Тема 3. Этнопедагогика и современная школа

План:

2. Основные трактовки содержания понятия «народная педагогика».

До недавнего времени в педагогической теории и практике недостаточно учитывались национальные особенности, традиции, обычаи, опыт народной педагогики. Вместе с тем, еще К. Д. Ушинский отмечал: «Воспитание, если оно не хочет быть бессильным, должно быть народным, должно быть пронизано народностью».

Дав глубинный анализ системам воспитания ведущих стран мира всей эпохи, он пришел к выводу, что общей системы воспитания для всех народов не существует не только на практике, но и в теории.

«У каждого народа - писал Ушинский - своя система воспитания. Опыт других народов в деле воспитания есть драгоценное наследие для всех, но точно в том смысле, в котором опыт всемирной истории принадлежит всем народам. Как нельзя жить по образцу другого народа, как бы заманчив не был этот обрацец, точно такие нельзя воспитать по чужой педагогической системе, как бы ни была стройна она и хорошо обдумана».

Современными для нашего времени являются мысли великого педагога по достоинству оцененного историками как основателя народной педагогики, о том, что на воспитание большое влияние оказывает характер национальных особенностей, культура народа, его быт и история.

Народная педагогика представляет собой совокупность педагогических сведений и воспитание опыта, сохранившегося в устном народном творчестве, обычаев, обрядов, детских играх и игрушках. Она предполагает исследование педагогической культуры народных масс. Этнопедагогика предполагает изучение педагогики, традиционной культуры воспитания, этнической общности.

Народная педагогика является основным объектом науки этнопедагогики, в ней превалирует эмпирика, где много ценных фактов

и физиологических идей, но нет целостной системы взглядов, обобщающей теории (Волков Г. Н. «Этнопедагогика», 1974)

Этнопедагогика как часть педагогической науки, исследует закономерности и особенности народного, этнического воспитания. Она пользуется методами и источниками педагогики, но вместе с тем для нее чрезвычайно актуально применение этнографических, этнолингвистических, археологических, этнопсихологических и социологических методов. В ней формируются и собственные методы.

Этнопедагогика представляет собой научный взгляд на явление воспитания, в ней анализируются социальные и педагогические процессы, взаимосвязи, взаимодействия, взаимовлияния педагогики с образовательно-восйитательными традициями того или другого этноса.

Этнопедагогика, по определению Г. Н. Волкова, полнее, точнее передает содержание и сущность науки, предметом которой является педагогическая культура рода, эносуциума, науки, народности, сказывающееся, в конечном счете, в «общности психического склада той или другой этической группы».

Между народной педагогикой и классической имеется диалектическая взаимосвязь. С одной стороны педагогическая наука является продолжением народной педагогики, вобрав в себя все лучшее из опыта народов по воспитанию и обучению. Одновременно народная педагогика является частью современной педагогической науки, отражает воззрения, особенности содержания, многочисленные средства воздействия среды на становление и развитие человека.

Впервые термин «этнопедагогика» был использован в 1972 году академиком Г. Н. Волковым. Но вопросы особенностей воспитания детей этносов интересовали просветителей, педагогов во все времена.

Так, основатель педагогики, «отец педагогической науки» Я.АКоменский уже в первой своей работе, начатой в 1612 году «Сокровища чешского языка»,-проявил стремление служить своему народу.

В историко-педагогической литературе сложилось четыре основные трактовки содержания понятия «народная педагогика»:

1. Духовный феномен, присущий сознанию народных масс (эмпирические педагогические знания, сведения, идеалы, идеи, взгляды, представления, установки воспитательных действий). (Г.Н. Волков, Ю.А, Рудь, В.Ф. Афанасьев, Ш.А. Мирзоев)

2. Педагогическая практика народа (Бальжиев В., Э.Х, Талиев, 3. Васильцова)

3. Единство педагогической мысли и педагогической деятельности народных масс (Г.С. Виноградов, Я.Н. Ханбиков, Пирмиев).

