Учебная программа для специальности: 1 21 05 02 «Русская филология»

ЛИТЕРАТУРА

М. Кузмин и русская культура ХХ века. Л., 1990. Магомедова Д.М. Филологический анализ лирического стихотворения. М., 2004.

Поэзия второй половины ХХ века: Хрестоматия-практикум к курсу «История русской литературы ХХ века» / Сост. Т. Л. Рыбальченко. Томск, 2004.

Пушкин в русской философской критике. – М., 1990.

Русский авангард в кругу европейской культуры. М., 1993.

Русские поэты ХХ века. Собрание биографий. — Челябинск, 2001.

Русский футуризм. Теория. практика. Критика. Воспоминания. М., 2000.

Современная русская литература (1990-е гг. – начало ХХI в.): Учебное пособие для студентов филологических факультетов. — СПб., М., 2005.

Основные методологические принципы литературоведческого анализа. Сравнительно-исторический и контекстно-герменевтический методы литературоведческого анализа, поиск видимых тематических, проблемных, образных параллелей и скрытых историко-культурных диалогов. Понятие канона как социокультурного и эстетического явления в древнерусской книжности и русской литературе Нового времени.

Христианские корни русской литературы. Синтез христианских ценностей и национального социокультурного опыта в русской литературе нового и новейшего времени. Разнообразие подходов к созданию новой концепции истории русской литературы. Традиционное «либеральное» литературоведение и религиозно (конфессионально) ориентированное прочтение историко-литературных фактов с позиции христианской аксиологии в работах В. Н. Захарова, В. А. Котельникова, И. А. Есаулова, В. А. Воропаева, М. М. Дунаева.
ТРАДИЦИИ ДРЕВНЕРУССКОЙ КНИЖНОСТИ

В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ ХVIII В.
Взаимосвязь исторических изменений и развития литературы. Традиции древнерусской литературы в контексте эстетических и культурных потребностей европеизирующегося русского общества XVIII в. Переплетение, взаимодействие в процессе становления и развития русской литературы XVIII в. sacrum/profanum, религиозного и светского, учительного и эстетического. Представление древнерусских мыслителей (Кирилл Туровский, Феодор Раифский, Никифор Киевский) о сути и характере воспитания и решение проблемы просвещения в русской культуре XVIII в. Древнерусские жития «юродствующих во Христе» и литературная рефлексия на «чудачества» русских «пустосвятов» XVIII в. Спорные вопросы изучения русской литературы XVIII в. в контексте преломления и развития книжной словесности Древней Руси.

Традиции и новаторство, национальное и общеевропейское в русской литературе петровского времени. Разрыв с традицией соборного творчества русского средневековья и освоение литературы как суммы индивидуальных творческих усилий. Традиции древнерусского «Домостроя» и пропаганда новых моральных и бытовых норм в книге «Юности честное зерцало». Традиции гомелетики Древней Руси в публицистике петровского времени. Жанровые, идейно-тематические, стилевые традиции древнерусской книжности в рукописных повестях петровского времени. Зависимость проблемно-тематического и образного диапазона барочной поэзии петровского времени от набора топосов, выработанных в древнерусской литературе. Осмысление значения крещения Руси в древнерусской литературе и национально-исторический колорит, идейная направленность трагедокомедии «Владимир» Ф. Прокоповича. Изображение мира суетного и мира духовного в «Рождественской драме» Димитрия Ростовского как продолжение и развитие древнерусской литературной традиции. Старообрядческая литература петровского времени как продолжение литературных традиций Аввакума и его сподвижников.

Влияние ветхозаветной лирической книги Псалтирь – «великой и общей сокровищницы» человечества (св. Василий Великий), византийской церковной поэзии (Григорий Богослов, Ефрем Сирин, Роман Сладкопевец, Андрей Критский и др.) на древнерусскую книжность и на русскую литературу XVIII в. Характер отступлений от оригинала в поэтических переложениях псалмов Ф.Прокоповича. Псалтырные реминисценции в стихотворениях А. Кантемира 1730-х гг. Содержательные и стилистические особенности переложения 143-го псалма В. К. Тредиаковским, М. В. Ломоносовым, А. П. Сумароковым. Псалтырная поэзия Г. Р. Державина. Стихотворные переложения псалмов в масонской поэзии.

