Лекция 2(38). Позднее Средневековье: идеология и культура

Лекция 2(38). Позднее Средневековье: идеология и культура

Из Италии гуманизм в 1430-е гг. проник в Германию и достиг здесь в 1490-е гг. расцвета. Наиболее известные немецкие гуманисты – Рудольф Агрикола (1444–1485), Якоб Вимпфелинг (1450–1528), Конрад Цельтис (1459–1508), Себастьян Брант (1456–1521), Генрих Бебель (1472–1518), Ульрих фон Гуттен (1488–1523), Иоганн Рейхлин (1455–1522) и Эразм Роттердамский (1469–1536).

В Англии центром гуманизма стал возглавленный Джоном Колетом (1467–1519) кружок интеллектуалов в Оксфордском университете. Уильям Гросин (1446–1519), Томас Линэкр (ок. 1460–1524), Уильям Лили (1468–1522) прошли школу гуманизма в Италии.

В Швейцарии ренессансные веяния зародились под итальянским и немецким воздействием. Базель превратился в один из важных очагов гуманизма в связи с работой в местном университете Себастьяна Бранта и визитами для издания своих трудов Эразма Роттердамского.

Во Франции основы гуманизма, тоже под итальянским влиянием, заложили Жак Лефевр д`Этапль (ок. 1455–1536), Гийом Бюде (1468–1540) и Этьен Доле (1509–1546).

Испанские гуманисты – Мигель Сервет, Франсиско де Виттория, Бартоломе де Лас Касас.

До слишком бедных и патриархальных Венгрии и Скандинавских стран классический гуманизм не добрался.

В Германии гуманисты находились под покровительством княжеской, а в Англии и Франции – королевской власти, где в противовес Сорбонне Франциск I в 1530 г. учредил гуманистический Коллеж де Франс.

Но в целом в XVI–начале XVII в. происходило затухание гуманистического движения. Раньше всего, уже к началу XVI в., классический гуманизм с его акцентом на филологии, философии и этике закончился на своей родине в Италии.

Во-первых, его традиционная гуманитарная проблематика была всесторонне освоена и потеряла интерес для нового поколения мыслителей. Они открыли новые сферы знания. Так Леонардо да Винчи обратился к естествознанию.

Во-вторых, классический гуманизм обнаружил несостоятельность по ряду позиций. Условия жизни непредсказуемо менялись. Старые классы теряли, а новые с трудом нащупывали почву под ногами. Гуманистическая вера в безграничные возможности человека опровергалась жизнью. Отвлечённые философские и этические концепции не могли объяснять происходившее и не предлагали обнадёживающих ценностных ориентаций. Люди нуждались в конкретных и прагматичных идеологических установках, социальных и политических учениях, отвечавших на вызовы времени.

Так в раздробленной Италии иколо Макиавелли (1469–1527) и Франческо Гвиччардини (1483–1540), исходя из идеи национального объединения страны, создали политическую теорию о безусловном приоритете государственных интересов и допустимости для политика любых средств (насилие, убийство, предательство, клятвопреступление, обман) во благо отечества. «Макиавеллизм» превратился в имя нарицательным и исповедуется многими поколениями политиков. А безукоризненно точные, основанные на гуманистической учёности наблюдения и выводы Макиавелли заложили основы политологии.

В Германии историю классического гуманизма на исходе первой четверти XVI в. оборвала Реформация. В обществе резко упал интерес к латинской образованности – зачем было учить детей, если они не могли стать клириками, а другого применения эти знания не имели.

Но, главное – конфессиональное противостояние не оставляло места для свободомыслия. Выбор у гуманистов был невелик. Филипп Меланхтон (1497–1560), образованнейший немецкий гуманист-филолог, почитатель Эразма, обобщил принципы лютеранской теологии, стал вождём Реформации и заслужил почётное имя «Наставник Германии» (Praeceptor Germaniae). Наоборот, испанский гуманист Мигель Сервет, анатом, медик и теолог, отвергший догмат о троичности Бога, бежал от костра инквизиции из католической Испании и был сожжён в протестантской Швейцарии.