4. Наука о народном воспитании (Я.Н. Ханбиков, Р.А. Дзалаев).

Анализ проблемы показал, что народную педагогику можно рассматривать как:

1. составную часть педагогической культуры народа;

2. духовный феномен, присущий сознанию народных масс;

3. совокупность навыков и приемов, применяемых народом в целях формирования личности, ее обучения и воспитания;

4. эмпирические педагогические знания, сведения, идеалы, идеи, взгляды, установки воспитательных воздействий;

5. наука о народном воспитании в единстве педагогической мысли и деятельности народа.

Народная педагогика, осуществляя преемственную связь поколений и являясь важным звеном в едином диалектическом процессе развития человека, определяясь разнообразной деятельностью людей, которая в результате осмысления приобрела творческий характер.

Возникнув вместе с появлением человека, она служила целям передачи производственного, морального, социального опыта и духовной культуры последующим поколениям.

Народную педагогику следует рассматривать как совокупность и взаимозависимость представлений, идей, взглядов, суждений, убеждений, навыков и приемов народа в области развития, воспитания и обучения подрастающего поколения, отраженных в народном творчестве.

Исторический опыт показывает, что народные педагогические взгляды, убеждения и идеи трансформировались и включались в действие в результате трудовой деятельности, исторически сформировавшихся традиций, обычаев, обрядов, игр, праздников, устного поэтического творчества, семейного уклада жизни. В течении многих веков народная педагогика накопила определенный опыт в деле воспитания и обучения подрастающего поколения: педагогические представления и суждения складывались в убеждения, взгляды и идеи.

На основе практической реализации этих представлений-идей формировалась своеобразная система народного воспитания и обучения.

Если учесть тот факт, что казахский народ в течении длительного исторического периода находился в состоянии темноты и невежества, а в его широких степях, где вплоть до 20-х не было национальной школы, ни одного детского специального учебного заведения, единственным средством воспитания и обучения детей служила прогрессивная народная педагогика.

Возникновения и развитие неизбежно предполагало определенной осмысления этих фактов, выведение из них педагогических выводов.

Но это осмысление осуществлялось без типичного для подлинной науки проникновения в сущность изучаемых процессов, без раскрытия движущих сил этих процессов и тех существенных связей, которые устойчиво предопределяют их эффективность, и знание которых определяет и позволяет управлять ими.

Осмысление этих факторов осуществлялось на уровне эмпирического обобщения. Такая многократная в исторической жизни народа проверка знаний получаемых при соотношении педагогических фактов, позволили уточнять, обогащать эти знания, превратив их в истинные зерна народной мудрости.

Сущность содержания народной педагогики - совокупность знаний практики и теории, накопленных народными массами в процессе жизненной деятельности, осмысления, оценки нравственных и духовных ценностей. В этих традициях народной педагогики нашли отражение самые важные формы общественного сознания: роль труда в жизни народа, уважение к труду, свободомыслие, гуманизм, патриотизм, взаимопомощь.

Эти традиции, будучи в течении веков педагогическими средствами народа накопили и содержат в себе значительный воспитательный потенциал, который при целенаправленном использовании способен обеспечить эффективность учебно- воспитательного процесса. проблемы использования прогрессивных идей педагогики в семейном воспитании.

Таким образом, на основе анализа имеющихся этнопедагогических исследований нам предстает возможным сделать следующие основные выводы:

1. Народная педагогика явилась источником зарождения прогрессивных педагогических идей и оказала определенной влияние на дальнейшее развитие педагогической теории и практики;

2. Выявление, научное обобщение и использование на практике педагогических идей, заложенных в прогрессивных традициях народной педагогики, может внести определенный вклад в арсенал воспитательных средств, форм и методов современной педагогики;

3. Решить проблему воспитания учащихся средствами народной педагогики возможно только в том случае, если будет подготовлен на высоком профессионально-педагогическим уровне учитель;

4. Отсутствие научно-обоснованной методики профессиональной подготовки студентов педагогических ВУЗов к целенаправленному использованию прогрессивных традиций народной педагогики и недостаточная разработанность данной проблемы вызывают необходимость и актуальность темы нашего исследования.