Продолжение традиционных для древнерусской литературы тем и мотивов в классицистической литературе XVIII в.: воспевание Бога, Отечества, высоких образцов добродетели, героических моделей поведения. Традиции древнерусской сатирической повести XVII в. в рукописной литературе 1730 — 1750-х гг., ее антиклерикальная и антидворянская направленность. Связь с древнерусской и мировой традицией сатир А. Кантемира. Ораторская архитектоника и «витийственный» слог од М. В. Ломоносова в контексте традиций древнерусского «красноречия». Древнерусские повести о Куликовской битве и драма М. В. Ломоносова «Тамира и Селим», ее патриотический пафос. Литература «смутного времени» XVII в. о бедствии самозванства на Руси и «Димитрий Самозванец» А. П. Сумарокова. Традиции древнерусского дидактического красноречия в сатире А. П. Сумарокова «Пиит и друг ево». Жанр «притч» в древнерусской литературе и басни А. П. Сумарокова.

Переосмысление идейно-тематического комплекса летописного рассказа о восстании Вадима Храброго («Повесть временных лет») в трагедиях «Историческое представление из жизни Рюрика» Екатерины II и «Вадим Новгородский» Я. Б. Княжнина. Традиции древнерусского летописания в «Начальном правлении Олега» Екатерины II и ее «Записках касательно российской истории». Прославление «небесной красоты», трактовка темы «хлеба земного и небесного в древнерусской литературе, трагедии Я. Б. Княжнина «Вадим Новгородский» и в творчестве Ф. М. Достоевского.

Традиции древнерусских «зело полезных повестей» и сюжетных схем религиозных легенд в демократической прозе второй половины XVIII в. Использование жанровой «стратегии» древнерусских «притч». Былинный материал и героические мотины древнерусской литературы в «Русских сказках» В. А. Левшина. Народная литература («Плач холопов», «Прошение в небесную канцелярию» и др.), «манифесты» Пугачева в свете традиций древнерусской демократической литературы.

Проблема взаимодействия христианского и руссоистского нравственного закона в прозе русских сентименталистов.

Поиск нравственных основ личности сквозь призму агиографической ценностной системы в произведениях Д. И. Фонвизина и А. Н. Радищева. Прозаические переводы Д. И. Фонвизиным библейских поэм. Древнерусские повести о Бове Королевиче и «Бова» А. Н. Радищева.

Образ древнерусского книжника-пророка, обличителя и лирический герой «Властителям и судьям», «На коварство», «На счастье», «Вельможа» Г. Р. Державина, в которых он ощущает себя «гласом Божиим» и голосом истории, рупором общественного мнения. Обличение и одический пафос воспевания идеала. Апофатическое начало в оде «Бог».

Древняя Русь в работах Карамзина-историка («История государства Российского») и публициста («Записки о древней и новой России», «О любви к отечеству и народной гордости»).

Преодоление страха смертного небытия в посланиях М. Муравьева «Сельская жизнь. К Афанасию Матвеевичу Брянчанинову», «К Хемницеру».

Этико-религиозные и эстетические традиции ранней восточнославянской книжности в белорусской литературе XVIII в.

Высота нравственно-эстетических идеалов, вдохновенный пафос всеобщих исканий в литературе русского романтизма XIX в. Древнерусская гимнография и жанр молитвы в русской поэзии первой половины XIX в. (А. С. Пушкин, Н. М. Языков, Е. А. Баратынский, М. Ю. Лермонтов). Место житийных ценностей в творческих исканиях Н. В. Гоголя, И. С. Тургенева, Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, Н. С. Лескова. Тема праведничества в творчестве писателей 80-х гг. XIX в. Идейно-эстетическое противоборство славянофилов и западников. Стихотворения Ф. И. Тютчева «Эти бедные селенья…» и А. С. Хомякова «Широка, необозрима…» в свете древнерусской кенотической традиции. Исторические баллады и былины-баллады А. К. Толстого. Идейно-художественная проблематика романа «Князь Серебряный», авторская трактовка эпохи Ивана Грозного. Место в русской исторической драматургии трилогии «Смерть Иоанна Грозного», «Царь Федор Иоаннович», «Царь Борис».

