Творения преподобного макария египетского

1. У христиан — свой мир, свой образ жизни, и ум, и слово, и деятельность свои; инаковы же и образ жизни, и ум, и слово, и деятельность у людей мира сего. Иное — христиане, иное — миролюбцы, между теми и другими расстояние велико. Ибо обитатели земли, чада века сего уподобляются пшенице, всыпанной в решето земли сей, и просеваются среди непосто­янных помыслов мира сего при непрестанном волнении земных дел, пожеланий и многосплетенных вещественных понятий. Сатана сотрясает души и решетом — то есть земными дела­ми — просевает весь грешный род человеческий. Со времени падения, как преступил Адам заповедь и подчинился лукавому князю, взявшему над ним власть, непрестанными обольсти­тельными и мятущимися помыслами всех сынов века сего про­севает и приводит он в столкновение в решете земном.

2. Как пшеница в решете у просевающего бьется и, взбра­сываемая, непрестанно в нем переворачивается, так князь лу­кавства земными делами занимает всех людей, колеблет, при­водит в смятение и тревогу, заставляет приражаться к сует­ным помыслам, гнусным пожеланиям, земным и мирским связям, непрестанно пленяя, смущая, уловляя весь грешный род Адамов. И Господь предсказал апостолам будущее на них восстание лукавого: Сатана просит вас, дабы сеял яко пше­ницу: Аз же молихся Отцу Моему, да не оскудеет вера ваша (Лк. 22, 31-32). Ибо сие слово и определение, изреченное Создателем Каину явно: Стеня и трясыйся, в тревоге будеши на земли (Быт. 4, 12), служит втайне образом и подобием для всех грешников; потому что род Адамов, преступив запо­ведь и соделавшись грешным, принял на себя втайне сие по­добие. Люди приводятся в колебание непостоянными помыс­лами боязни, страха, всякого смущения, пожеланиями, мно­гообразными всякого рода удовольствиями. Князь мира сего волнует всякую душу, не рожденную от Бога, и, как пшени­цу, непрестанно вращающуюся в решете, разнообразно волну­ет человеческие помыслы, всех приводя в колебание и улов­ляя мирскими обольщениями, плотскими удовольствиями, стра­хованиями, смущениями.

3. И Господь, показывая, что последующие обольщениям и хотениям лукавого носят на себе подобие Каинова лукав­ства, и обличая их, сказал: Вы похоти отца вашего хощете творити, он человекоубийца бе искони, и во истине не сто­ит (Ин. 8, 44). Посему весь грешный род Адамов втайне несет на себе оное осуждение: стеня и трясясь, будете тревожи­мы в решете земли сеющим вас сатаною. Как от одного Адама распространился по земле весь род человеческий, так одна какая-то страстная порча проникла во весь грешный род чело­веческий, и князь злобы один в состоянии сеять всех непосто­янными, вещественными, суетными, мятежными помыслами. И как один ветер может приводить в колебание и кружение все растения и семена и как одна ночная тьма распростирается над целою вселенною; так князь лукавства, будучи некою мысленною тьмою греха и смерти, каким-то сокровенным и жестоким ветром, обуревает и кружит весь на земле человеческий род, непостоянными помыслами и мирскими пожеланиями уловляя человеческие сердца, тьмою неведения, ослепления и забвения наполняет всякую душу, не рожденную свы­ше и мыслью и умом не переселившуюся в иной век, по ска­занному: Наше же житие на небесех есть (Флп. 3, 20).