1. В чем состоит значение этнопедагогики на современном этапе?

2. Какие проблемы решаются в рамках этнопедагогического знания?

3. Какие этнопедагогические идеи высказывал Ушинский?

4. В каком направлении сегодня развивается этнопедагогика?

Литература:

1. Волков Г. Н. Этнопедагогика. 1997, 285 с.

2. Наурызбай Ж. Этнокультурное образование школьников: позиции старшеклассников // Учит. Каз-на, 1996. - № 33-34

3. Сагиндыков Е.Н. Этнокультурное образование: Общие и рациональные проблемы // Саясат. 1996. - №11. с 45-50

4. Айтыбаева А Воспитательные возможности казахских народных игр // Вестник НПЦ-1995-№23с. 11-12

5. Кукушкин В.С., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростов-на-Дону, 2000.

6. Магауова А. Народная педагогика и современная школа //вестник НПЦ. - 1974. -№ 18 (август)- с.11-13.
Тема 4. Казахская народная педагогика

План:

1. Особенности становления казахской народной педагогики.

2. Устное народное творчество и воспитание личности.

3. Периодизация возраста детей и подростков.

4. Методы воспитания.

1.Особенности становления казахской народной педагогики

Своеобразные социально-экономические, исторические, географические условия жизни и быта народа, кочевой образ жизни, политическая раздробленность, отсутствие широких торговых.связей с другими народами положили свой отпечаток на материальную, духовную культуру казахов, породили своеобразие национальных обычаев и традиций, народных традиций воспитания.

За много веков существования казахский народ выработал свой эмпирический опыт воспитания детей, сформулировал свои специфические требования к обучению и воспитанию подрастающего поколения.

Суровые условия патриархально-родовой жизни казахского народа способствовали формированию своеобразной системы воспитания.

В соответствии с требованиями общества у казахов воспитательным делом занималась семья и родовая община.

Кочевой образ жизни требовал таких людей, которые могли бы вести мужественную борьбу со стихией дикой природы, «вожатые» в любую непогоду, сильные и ловкие богатыри, могущие защитить скот и население от нападения внешних врагов, меткие стрелки, охотники, острословы, способные защитить своих сородичей во время междоусобных воин и родовых распрей.
2.Устное народное творчество (УНТ) и воспитание личности

При отсутствии книгопечатания и письменной литературы казахский народ воплощал свои идеалы, мечты и надежды в лаконических изречениях и афоризмах, пословицах и поговорках, легендах и сказках передававшихся устно от поколения к поколению.

В своем УНТ казахи выразили «свои убеждения в том, каков должен быть человек по его понятию» / К.Д. Ушинский. О народности в общественном воспитании // Пед. Соч. в 6 т. М.: Педаг., 1988. T.l.c 288/

Этот идеальный человек соответствовал характеру народа, определяя его общественной жизнью.

Основная цель воспитания, по народным представлениям заключалась в подготовке всесторонне развитых людей, способных преодолеть любые трудности в жизни.

УНТ дает нам суммарную модель совершенного человека, в котором должны сочетаться глубокая преданность своему народу, любовь к Родине, готовность ее защитить, трудолюбие, ум, хорошая физическая подготовка, умение любить и создавать красивое.

Народ издревле считал особенно важным вопросом в деле воспитания подрастающего поколения привитие с детских лет привычек к труду, трудовых навыков, трудолюбия.

Народ внушал детям, то труд - основа человеческой жизни. В произведениях народного творчества хорошо заметна мысль народа о том, что люди труда - самые высоконравственные, самые гуманные.