Основные этапы духовной биографии А. С. Пушкина. Национально-историческая и нравственно-философская проблематика трагедии «Борис Годунов». Влияние восточнославянской традиции в ее христологической ориентации. Проблема власти и народа, метафизика преступления в трагедии. Древнерусская традиция восприятия труда книжника, характер библейских реминисценций в стихотворениях «В крови горит огонь желанья», «Вертоград моей сестры», «Пророк». «Формульные» образы и метафоры, отсылающие к древнерусской аскетической традиции, древнерусская традиция раскрытия тем духовных заблуждений и духовного преображения в поэзии Пушкина. Противостояние божественного и демонического в «Пире во время чумы». Социальное и философское в «Повестях Белкина». Пушкин и Достоевский о жизни и смерти («Гробовщик» и «Бобок»). Поэтическое воплощение православных ценностей в Каменноостровском цикле 1836 г. Отражение генерирующей силы духовной традиции, идущей от православия. Г. П. Федотов о «сострадании» и «сорадовании» в творчестве Пушкина.

История изучения творчества Н. В. Гоголя с позиций православного мировоззрения и традиционного «либерального» литературоведения. Основные этапы религиозно-философской эволюции Н. В. Гоголя. Сакральное и демоническое в его творчестве. Традиции фольклорной и агиографической демонологии в «Вечерах на хуторе близ Диканьки». Конструктивно-семантическая интерпретация основных мотивов Апокалипсиса в древнерусской экзегетике и в повести «Страшная месть». Развитие традиций в разработке тем ложного друга-дьявола, бесовского искушения, просветления земного небесным, агиографический мотив одоления черта внутри себя в повести «Портрет». Традиции древнерусской книжности в изображении пути к духовной смерти. Образ одержимого бесом в контексте христианских представлений и традиций древнерусской литературы. Образ Иерусалима – истинного горнего дома, вечного царства в древнерусской литературе — и образ дома как духовной родины в творчестве Н. В. Гоголя («Тарас Бульба», «Старосветские помещики»). Христианский идеал в «Записках сумасшедшего», пушкинские аллюзии. Позитивно-дидактические тенденции, получившие эстетическое и религиозно-этическое наполнение, в «Театральном разъезде», втором томе «Мертвых душ», «Выбранных местах из переписки с друзьями». Основные положения работы И. А. Есаулова «Пасхальность в поэтике Гоголя».

Разногласие «сердца» и «ума» как подлинная драма бытия в драме «Гроза» А. Н. Островского и традиции изображения человека, живущего на «разрыв» в древнерусской литературе. Время действия в «Грозе», как православно-религиозный элемент, связующий горний и дольний миры, и традиции религиозно-художественного календаря древнерусской литературы. «Бешенные» деньги в пьесах А. Н. Островского и мотив бесовского сребролюбия в древнерусской литературе. Драма «Пучина» как вариация на тему древнерусской «Повести о Горе-Злочастии». «Судьба народная» и «судьба человеческая» в древнерусской литературе и хронике А. Н. Островского «Дмитрий Самозванец». Различие трактовок темы самозванства в хронике А. Н. Островского и в трагедиях А. П. Сумарокова «Димитрий Самозванец», А. К. Толстого «Царь Борис». Незримый духовный путь всей русской культуры: образ Сергия Радонежского как духовного родоначальника Московской Руси в творениях Епифания Премудрого и в исторической драме-хронике А. Н. Островского «Козьма Захарьич Минин, Сухорук». Метафизика сиротства в древнерусской литературе и сюжеты о сиротах и милостивцах в пьесах «Лес», «Без вины виноватые». «Снегурочка» в свете фольклорных и литературных традиций.

Христоцентричность романного мышления Ф. М. Достоевского, отражение в его творчестве историософских взглядов митрополита Илариона («Слово о Законе и Благодати»). Святоотеческие источники в изображении человеческих заблуждений и возможности их преодоления: стремление к богатству, как спасению от земных тягот («Подросток»), стремление к власти над другими («Преступление и наказание»), грех высокоумия и бунт против Создателя («Братья Карамазовы»). «Деятельный опыт сердца» (Ф. М. Достоевский) в произведениях писателя и древнерусские традиции исихастской практики умно-сердечной молитвы. Древнерусская кенотическая традиция и кенозис как творческий мотив у Достоевского. Древнерусские традиции воплощения идеального в романе «Идиот». «Бесы» как роман-трагедия о «великом грешнике». Агиографические мотивы в романе «Братья Карамазовы», духовный облик и судьба Алеши Карамазова сквозь призму житийных сказаний. Предварительные итоги и перспективы рассмотрения произведений писателя в контексте православной духовной парадигмы.