4. Сим-то истинные христиане отличаются от всего чело­веческого рода, и, как сказали мы выше, велико расстояние между христианами и прочими людьми. Поелику ум и разуме­ние христиан всегда заняты мудрствованием о небесном, по общению и причастию Святого Духа созерцают вечные блага; поелику рождены они свыше от Бога, в самой действительно­сти и силе сподобились стать чадами Божиими; многими и долговременными подвигами и трудами достигли постоянства, твердости, безмятежия и покоя, не рассеиваются и не волну­ются уже непостоянными и суетными помыслами; то сим са­мым выше и лучше они мира, потому что ум их и душевное мудрствование пребывают в мире Христовом и в любви Духа, как и Господь, рассуждая о таковых, сказал, что перешли они от смерти в живот (Ин. 5, 24). Поэтому отличие христиан состоит не во внешнем виде и не в наружных образах, как многие думают, что в этом вся разность и что самые христиа­не различаются между собою внешним видом и образом. И вот они и умом и разумением уподобляются миру: у них, как и у всех прочих людей, то же колебание и неустройство по­мыслов, те же неверие, смятение, смущение, боязнь. Хотя отличаются они от мира наружным видом и мнениями, также некоторыми внешними заслугами, однако же в сердце и уме связаны земными узами, не приобрели сердцу своему упокое­ния от Бога и небесного духовного мира; потому что не взыс­кали и не уверовали, что сподобятся сего от Бога.

5. Обновлением ума, умирением помыслов, любовью и небесною приверженностью ко Господу от всех людей в мире отличается новая тварь — христианин. Для того было и при­шествие Господне, чтобы истинно уверовавшие в Господа спо­добились сих духовных благ. Христианам принадлежат и сла­ва, и красота, и небесное неизглаголанное богатство, приобре­таемое трудом, потами, испытаниями, многими подвигами, но не иначе как при Божией благодати. И лицезрение земного царя вожделенно всякому человеку. Кто ни приходит в цар­ственный город, всякому желательно хотя взглянуть только на лепоту его, или на убранство одежд, или на великолепие порфиры, на красоту разновидных жемчугов, на благолепие диадемы, на драгоценность царских его отличий. Разве толь­ко живущие духовно невысоко ценят сие, потому что опытно изведали иную небесную и неплотскую славу, уязвлены иною неизреченною красотою, имеют часть в ином богатстве, живут по внутреннему человеку, причастны иного Духа. А людям мира сего, имеющим в себе духа мира, весьма вожделенно увидеть земного царя, особливо же во всем его благолепии и во всей славе. Ибо в какой мере жребий царя видимым вели­чием много превышает жребий всякого другого человека, в такой же мере и славно и вожделенно всякому хотя только увидеть его. И всякий говорит сам в себе: «О если бы и мне кто дал эту славу, это благолепие, это убранство!» Так убла­жает он человека, подобного себе, земного, подобострастного, смертного, но возбуждающего желания его временным благо­лепием и временною славою.

6. Но если плотским людям столько вожделенна слава царя земного, то люди, на которых уканула оная роса Духа Божественной жизни и уязвила сердце Божественною любовью к Небесному Царю — Христу, тем более привязываются к оной красоте, к неизглаголанной славе, к нетленному благоле­пию, к недомыслимому богатству истинного и вечного Царя — Христа. Они отдаются в плен вожделению и любви, всецело устремляясь ко Христу, и вожделевают улучить те неизглаголанные блага, какие созерцают духом, и ради сего ни во что вменяют всякую на земле красоту, и славу, и благолепие, и честь, и богатство царей и князей; потому что уязвились они Божественною красотою и в души их уканула жизнь небесного бессмертия. Посему и желают единой любви Небесного Царя, с великим вожделением Его единого имея пред очами, ради Него отрешаются от всякой мирской любви и удаляются от всяких земных уз, чтобы возможно им было сие одно желание иметь всегда в сердцах⁸³ и не примешивать к нему ничего иного.