Согласно народным представлениям, труд должен стать потребностью человека, чтобы всякая бездеятельность тяготила его. Воспитание потребности и привычки трудиться является в казахской народной педагогике важной стороной нравственности и психологической подготовки молодежи к труду.

Другим компонентом этого вопроса в народной педагогике является воспитание у детей навыков коллективного труда. Понимание значения коллективного труда для достижения общей цели требует установления правильных взаимоотношений между членами коллектива в процессе совместной трудовой деятельности и в свою очередь согласованности в действиях.

Среди других идей нравственного и трудового воспитания важное место занимает мысль о том, что успех труда зависит от самостоятельности и творческой инициативы участников трудового процесса.

В произведениях фольклора подчеркивается, что трудовое воспитание немыслимо без привития детям навыков культуры труда.

Без творческого подхода к труду, результаты его будут плачевными. Нужны знания, умения, сноровка, мастерство, заинтересованность в достижении полезного результата труда.

Таким образом, трудовое воспитание составляет основное содержание народного творчества. Однако принудительный труд в эксплуататорском обществе порождает одновременно и отрицательно-неприязненное отношение человека к нему. Поэтому в казахском фольклоре встречаются элементы протеста против социально-экономического гнета, как в форме семейного деспота, так и патриархально-байского порабощения.

Героем казахского УНТ обычно является человек «низкого» происхождения, часто стоящий в самом низу иерархической лестницы, но по своим нравственным и интеллектуальным качествам возвышается над титулорованными особами - ханами, султанами, биями, баями. «Аязби, жиренши, Алдар, Карашаш и другие герои казахского фольклора выступают в защиту добра, красоты, справедливости, чести труда, отстаивают принципы общечеловеческого гуманизма - отмечает И. Оршибеков. - Человек труда -созидатель, творец материальной и духовной культуры - в казахском народе выражает мысли, чаяния, интересы и нужды трудящихся./ с. 14/
3.Периодизация возраста детей и подростков

У казахов была своя периодизация возраста детей и подростков.

Так с момента рождения до 4-5 лет дети назывались «сэби» (ребенок). Оно относится и к мальчикам и к девочкам.

С 5 до 10 лет мальчиков называли «ул бапа», а девочек «кыз бала». С 1 1 до 16 лет мальчиков «жас ocnipiM» или «боз бада» (подросток), а девочек «жас ocnipiM кыз», «ер жеткен кыз», «балагатка жеткен кыз».

С 16 до 18 лет и до женитьбы юношей называли «жас ясигит», а девочек «бой жеткен кыз», «кемелы е келген кыз» (достигшая зрелости), «толыскан кыз» (совершеннолетняя). За много веков существования казахский народ выработал свой эмпирический опыт воспитания детей, сформулировал свои специфические требования к обучению и воспитанию подрастающего поколения:

учет возрастных особенностей детей;

воспитание в процессе игры производительной деятельности;

повышенная ответственность старших, родителей в формировании нравственных,

трудовых и музыкально-эстетических качеств детей;

бережное отношение к национальной культуре, родному языку, к родной природе;

раннее приобщение детей к музыке, песне, импровизации, к изготовлению

изделий народного прикладного искусства. Воспитание детей и молодежи осуществлялось доступными методами, приемами и средствами с очень ранних лет и в первую очередь в условиях семьи.

Методы воспитания: личный пример родителей, старший, убеждение, приучение, упражнения и другое.

Многочисленными были и приемы педагогического воздействия. Среди них:

Созидающие - доброе, внимательное отношение к детям, просьба, активизация сокровенных чувств ребенка, опосредованное (косвенное) воздействие, пробуждение гуманных чувств, моральная поддержка, укрепление веры в себя, доверие, вовлечение в интересную, полезную ответственную деятельность;

Тормозящие - проявление огорчения, иронии, недовольства, возмущение, осуждение, приказания, намек, ласковый упрек и т.д.