«Сберечь, сколь возможно, все черты национальной красоты» как эстетическая программа Н. С. Лескова. Осмысление христианских идей в романе «Некуда». Интерпретация понятия «духовности», образы «чистых нигилистов» и «праведников», «постепеновцев» и «нетерпеливцев». Положительные образы православного духовенства в романе «Соборяне», критика церковной жизни в «Мелочах архиерейской жизни» сквозь призму древнерусских жизнеописаний Святых преподобных и святителей. Трактовка русского национального характера в «праведническом цикле». Отражение в нем качественных доминант духовной традиции русской культуры. Цикл святочных рассказов («Христос в гостях у мужика», «Путешествие с нигилистом», «Зверь», «Старый гений» и др.).

Религия в духовных исканиях Л. Н. Толстого. «Исповедь» как религиозно-философская автобиография. Связь исповедального и проповеднического начала в «Исповеди» с «Поучением» Владимира Мономаха и «Житием» протопопа Аввакума. «Открытие истины» Л. Н. Толстым в древнерусских Прологах и Четьи-Минеях. Изречения из «Повести временных лет» и литературная переработка житий в «Азбуке». Летописные традиции в эпопее «Война и мир» (осмысление настоящего через опыт прошедшего, оценка событий в исторической перспективе, высокая гражданственность, патриотизм, моральные наставления читателям и т. д.). Этическая концепция войны в воинских повестях Древней Руси и в эпопее, схожесть в пространственно-временной организации текстов, свето- цветовой символики. «Смерть Ивана Ильича»: точки схождения и отличия толстовской модели экзистенциального сознания, «прародимого хаоса» бытия и концепции жизни и смерти в древнерусской духовной традиции. Житийные и фольклорные мотивы в «народных» рассказах. Нравственный смысл трагедии героини в романе «Анна Каренина». Духовно-нравственные искания Левина. «Воскресение» героев романа Воскресение» сквозь призму агиографического мотива «обращения грешника».

Этико-религиозные воззрения древнерусских книжников и новые направления русской философской и религиозной мысли (Л. Толстой, Вл. Соловьев, Н. Федоров, К. Леонтьев) в последней трети XIX в.

Этико-религиозные и эстетические традиции ранней восточнославянской книжности в белорусской литературе XIX в.

Метафизические «общебытийные» ценности, «мир обезбоженный» и «мир обесчеловеченный» в культурном пласте Серебряного века. Катастрофическое восприятие мира накануне Апокалипсиса в древнерусской литературе и образ действительности, охваченной маниакальной страстью к самоуничтожению, в творчестве В. Брюсова, А. Белого, С. Есенина, П. Пастернака, Н. Гумилева, О. Мандельштама накануне революции и гражданской войны.

Кардинальная трансформация православно-христианского компонента в романе М. Горького «Мать».

Жанр святочного и пасхального рассказа в творчестве А. И. Куприна («Тапер», «Бедный принц», «Миллионер», «Чудесный доктор», «Начальница тяги», «По-семейному»).

Мистический свет неземной любви в рассказах И. Бунина.

Конфликт греховного состояния и духовной жажды в образе лирической героини ранних поэтических сборников А. Ахматовой.

Стилистическая доминанта поэзии Г. Иванова, многоликость его лирического героя, мотив двойничества.

Мемуарное, мифологическое и литературно-романтическое начало в автобиографической повести А. Ремизова «В сырых туманах». Традиции древнерусской демонологии и образ кикиморы в повести.

Вопрос о символах христианской святости в «Двенадцати» А. Блока, изображение «бесовства» стихии революции.

Религиозные, эсхатологические, фольклорные мотивы поэзии Н. А. Клюева, своеобразие крестьянско-патриархального миропонимания поэта.