7. Но очень немного таких, которые с добрым началом соединили добрый конец, непреткновенно дошли до цели, име­ют единую любовь к единому Богу и от всего отрешились. Многие приходят в умиление, многие делаются причастника­ми небесной благодати, уязвляются небесною любовью; но, не выдержав встретившихся на пути различных борений, подви­гов, трудов и искушений от лукавого, поелику у каждого есть желание любить что-либо в мире сем и не вовсе отрешаться от любви своей, возвратившись к разнообразным и различным мирским пожеланиям, по слабости и недеятельности, или по боязливости собственной своей воли, или по любви к чему-либо земному остались в мире и погрязли в глубине его. А те, которые действительно намерены до конца проходить доброе житие, должны при оной небесной любви не принимать в себя добровольно и не примешивать никакой другой любви и при­верженности, чтобы не положить тем препятствия духовному, не возвратиться вспять и, наконец, не лишиться жизни. Как обетования Божии велики, неизглаголанны и неисповедимы, так потребны нам вера, и надежда, и труды, и великие подви­ги, и долговременное испытание. Немаловажны те блага, ка­кие уповает получить человек, вожделевающий Небесного Царства. Со Христом желает он царствовать бесконечные веки — ужели не решится с усердием, в продолжение кратко­го времени жизни сей до самой смерти, терпеть борения, тру­ды и искушения? Господь взывает: Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, повседневно радуясь, и по Мне грядет (Мф. 16, 24). И еще: Аще кто не возненавидит отца, матерь, жену, чад, братию и сестр, еще же и душу свою, не может Мой быти ученик (Лк. 14, 26). Но весьма многие из людей хотя намереваются получить Царствие и желают наследовать вечную жизнь, однако же не отказываются жить πα собственным своим хотениям и следо­вать сим хотениям, лучше же сказать, следовать посевающему в них суетное; и, не отрекшись от себя, хотят они наследовать вечную жизнь, что — невозможно.

8. Истинно слово Господне. Те непреткновенно шествуют, которые, по Господней заповеди, всецело отреклись от себя, возгнушались всеми мирскими пожеланиями, связями, раз­влечениями, удовольствиями и занятиями, имеют пред очами единого Господа и вожделевают творить Его заповеди. Посему собственною своею волею совращается каждый, если действи­тельно не восхотел он получить Царство и отречься от себя, и при оной любви любит еще что-нибудь, услаждается какими-нибудь удовольствиями или пожеланиями века сего и не име­ет ко Господу всецелой любви, сколько возможно сие для произволения и хотения. Уразумеешь же все это из сего одного примера. Всякий человек доходит иногда рассудком и знает, что ни с чем не сообразно дело, какое желательно ему сде­лать, однако же поелику имеет к тому любовь и не отрекается от любви, то уступает над собою победу. Сперва внутри сердца его бывают брань, борение, и равновесие, и склонение, и пере­вес то любви к Богу, то любви к миру. И тогда человек начи­нает рассуждать, входить ли ему в ссору и спор с братом; он говорит сам в себе: «Скажу ему; нет, не скажу. Заведу с ним речь; нет, не заведу». Помнит он о Боге, но и свою бережет славу и не отрекается от себя. А если любовь и наклонность к миру перетянут несколько на весах сердца, тотчас лукавый помысл готов подвигнуть и уста. Потом ум как бы натянутою стрелою изнутри устреливает ближнего языком и в сбереже­ние славы своей, без всякого уже принуждения воле, мечет стрелы непристойных слов. Потом же продолжает язвить ближ­него непристойными словами, пока грех не разольется по чле­нам; и иногда члены сии, препиравшиеся между собою уста­ми, лукавое вожделение доводит до ударов и ран, а иногда, простершись и до убийства, готовит смерть. Смотри же, чем началось дело и какой конец получила любовь к мирской славе, по собственной воле человека перевесив на весах серд­ца. Поелику человек не отрекся от себя и любит что-нибудь в мире, то происходят от того все сии несообразности.