Средством воспитания подрастающего поколения служили: окружающая природа, повседневный труд, материальная культура казахского народа (казахское народное прикладное искусство, предметы домашнего обихода и другое, устное литературное и музыкальное народное творчество, национальные обычаи и традиции, внутрисемейные отношения, национальные игры и спортивные состязания).

1. В чем состоят особенности казахской народной педагогики?

2. Охарактеризуйте казахское устное народное творчество.

3. Раскройте педагогический смысл периодизации возраста детей и подростков.

4. Дайте характеристику методам воспитания в казахской среде.

Литература:

1. Волков Г. Н. Этнопедагогика. 1997, 285 с.

2. Наурызбай Ж. Этнокультурное образование школьников: позиции старшеклассников // Учит. Каз-на, 1996. - № 33-34

3. Сагиндыков Е.Н. Этнокультурное образование: Общие и рациональные проблемы // Саясат. 1996. - №11. с 45-50

4. Айтыбаева А Воспитательные возможности казахских народных игр // Вестник НПЦ-1995-№23с. 11-12

5. Кукушкин В.С., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростов-на-Дону, 2000.

6. Магауова А. Народная педагогика и современная школа //вестник НПЦ. - 1974. -№ 18 (август)- с.11-13.
Тема 5. Жанры устного народного творчества

Цель: раскрыть значение устного народного творчества (УНТ) в целостном педагогическом процессе, дать характеристику его основным жанрам.

План:

2. Пословицы и поговорки

3. Обрядовые песни

4. Айтыс

написанное с отличительными и нравоучительными целями.

Поэтика поговорок и пословиц всесторонне изучена, и об этом много написано. Однако поэтика тесно переплетается с педагогикой. Более того народная мудрость имеет свою особую педагогику.

В педагогических исследованиях авторы, рассматривая воспитательные идеи, выраженные в пословицах и поговорках, редко анализируют вложенные в них педагогические принципы, проникнутые педагогической интуицией и идеей целесообразности.

Поговорки и пословицы - один из самых активных и широко распространенных памятников устного народного поэтического творчества. В них народ на протяжении веков обобщал свой социально исторический опыт. Как правило, они имеют афористическую форму и поучительное содержание, выражают думы и чаяния народа, его взгляды на явления общественной жизни, его эмпирически сложившиеся представления о воспитании молодого поколения. Народ отобрал в своей многовековой истории все ценное в педагогическом отношении в практике семейного воспитания многих поколений и выразил его в форме поучительных афоризмов.

Бывают такие крылатые слова, которые с удивительной меткостью выражают сущность довольно сложных явлений. Именно такими словами являются многие народные поговорки и пословицы, в которых синтезируются самые сокровенные мысли народа о человеке, воспитании, о формировании личности. В народных афоризмах не бывает случайных фраз, сравнений и названий. Здесь все мысли «просеяны через решето и сито времени, отброшено все посредственное, осталось одно самобытное, глубокое, нужное».

Поговорки и пословицы создавались на основании жизненных наблюдений и исходя из потребностей материальной и духовной жизни общества. Именно потому, что народные афоризмы созданы умом миллионов, проверены вековым общественно социальным опытом многих поколений, они уникальны. Высокую оценку поговоркам и пословицам как творению народного гения давали многие великие мыслители. Так по образному выражению К. Д. Ушинского, поговорки и пословицы - это «речевые самородки и самоцветы, в которых выкристализировалась мудрость народа».

На поговорках и изречениях училось и воспитывалось не одно поколение людей, более того, некоторые пословицы стали девизом в жизни людей.

Большой интерес представляет отношение самого народа к поговоркам и пословицам как источнику познания. Русский народ называет поговорки и пословицы крылатыми словами, итальянцы - народной школой, народы востока - жемчужиной, нанизанной на ниточку.

Народ высоко ценит пословицы и поговорки потому, что «в полой воде нет рыбы, в пословице нет лжи». Все афоризмы содержат элементы образной речи. Исходя из того, в народе говорят, что пословица - украшение речи, соль речи, краса речи. Таким образом, в понимании народов поговорки и пословицы выступают как источника разума, как пример для подражания, как добрый советчики первый наставник, как поучительное наследие прежних поколений и как пример образного мышления.