Реформация поставила себе на службу интеллектуальные богатства гуманизма. Её начало обычно датируется обнародованием в 1517 г. «95 тезисов» Мартина Лютера (1483–1546), а завершение – его смертью или смертью другого её лидера Жана Кальвина (1509–1564). Реформация церкви привела к выделению протестантизма – третьего, после православия и католицизма, понимания христианства, в рамках которого нашлись ответы на чаяния всех слоёв общества.

Кальвинизм завершённом виде выразил мировоззрение буржуазии. Анабаптизм отстаивал идею уравнительно-потребительского коммунизма.

Однако истинную основу пролетарской идеологии заложили английский гуманист Томас Мор (1478–1535) в сочинении «Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия» и затем итальянский мыслитель Томмазо Кампанелла (1568–1639) в своём «Городе Солнца». Они обосновали мысль о том, что причиной всех социальных бед является частная собственность, а необходимым условием социальной гармонии – её замена на коллективную.

Вторую половину XVI в. прославил французский философ-скептик Мишель Монтень (1533–1592), ревностный поборник веротерпимости, критик сословного строя, защитник принципа «естественного» равенства людей, мастер психологического анализа, автор знаменитых «Опытов» и формулы «Что я знаю?»

Другой француз Жан Боден (1535–1585) обобщил успехи политической мысли в труде «Шесть книг о государстве», переведённом почти на все европейские языки. Его теория базировалась на тезисах о государственном суверенитете (он первый сформулировал это понятие) и абсолютной власти. Боден выделил два признака государственного суверенитета: внешний – полная независимость от какой бы то ни было посторонней власти и внутренний – независимость по отношению к подданным. Программу абсолютизма он выстроил на положении о том, что государству, будь то монархия или республика, принадлежит «постоянная, высшая, независимая, не связанная с законами абсолютная власть над гражданами и подданными». Боден в числе первых открыто отмежевался от гуманизма утверждением, что Античность превзойдена Новым временем.

Важным феноменом политической мысли второй половине XVI в. стали идеи монархомахов, или тираноборцев. Они отрицали божественное происхождение королевской власти, утверждали, что власть монарху по договору делегирует народ, который вправе свергнуть, если он нарушит условия договора, превратившись тем самым в тирана, и даже убить его. Их идеи были веянием времени и поэтому объединили людей диаметрально противоположных взглядов. Это – французские гугеноты Филипп де Дюплесси-Морне и Франсуа Отман, шотландский протестант Джордж Бьюкенен, немецкий кальвинист естественного права Иоганн Альтузий, французский католик-лигер Жан Буше, и испанские иезуиты Хуан иколо и Франсиско Суарес.

В XVII в. окончательно утверждается новое философское направление – рационализм. Среди его основоположников француз Рене Декарт – автор знаменитого девиза: «Cogito ergo sum» (Я мыслю, следовательно, существую).

Англичанин Френсис Бэкон (1561–1626) создал концепцию о преобразовании мира и подчинении его человеку с помощью научного знания. Он полагал, что достижение благополучия и гармонии в обществе людей возможно на основе научно-технического прогресса без социальных реформ.

В середине XVII в. новую рационалистическую теорию общественного развития создали голландец Гуго Гроций (1583–1645) и англичанин Томас Гоббс (1588–1679). Первый написал трактат «О праве войны и мира», вызвавший необычайно широкий резонанс в Европе – для его изучения даже создавались университетские кафедры. Второй – автор не менее популярного произведения «Левиафан или материя, форма и власть государства церковного и гражданского».

Оба равно отвергали и схоластику, и гуманизм за их преклонение перед авторитетами и утверждали, что общество подобно природе, а законы его развития – законам механики и физики, отчего современники стали называть общественные науки «социальной физикой». Для достижения гармонии в обществе следовало: во-первых, понять законы человеческой природы, во-вторых, уважать и выполнять их. Главным свойством человека является стремление к свободе и собственности, составляющие его естественные права. Для их обеспечения необходимо положительное право, проистекающее из свободной воли людей и имеющее своим источником договор. Так были сформулированы теории естественного права и общественного договора, расцвет которых пришёлся на эпоху Просвещения.