9. То же представляй себе о каждом грехе и худом начи­нании; порок льстит и склоняет волю ума мирскими пожела­ниями, обольщением и плотским удовольствием. Так приуго­товляется всякое порочное дело, прелюбодейство и татьба, любостяжательность и пьянство, сребролюбие и тщеславие, ревность и любоначалие и какое бы то ни было порочное предначинание. Иногда хорошие по-видимому начинания при­водятся в исполнение ради славы и людской похвалы; а сие пред Богом равно неправде и татьбе и другим грехам. Ибо сказано: Бог разсыпа кости человекоугодников (Пс. 52, 7). И в добрых по-видимому делах лукавый видит себе услугу; он весьма разнообразен и обманчив в мирских пожеланиях. Для какой-нибудь земной и плотской любви, которою человек свя­зывает себя по собственной воле, уловляет его грех, делается для человека оковами, узами, тяжким бременем, которое по­топляет и подавляет его в веке лукавом, не давая ему собраться с силами и возвратиться к Богу. Что возлюбил человек в мире, то и обременяет ум его, овладевает им и не позволяет ему собраться с силами. От этого зависит и равновесие, и склонение, и перевес порока; сим испытывается весь род че­ловеческий, испытываются все христиане, живущие в горо­дах, или в горах, или в обителях, или в полях, или в местах пустынных; потому что человек, уловляемый собственною своею волею, начинает любить что-нибудь; любовь его связы­вается чем-нибудь и не всецело уже устремлена к Богу. На­пример, иной возлюбил имение, а иной — золото и серебро, иной же — многоученую мирскую мудрость для славы чело­веческой; иной возлюбил начальство, иной — славу и челове­ческие почести, иной — гнев и досаду, любит же это по тому самому, что быстро предается страсти; иной любит безвремен­ные сходбища, а иной — ревность; иной весь день проводит в рассеянии и удовольствиях; иной обольщается праздными помыслами; иной для человеческой славы любит быть как бы законоучителем; иной услаждается недеятельностью и нерадением; другой привязан к одеждам и рубищам; иной преда­ется земным попечениям; иной любит сон, или шутки, или сквернословие. Чем привязан кто к миру, малым ли или вели­ким, то и удерживает его и не позволяет ему собраться с силами. С какою страстью человек не борется мужественно, ту он любит, и она обладает им, и обременяет его, и делается для него оковами и препятствием уму его обратиться к Богу, благоугодить Ему и, послужив Ему единому, соделаться благопотребным для Царствия и улучить вечную жизнь.

10. А душа, действительно стремящаяся к Господу, вся и всецело к Нему простирает любовь свою, и, сколько есть сил, к Нему единому прилепляется своим произволением, и в этом приобретает помощь благодати, отрицается сама себя и не следует хотениям ума своего; потому что по причине неотлуч­ного с нами и обольщающего нас зла ходит он лукаво. Напро­тив того, она всецело предает себя Господню слову, отрешает­ся от всяких видимых уз, сколько возможно сие для воли, и совершенно предается Господу. А в таком случае в состоянии будет она перенести борьбу, труды и скорби. Ибо что любит душа, в том находит для себя и пособие и обременение. Если любит что в мире, то сие самое делается для человека бреме­нем и узами, влекущими долу и не позволяющими восходить горе к Богу. А если любит Господа и Его заповеди, то в сем находит для себя и пособие и облегчение: от того самого, что всецело соблюдает любовь свою ко Господу, легкими делают­ся для него все заповеди Господни. Сие погружает человека в добро, лучше же сказать, облегчает его и делает для него нетрудными всякую брань и всякую скорбь; Божиею силою низлагает он мир и силы порока, которые посетили душу в мире и в пучине мира опутывают ее мрежами всякого рода пожеланий. Таким образом, как скоро душа возлюбила Госпо­да, — исхищается из оных сетей собственною своею верою и великою рачительностью, а вместе и помощью свыше сподоб­ляется вечного Царства и, действительно возлюбив оное, по собственной своей воле и при помощи Господней не лишается уже вечной жизни.