«Черный человек» С. Есенина: смысл диалога-спора между героем и «скверным гостем», образ «друга» в свете представлений древнерусских книжников о духовной смерти человека.

Время и вечность в философской прозе М. М. Пришвина.

Сюжеты древнерусских повестей об Иване Грозном и Дракуле в лейтмотивной системе рассказа С. Н. Сергеева-Ценского «Жестокость».

Образ «Слова о полку Игореве» в поздних стихах О. Мандельштама. Тема Ирода в осмыслении поэтом современности («Внутри горы бездействует кумир…», «Рим», «О, как же я хочу…»).

Библейские реминисценции и параллели в романах «Котлован» и «Чевенгур» А. Платонова.

Просветительский взгляд на религию и монашество в очерках И. Шмелева «На скалах Валаама». Тема распада «малой церкви» в повести «Распад». Образ «Божьего человека» в рассказе «Под небом». Социально-определенное и общечеловеческое в образе маленького человека («Человек из ресторана», «Гражданин Уклейкин»). Трагедия революции и гражданской войны, «суд» над либеральной интеллигенцией в эпопее «Солнце мертвых». Образ «пустых небес» в эпопее и древнерусская литературная традиция изображения жизни без Бога. Стихийное «природное праведничество», философия «радости бытия» и незыблемости вековых устоев в противовес революционной проповеди насилия и ненависти в повести «Росстани». Повесть «Неупиваемая Чаша» в свете древнерусских литературных традиций изображения «града земного» и «града Божьего». Образ святости, концепция бытия и «жажда праведности» в книгах «Богомолье» и «Лето Господне». Маленький герой повестей как часть целого православного мира, его отличие от литературного типа «паломника» и «туриста». Типы праведников в произведениях И. Шмелева (монахи, пустынники, старцы, блаженные), воспевание поэзии любви к ближнему и «сердечного ума» в свете древнерусской агиографической традиции. Мотивы безвозвратно уходящей православной «Святой Руси». Импрессионистические приемы поэтики «Лета Господня». Основные черты мировоззрения Древней Руси в образе рассказчицы в романе «Няня из Москвы»; символика образов «башни», «оврага», «лестницы». Жанровые черты апокрифа и нецерковная мистика в романе «Пути небесные». Философия Вл.Соловьева в идейно-эстетической структуре романа.

Мотив sacrum в прозе Б. Зайцева и в древнерусской литературе. Православная картина мира в рассказе «Душа». «Проповедническая» риторика в книге «Валаам». Феномен Валаама в творческом сознании Б. Зайцева и И. Шмелева. Духовное противостояние разрушительной силе социально-политических потрясений в тетралогии «Путешествие Глеба», подчиненность живой традиции Древней Руси образов «храма» и «света». Использование агиографического материала Древней Руси в книге «Преподобный Сергий Радонежский». Эстетическая проповедь Б. Зайцева в книге «Афон», преломление в ней сложившегося в древнерусской литературе жанра «хожений». Использование приемов агиографических «речений» при воссоздании писателем внутреннего мира, православного быта воцерковленного человека. Образ православного инока в романе «Дом в Пасси». Образ женщины-праведницы в повести Б. Зайцева «Аграфена».

Проблема экзистенциального выбора, библейские подтексты в «Беге» и «Белой гвардии» М. Булгакова. Этико-религиозная сфера романа «Мастер и Маргарита». Древнерусские новозаветные апокрифы и «ершалаимские главы» романа, характер их «полемики» с первоисточником. Связь с традициями древнерусской церковной ораторской прозы образа Иешуа – персонификации Нагорной проповеди. «Пилатов грех» в романе и в традиционной трактовке древнерусских книжников.

Пасхальная модель христоцентризма в ее древнерусской традиции в романе Б. Пастернака «Доктор Живаго», решение телеологической задачи одоления смерти «усильем Воскресенья».

Символический реализм русской «деревенской прозы», возвращение в ее рамках теологического смысла в историю. Неканонический образ праведницы в рассказе «Матренин двор» А. И. Солженицына.

Неоднозначность развязки столкновения «праведника» и «архаровцев» в условиях полного распада общества в повести «Пожар» В. Распутина.

