде в пиктографии. Джон Маршалл, генерал-директор археологии, пишет, что эти открытия "установили раз и навсегда существование на территории Индии в III тысячелетии до н.э. цивилизации столь же высоко развитой и столь же распространенной, как и шумерийская культура Месопотамии; они являются окончательным доказательством тесной связи этих двух культур". Хотя было бы преждевременным говорить что-либо определенное о связях Индии и Месопотамии в III тысячелетии до н.э., эти находки могут, пожалуй, способствовать решению проблемы происхождения дравидов. Слово "дэва" ("deva") связано с латинским словом deus, его основное значение – светиться. Данное Нируктой определение является более поздним. Яска в своей Нирукте утверждает, что многие из ведийских мантр допускают адхибхаутика (физическую), адхидайвика (религиозную) и адхьятмика (духовную) интерпретации. Агни, например, означает огонь в физическом смысле, жреческого бога в религиозном смысле и великую лучезарность бога в духовном смысле. При обращении к силам природы верующий думает о скрытой за ними силе, а не о физическом факте. Язык, на котором говорили в ранневедийский период, не походил на тот язык, который в более поздние века и, вероятно, в другом месте превратился в санскрит (классический). Рита – это понятие, которое уходит своими корнями к индоиранскому периоду. Индра был уже известен в индоиранский период. См. Keith, The Religion and Philosophy of the Veda, vol. I, p. 133. В гимне Ваку (X. 125) мы находим понятие имманентного мира, силы, пребывающей и действующей во всех вещах, в котором бессознательное всех людей имеет свое бытие. В Ригведе, которая занимается главным образом космологическими проблемами, "сат" означает мир объектов, или опыта, а "асат" относится к небытию, или примитивному недифференцированному состоянию вещей, которое предшествует настоящему порядку мира. Ср. также Tait. Up., II. 7, где утверждается, что "сат", или мир, имеющий название и форму, порождается "асатом", или небытием. В орфической космогонии есть идея, согласно которой в начале была первобытная вода, из нее возникло яйцо, а из этого яйца появилось первое создание, бог Фанес. См. Nilsson, A History of Greek Religion, p. 73. Идеи ишты (того, что приносится в жертву) и пурты (того, что подносится в качестве даров жрецам) (R.V., X. 14. 8) содержат зародыши более поздней обрядовой религии. Говорят, что иштапурта имеет особое субстанциональное бытие, с которым мы объединяемся после смерти. Оно стоит за теми добрыми или дурными поступками, которые мы совершили в своей религиозной деятельности. Эта идея оказала значительное влияние на создание доктрины кармы. Ср. высказывание Блумфилда: "Мы имеем в связи с ритой совершенно законченную этическую систему, своего рода "обсуждение совершенства". (Bloomfield, The Religion of the Veda, n. 126). Ощущение греховности присуще Ригведе; ср.: "Разорви оковы, о Варуна, которые держат меня, разорви оковы вверху, внизу и между". жүктеу/скачать 3.63 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|