11. Но чтобы яснее доказать нам самим делом, как многие гибнут по собственной своей воле, тонут в море, похищаются в плен, — представь себе, что горит какой-нибудь дом; один, вознамерившись спасти себя, как скоро узнал о пожаре, бе­жит вон, и, оставив все, решившись же позаботиться только о душе своей, он спасается; другой, вознамерившись взять с собою некоторые домашние утвари или иное что, вошел в дом, чтобы забрать это, и, пока забирал, огонь взял силу над домом и его захватил в доме и сжег. Видишь ли, что этот человек погиб в огне по собственной своей воле из любви, и именно — возлюбив на время нечто кроме себя? Подобно также сему плывут иные морем и застигнуты сильным волне­нием; один, раздевшись донага, бросается в воду с намерени­ем спасти только себя; и вот он, гонимый волнами и ничем не связанный кроме заботливости о душе своей, плавая поверх волн, нашел возможность выйти из горького моря; а другой, вознамерившись спасти нечто из одежд своих, подумал, что и с ними, если возьмет их с собой, можно плыть и выйти из моря; но взятые им одежды обременили его и потопили в глубине морской, и вот, ради малой корысти не позаботив­шись о душе своей, погиб он. Примечаешь ли, что по собствен­ной воле своей стал он жертвою смерти? Представь еще, что прошел слух об иноплеменниках; один, как скоро услышал это, тотчас предается бегству, нимало не медлит и пускается в путь ни с чем; другой же, не доверяя, что идут враги, или желая некоторые из вещей своих взять с собой и решившись на сие, замедлил побегом; и вот неприятели пришли, взяли его, отвели пленником в иноплеменную землю и принудили жить там в рабстве. Видишь ли, что и этот по собственной своей воле, по причине своей недеятельности, по недостатку в мужестве и по любви к некоторым вещам отведен в плен?

12. Подобно сему и те, которые не последуют заповедям Господним, не отреклись от себя самих и не возлюбили единого Господа, но добровольно связали себя земными узами, когда приходит вечный огонь, — как оказавшиеся пленниками, вер­нее же сказать, узниками в отношении к добрым делам — погрязают в любви к миру, и утопают в горьком море лукав­ства, и гибнут в иноплеменном плене, то есть плененные лука­выми духами. А если угодно правоту совершенной любви ко Господу узнать из святых Богодухновенных Писаний, то смот­ри, как Иов совлекся, так сказать, всего, что имел у себя — детей, имения, скота, рабов и прочего достояния, и как он, совлекшись всего, бежал и спасал себя, даже самый хитон оставив и бросив сатане, ни словом не изрек хулы, ни серд­цем, ни устами не возроптал пред Господом, а напротив того, благословлял Господа, говоря: Господь даде, Господь отъят: яко Господеви изволися, тако бысть; буди имя Господне бла­гословенно (Иов. 1, 21). Его почитали стяжавшим многое, но по испытании его Господом оказалось, что Иов ничего не стяжал кроме единого Бога. Подобно и Авраам, когда было повелено ему Господом изыти от земли, и от рода, и от дому отца его (Быт. 12, 1), тотчас совлекся, так сказать, всего: отечества, земли, родных, родителей — и последовал слову Господню. Потом, среди многих бывших ему испыта­ний и искушений: то когда взята была у него жена, то когда жил и терпел обиду на чужой стороне — во всех сих случаях доказал, что единого Бога любит паче всего. Наконец, когда по обетованию по прошествии многих лет имел уже у себя единородного, столь много вожделенного сына и Бог потребо­вал у него, чтобы сына сего с готовностью сам он принес в жертву, — совлекся Авраам и истинно отрекся себя самого. Ибо сим приношением единородного доказал, что не любил ничего иного кроме Бога. Если же с такою готовностью отда­вал он сына, то тем паче, когда повелено бы ему было оста­вить прочее свое имущество или в один раз разделить бед­ным, — и это сделал бы со всею готовностью и со всем усердием. Видишь ли теперь правоту совершенной и произволь­ной любви ко Господу?