Изображение всепоглощающей, безликой и неистребимой силы зла в романе В. Астафьева «Печальный детектив». Обличение знаменитой русской жалостливости как попустительство злу, как условие его безнаказанности в свете представлений древнерусских книжников о природе зла. Народ как жертва безбожной власти, нравственная переоценка его исторической роли в романе «Веселый солдат» и последнем рассказе «Пролетный гусь» В. Астафьева.

Проблемно-тематический и образный диапазон русской литературы эпохи перестройки. Специфика преломления этико-религиозных традиций древнерусской литературы в русской литературе постперестроечной эпохи, своеобразие ее «философичности» и «онтологизма». Формирование культуры «конца века». Модернизм в его различных проявлениях и постмодернизм в свете национальной духовной традиции. Иррационализм в постмодернистском мировоззрении и освоение иррациональных пластов бытия в современном постреализме. Канонические тексты о мытарствах души в художественном пространстве современной русской литературы.

Феноменальность народной судьбы в прозе Б. Евсеева. Традиционное и новаторское в изображении разрыва между духом и плотью в сборнике рассказов «Баран». Пласты сверхрационального в художественном миросозерцании писателя, мотивы путешествия души во времени. Образ «нищей России», страны немых страдальцев и юродствующих во Христе в повести «Юрод». Осмысление национального исторического прошлого в повести «Ночной смотр». Идея сохранения и вечного преображения Руси-России в романе «Отреченные гимны», социоисторическая и метафизическая повествовательные линии, христианские мотивы, карнавализированная дьяволиада.

Любовь и добро, спасающие мир, в «Настоящих сказках» Л. Петрушевской.

Возведение контура евангельских событий в «романе-житии» С.Василенко «Дурочка».

Особенности «реанимации» агиографических жанровых примет в «Чтении для впавших в уныние. Современный патерик» М. Кучерской.

Отражение сконцентрированного в агиографии многовекового опыта восхождения от духовного рабства к идеалам свободного духом человека как основа идейно-творческих схождений авторов современных «житийных» рассказов. Взаимодействие новеллистических, романных, агиографических принципов и приемов образного освоения действительности. Проблема совместимости религиозно-этических, философских воззрений авторов «житийных» рассказов с миросозерцанием, которое выражено в древнерусских житиях. «Рационализация» агиографических сюжетно-жанровых атрибутов в «житийном» рассказе, обращение к «сверхтипам» (Ю. М. Лотман) как идейно-эстетическим катализаторам, придающим сюжетно-образному материалу универсальное онтологическое звучание, повышенный аксиологический драматизм.

Генеалогия литературного типа героя-»праведника» как художественной объективизации идеального морального начала, этического абсолюта. Частное и общее, великое и простое, реальное и идеальное в образах современных литературных «праведников». Посюсторонний характер и символическое осмысление их «чудотворений». «Агиографический оптимизм» и трагический характер мобилизации душевных сил героев, мотивы несчастливой судьбы, нужды, горя, протеста. Оппозиция «праведник – грешник» как художественный индикатор нравственной состоятельности социальных процессов, средство их онтологической и ценностной проверки, два оппозиционных, но нерасторжимо связанных между собой момента исторического бытия общества. Герой-»грешник» как гротескная метафора социально-нравственных аномалий эпохи. «Внеисторичность» героя-»праведника», «внеличностность» героя-»грешника», полнота, гармоничность, целостность духовной жизни одних и частичность, дробность, аномальность духовного состава других. Герой, находящийся на пути духовного прозрения, и герой близкий к агиографическому образу «Христа ради юродствующего» в современном «житийном» рассказе.

Оппозиции «конкретно-историческое — надвременное», «эрос — филео — агапе», «жизнь — смерть» и др. в жанровой структуре «житийного» рассказа. Усложненность стиля «исповедального» слова героя-носителя «вечных ценностей». Элементы жанра публицистического исследования, бескомпромиссность суждений авторов. «Житийный» рассказ и жанровые формы святочного и пасхального рассказов.