Народные афоризмы не просто выражают ту или иную воспитательную идею, они созданы, отшлифованы, имеют как бы определенную воспитательную задачу, дидактические цели, диктуемые педагогической интуицией народа, принципом целесообразности.

Прежде всего афоризмы предельно сжаты, лаконичны, малословны, назидательны, легко запоминаются и служат молодежи девизом в жизни. Краткость, лаконичность пословиц особенно важны для запоминания нравственных норм и правил.

Коротко и ясно выражают афоризмы народные мысль о воспитании, формировании личности человека. Педагогический гений народа продуманно, сознательно создал не только однострочные, но и двухстрочные, в ряде случаев многострочные, даже многоступенчатые афоризмы, наделенные поэтическими рифмами.

В целях усиления воспитательного воздействия педагогических миниатюр народ проявил заботу так же о том, чтобы художественно оформить свое творение, используя для этого разнообразные средства поэтической образности, словесной ритмики, добиваясь, таким образом, яркого интонационно-смыслового звучания афоризмов.

Анализ народных афоризмов показывает, что в них находит свое выражение смысловой параллелизм и противопоставление, когда мысль, выраженная в одной части пословицы, усиливается путем противопоставления в другой ее части.

Нравственно-поучительные поговорки и пословицы содержат целый комплекс продуманных рекомендаций, выражающих народное представление о человеке, о формировании личности, о нравственном, трудовом, умственном, физическом и эстетическом воспитании.

Пословицы и поговорки действительно несут в себе все признаки педагогических миниатюр.

Пословицы и поговорки - краткие поэтические изречения с открытым и ясным содержанием - отражают историческое прошлое, поэтическую одаренность народа.

Исторически казахские пословицы и поговорки разнообразны. Они возникли из быта и трудовой жизни народа.

Казахские пословицы и поговорки составляют рифмованные или нерифмованные двух и четырехстишья.

Дихан жерш мацтайды Дехканин землю хвалит

Балыкшы келш мантайды Рыбак озеро хвалит

В этих пословицах нет переносного, завуалированного смысла. Все просто и ясно. А в поговорках в противовес им не имеют прямого значения. В них все иносказательно, образно, красочно. Поговорка как бы предлагает: «Сами угадайте». Поговорка не дает конкретного вывода из суждения. Например, «на шее молодца волосяной аркан не запреет» (дом будет возвращен, он пригодится в деле), «стригущий пестрого барана не соберет много шерсти» (в каждом деле не должно быть половинчатости). Во всех этих выражениях иносказания, переносное значение, что является главной отличительной чертой поговорок.

Есть пословицы и поговорки, имеющие общие для многих народов содержание. Русская пословица «руби дерево по себе» эквивалента казахской пословице «дубину, которую не поднимешь, за пояс не затыкай», русская пословица «попасть либо в дятла, либо в ветку» аналогична казахской «попасть либо в дерево либо в ветку». Казахская пословица «в одном казане две головы не поместятся» равнозначна узбекской «под мышкой два арбуза не поместятся», азербайджанской «на одном троне два царя не

сидят».

В казахских пословицах и поговорках народ утверждает нравственные нормы, которым должен следовать человек: трудолюбие, патриотизм, смелость. В них осуждаются людские пороки: хвастовство, жадность, сплетни, болтливость, нетерпимые в народном общежитии.

Пословицы и поговорки имеют большое дидактическое и воспитывающее значение. Образность, содержательность, глубина мысли народных творений оказывают на широкий круг людей, особенно на молодежь и детей школьного возраста, воспитательное и эстетическое воздействие.

Казахские пословицы и поговорки входят в бесценную сокровищницу казахского фольклора. Пословицы и поговорки представляют собой дидактический жанр, продолжающий активно бытовать и в наши дни.