13. Так и желающие быть сонаследниками сих праведни­ков не должны любить ничего кроме Бога, чтобы, когда будут подвергнуты испытанию, оказаться им благопотребными и благоискусными, в совершенстве сохраняющими любовь свою ко Господу. Те только в состоянии будут пройти подвиг до конца, которые всегда по собственной воле своей любили еди­ного Бога и отрешились от всякой мирской любви. Но весьма немного оказывается людей, которые бы восприяли такую любовь, отвращались от всех мирских удовольствий и пожеланий и великодушно претерпевали восстания и искушения лукавого. Не потому ли, что многие при переходе рек увлека­ются водами, нет успешно минующих и эти мутные реки мир­ских всякого рода пожеланий и различных искушений от лу­кавых духов? Не потому ли, что многие корабли, скрываясь в море, потопляются волнами, нет переплывающих и сию пучи­ну, и ходящих по волнам, и достигающих мирной пристани? Поэтому-то всегда потребны великая вера, великодушие, бо­рение, терпение, труды, алкание и жажда всего доброго, быс­трота, неотступность, рассудительность, благоразумие. Весь­ма многие из людей хотят сподобиться Царствия без трудов, без подвигов, без пролития пота; но сие — невозможно.

14. Как в мире иные приходят к какому-нибудь богатому человеку поработать у него во время жатвы или во время другого дела, чтобы получить, в чем сами имеют нужду для своего пропитания, и некоторые из них бывают люди ленивые и праздные, не трудятся, как другие, не работают, как долж­но, но, не трудясь и не изнуряя себя в доме богатого, хотят, как сделавшие уже все дело, взять плату наравне с теми, которые трудятся терпеливо, и скоро, и из всех своих сил; таким же образом и мы, когда читаем Писания, или о каком праведнике, как благоугодил он Богу, как стал другом и собе­седником Божиим, или и о всех отцах, как соделались они друзьями и наследниками Божиими, сколько претерпели скор­бей, сколько страдали ради Бога, сколько совершили доблес­тных дел и подвигов; тогда ублажаем их и хотим сподобиться равных с ними даров и достоинств, охотно желаем получить славные оные дарования, отложив только в сторону их труды, подвиги, скорби и страдания, и стяжать те почести и достоинства, какие прияли они от Бога, желаем усердно, а их изнурений, трудов и подвигов на себя не приемлем. Но сказы­ваю тебе, что всего этого желает и вожделевает всякий чело­век: и блудники, и мытари, и неправедные люди хотели бы получить Царствие так легко, без трудов и подвигов. Для того-то и предлежат на пути искушения, многие испытания, скорби, борения и пролитие пота, чтобы явными соделались те, которые действительно от всего произволения и всеми си­лами даже до смерти любили единого Господа и при таковой любви к Нему не имели уже ничего иного для себя вожделен­ного. Посему-то и по правде входят они в Небесное Царство, отрекшись от себя самих, по Господнему слову, и паче дыха­ния своего возлюбив единого Господа; почему за высокую любовь свою и будут вознаграждены высокими небесными дарами.