Конкретно-национальный, социально-исторический, культурно-психологический контекст современности в рассказе В. Астафьева «Мною рожденный». Использование психологических «механизмов» агиографического мотива обращения грешника в развитии темы нравственного переворота. История жизни Горошкиных как «антижитие». Тема узурпации истины, образ «писателя-соцреалиста» – носителя мнимых духовных ценностей. Нравственно-поведенческие модели, отражающие сущностные стороны бытия современного человека в рассказе В. Астафьева «Людочка». История жизни и смерти героини как продолжение агиографических традиций изображения духовного отпора подвижника обществу, пораженному эпидемией бесовского самозванства и воинствующего атеизма, этического неподчинения террору косной среды. Эсхатологическая аномальность изображаемого мира, мотивы «удручающей обыкновенности» трагедии, морока квазидуховности и псевдоморали. Реалистически конкретный и обобщенно-символический планы повествования, метафорические образы-знаки в пейзажных зарисовках рассказа.

Апология христианских духовных ценностей как ценностей универсального порядка, являющихся неразменным фондом человечества, в рассказе «Остров прокаженных» Г. Петрова. Идейно-эстетическая роль агиографических мотивов жертвенности и «в пустыню отхождения». Воплощение в образе героя особого типа русского праведника – странника, совершающего очищающий внутренний духовный труд. Роль элементов «высокой» архаики, языка поэтических «речений» древнерусских житий в стилистической системе повествования.

Поиск нравственных основ бытия личности в рассказе «Лестница в небо» Э. Сафонова. Разрушение «малой церкви» семьи как выражение общего распада в обществе, мотивы евангельских страстей в финале.

«Философия сердца» героя рассказа «Колька Медный, его благородие» О. Пащенко в свете агиографических традиций.

Идейно-художественное своеобразие преломления агиографического мотива «Христа ради юродствования» в рассказе «Убогая» Б. Агеева. Образ Верочки и литературные юродствующие Ф. М. Достоевского (Хромоножка, Лизавета Смердящая, Макар Долгоруков), И. Бунина (герои рассказов из сборника «Божье дерево»).

Противопоставление духовного и грубо телесного, горнего и вульгарно-приземленного, «мрака мирской злобы» и «света любви» в рассказе «Соня» Т. Толстой.

Социально-философская концепция героя рассказа «Всадник-праведник» Д. Радышевского.

Идейно-художественные функции стилизации под житие мученика в рассказе «Голгофа Мандельштама» Ю. Нагибина. Испытание духовной глубины и зрелости мировоззрения личности в бесчеловечных обстоятельствах тоталитарного режима, узаконенного насилия. Интеграция документального и художественного, особенности цитации.

Современная белорусская литература в отношении к творческому опыту древней восточнославянской книжности.
Заключение
Традиции древнерусской литературы в глобальном культурологическом контексте всемирной истории и литературы.

Духовные параметры цивилизационного развития славянского мира в условиях современного социокультурного кризиса. Роль древнерусской литературной традиции в освоении и актуализиции христианских ценностей как моделей ценностных ориентаций в духовном бытии народа, преодолении явлений социальной анимии.

Древнерусская литература и русская культура XVIII–XX вв. — Л., 1971.

Древнерусская и классическая литературы в свете исторической поэтики и критики. Махачкала, 1988.

Иванов П. Тайна святых. / П. Иванов. — М., 1993.

Историческая поэтика. Итоги и перспективы изучения. — М., 1986. С. 210–228.

Культурное наследие Древней Руси. — М., 1976.

Куприянова Е. Н. Эстетика Л. Н.Толстого. / Е. Н. Куприянова. — Л., 1966. С. 237–249, 272–288.

Лихачев Д. С. Прошлое – будущему. / Д. С. Лихачев. — Л., 1985.

Лихачева В. Д., Лихачев Д. С. Художественное наследие Древней Руси и современность. / В. Д. Лихачев, Д. С. Лихачев. — Л., 1971.

Лосский Н. О. Бог и мировое зло. / Н. О. Лосский. — М., 1994. С. 4–247.

Моисеева Г. Н. Древнерусская литература в художественном сознании и исторической мысли России XVIII века. / Г. Н. Моисеева. — Л., 1980.

Николаева Е. В. О некоторых источниках «исповеди» Л. Толстого / Е. В. Николаева. // Литература Древней Руси. — М., 1983. Вып. 4. С. 118–132.

Русская литература ХIХ века и христианство. М., 1997 – 2002.