15. В скорбях, в страданиях, в терпении, в вере сокрыты обетования, и слава, и устроение небесных благ, как плод сокрыт в пшеничном зерне, повергаемом в землю, или в дере­ве, прививаемом посредством некоего повреждения и уничи­жения. Тогда оказываются имеющие благолепие одежды, и славу, и плод во много крат, как и Апостол говорит: Многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Небесное (Деян. 14, 22); и Господь говорит: В терпении вашем стяжите души ваша (Лк. 21, 19); и еще: В мире скорбни будете (Ин. 16, 33). Ибо потребны труд, рачительность, трезвенность, вели­кая внимательность, быстрота и неотступность в прошениях ко Господу, чтобы нам избавиться от пожелания чего-либо земного, избежать сетей и мрежей удовольствий, треволнений мира, восстания лукавых духов и в точности узнать, с какою трезвенностью и с какою стремительностью веры и любви святые здесь еще приобретали небесное сокровище, то есть духовную силу, которая в душах их была залогом Царствия. Ибо блаженный Апостол Павел, рассуждая о сем небесном сокровище, то есть о благодати Духа, и описывая чрезмерность скорбей, а вместе показывая, чего каждый должен искать здесь⁸⁴ и что обязан приобрести, говорит: Вемы бо, яко аще земная наша храмина разорится, создание от Бога имамы, храмину нерукотворену, вечну на небесех (2 Кор. 5, 1).

16. Посему каждый должен подвизаться и стараться преспеянием во всех добродетелях приобрести оную храмину и веровать, что приобретается она здесь. Ибо если разорится телесная наша храмина — нет у нас иной храмины, в которой бы превитала душа наша; аще точию, как сказано, и облекшеся, не нази обрящемся (2 Кор. 5, 3), то есть не будем лишены общения и единения со Святым Духом, в Котором только и может упокоеваться верная душа. Посему те, кото­рые во всей действительности и силе суть христиане, твердо надеются и радуются, исходя из сея плоти, что имеют оную храмину нерукотворену; храмина же сия есть обитающая в них сила Духа. И если разорится телесная храмина — не страшатся они того, потому что имеют небесную духовную храмину и ту нетленную славу, которая в день воскресения созиждет и прославит и храмину тела, как говорит Апостол: Воздвигни Христа из мертвых оживотворит и мертвенная телеса наша, живущим Духом Его в нас (Рим. 8, 11); и еще: Да и живот Иисусов явится в мертвенной плоти нашей (2 Кор. 4, 11); и: Да пожерто будет, как сказано, мертвен­ное животом (2 Кор. 5, 4).

17. Посему постараемся верою и добродетельною жизнью здесь еще приобрести себе оное одеяние, чтобы нам, облечен­ным в тело, не оказаться нагими; и тогда в день оный ничто не прославит плоть нашу. Ибо в какой мере сподобляется каж­дый за веру и рачительность стать причастником Святого Духа, в такой же мере прославлено будет в оный день и тело его. Что ныне душа собрала во внутреннюю свою сокровищницу, то и тогда откроется и явится вне тела; как и деревья, когда по прошествии зимы согреет их невидимая сила солнца и ветров, подобно одеянию, производят и откидывают из себя наружу листья, цветы и плоды, а также в это время выходят из внутренних недр земли и полевые цветы, и ими покрыва­ются и облекаются земля и трава, подобно кринам, о которых сказал Господь: Ни Соломон во всей славе своей облечеся, яко един от сих (Мф. 6, 29). Ибо все сие служит примером, образом и подобием христианина в день воскресения.

18. Так для всех боголюбивых душ, то есть для истинных христиан, есть первый месяц ксанфик, называемый еще апре­лем; и это есть день воскресения. В оный-то силою Солнца Правды изведется изнутри слава Святого Духа, покрываю­щая и облекающая собою тела святых, та самая слава, какую имели они сокровенною в душах. Ибо что имеет теперь душа в себе, то обнаружится тогда в теле. Сей, говорю, месяц есть первый в месяцех лета (Исх. 12, 2); он приносит радость всей твари; он, разверзая землю, облекает одеждою обнажен­ные деревья; он приносит радость всем животным; он распро­страняет между всеми веселье; он для христиан есть первый месяц ксанфик, то есть время воскресения, в которое прослав­лены будут тела их неизреченным светом, еще ныне в них сокровенным, то есть силою Духа, Который будет тогда их одеяние, пища, питие, радование, веселье, мир, облачение, вечная жизнь. Ибо всею лепотою светлости и красоты небесной соделается тогда для них Дух Божества, Которого еще ныне сподобились они приять в себя.

19. Посему в какой мере всякий из нас должен веровать, подвизаться, стараться о житии во всех отношениях добро­детельном и ожидать с упованием и великим терпением, что ныне еще сподобится приять он внутрь души своей силу с небес и славу Святого Духа, чтобы тогда, по разрушении тел, иметь нам, что облекло и оживотворило бы нас? Аще точию облечемся, как сказано, не нази обрящемся, и: Ожи­вотворит мертвенная телеса наша, живущим Духом Его в нас. Блаженный Моисей в той славе Духа, которая покрыва­ла лицо его, так что ни один человек не мог взирать на оное, показал нам образ, как в воскресение праведных прославле­ны будут тела святых тою славою, какую души святых и верных здесь еще сподобляются иметь внутри себя — во внутреннем человеке. Ибо сказано: Мы вси откровенным лицем, то есть внутренним человеком, славу Господню взирающе, в той же образ преобразуемся от славы в славу (2 Кор. 3, 18). Тот же Моисей, как написано, четыредесять дней и четыредесять нощей хлеба не яде, и воды не пи (Исх. 34, 28); но телесной природе невозможно было бы прожить столько времени без хлеба, если бы она не приоб­щалась другой, духовной пищи; и сей-то пищи души святых еще ныне невидимо приобщаются от Духа.

20. Посему блаженный Моисей в двух образах показал нам, какую славу света и какое умное услаждение Духа будут иметь истинные христиане в воскресении, еще и ныне сподобляясь оных тайн; почему обнаружатся тогда оные и на телах их. Ибо, как сказано уже прежде, какую славу ныне еще имеют святые в душах, такою и обнаженные тела их покроются и облекутся и будут восхищены на небеса; и тогда уже телом и душою вовеки будем упокоеваться с Господом во Царствии. Бог, сотворив Адама, не устроил ему телесных крыл, как птицам, но уготовал ему крыла Святого Духа, то есть крыла, которые даст ему в воскресении, чтобы подняли и восхитили его, куда угодно Духу. Сии-то крыла еще ныне сподобляются иметь души святых, воспаряющие умом к небесному мудрствованию. Ибо у христиан другой есть мир, иная трапеза, иные одеяния, иное наслаждение, иное общение, иной образ мыслей; почему и лучше они всех людей. Силу же всего этого еще ныне сподобляются они во внутренность души своей принимать чрез Духа Святого; почему в воскресение и тела их сподобятся вечных оных духовных благ и причастны будут той славы, каковой опыты еще ныне изведали души их.

21. Поэтому каждый из нас должен подвизаться и трудиться, тщательно упражняться во всех добродетелях, веровать и просить у Господа, чтобы внутренний человек еще ныне соделался причастником оной славы и душа возымела общение в оной святости Духа и чтобы, очистившись от скверны порока, и в воскресение иметь нам, во что облечь воскресшие наши нагие тела, чем прикрыть срамоту их, чем оживотворить и навеки упокоить их в Небесном Царстве; потому что, по святым Писаниям, Христос придет с небес и воскресит все племена Адамовы, всех, почивших от века, и разделит их на две части, и которые имеют собственное Его знамение, то есть печать Духа, тех, глашая как Своих, поставит одесную Себя. Ибо говорит: Овцы Моя гласа Моего слушают (Ин. 10, 27); и знаю Моя, и знают Мя Моя (Ин. 10, 14). Тогда-то тела их за добрые дела облекутся Божественною славою и сами они будут исполнены той духовной славы, какую еще ныне имели в душах. И таким образом, прославленные Божественным светом и восхищенные на небеса в сретение Господне на воздусе, по написанному, всегда с Господем будем (1 Фес. 4, 17), с Ним царствуя беспредельные веки веков. Аминь.