Ряд идей Гроция до настоящего времени не утратил актуальности. Например, деление войн на справедливые, в которых защищаются естественные права человека, и несправедливые, которые покушаются на неприкосновенные права других народов. Или мысль о том, что так называемое международное право (jus gentium), составленное разного рода трактатами, письменными договорами между отдельными державами, не может служить надёжной основой для отношений между государствами, потому что является результатом соглашения и как таковое может быть отменено.

Наступлению в идеологии и общественном сознании рационализма парадоксальным образом сопутствовал всплеск суеверий. Именно во времена Возрождения и Реформации, а не Средневековья широко распространились демономания и охота на ведьм. Превратившись в значимый социальный феномен в XV в., они достигли апогея в XVI–XVII вв., когда резко усилились обычные коллективные фобии, в частности ожидание прихода антихриста, конца света и Страшного суда.

Сначала к ужесточению борьбы с ведьмами призывали инквизиторы и богословы. Трактат доминиканцев Инститориса и Шпренгера «Malleus maleficarum» (Молот ведьм) 1486/87 гг. стал главной энциклопедией и пособием по распознанию и искоренения колдовства. Затем к ним присоединились вполне прогрессивные мыслители и писатели. В частности, трактат против ведьм создал сторонник веротерпимости Жан Боден. И наоборот, им возражали консерваторы по определению. Так, в 1631 г. немецкий иезуит Фридрих Шпее написал трактат против разгула гонений на ведьм.

Примечательно, что протестанты не уступали католикам в жестокости преследования ведьм и колдунов. Показательно также и то, что наибольший разгул преследований ведьм наблюдался в Германии, Франции и Нидерландах, т. е. в странах, где противостояние католиков и евангелистов было наиболее драматичным и острым. Напротив, в сплошь католической Италии ведовские процессы были сравнительно немногочисленными. Здесь папство (вопреки расхожему мнению о его, вместе с иезуитами, главной ответственности за все эксцессы и крайности на конфессиональной почве) проявляло в поиске ведьм осторожность. Впрочем, никакие примеры и призывы не смогли тогда остановить или уменьшить размах преследований.

Книгопечатание быстро вышло на промышленный уровень. В Германии переводы на немецкий язык Библии Лютера с 1522 и до его кончины в 1546 г. издавались более 430 раз, а общий тираж всех его сочинений вышел на уровень сотен тысяч экземпляров. Печатались книги для народа на рыцарские, легендарные и чудесные сюжеты. В 1578 г. в их числе появилась «История о докторе Иоганне Фаусте, чародее и чернокнижнике».

С конца XVI в. крупные книготорговцы-издатели дают работу мастерам-печатникам, оформляются как отдельные профессии издателя, книгопечатника, книготорговца. Книга начала приносить доход авторам. Голландский издательский дом Эльзевиров наладил выпуск массовых тиражей изящных, малого формата, с мелким чётким шрифтом и при этом дешёвых книг по самой разной тематике. В 1626–1649 гг. они издали в Лейдене первую в истории серию страноведческих справочников из 35 выпусков на латыни под названием «Эльзевирские республики», среди которых присутствует «Россия, или Московия, а также Татария». Во Франции в XVII в. приобрела популярность так называемая голубая библиотека – книги карманного формата в голубых переплётах, распространявшие скромную народную культуру.

Книгопечатание способствовало становлению национальных литератур, которое проходило не просто. В Германии к концу XVI в. обнаружилась «порча языка», вызвавшая тревогу у культурной элиты. Появились общества по защите языка, преследовавшие цель грамматической нормализации литературной немецкой речи. Например, «Плодоносящее общество», в котором участвовали крупнейшие литераторы XVII в.. Но остановить провинциальную диалектизацию немецкого языка не удалось.

Во Франции заботу о языке взяла на себя королевская власть. В 1539 г. Франциск I издал указ об утверждении парижского диалекта в качестве единого государственного языка. Короля поддержало придворное объединение поэтов-гуманистов «Плеяда» во главе с Жоакином иколо и Пьером Ронсаром (1524–1585), главным поэтом последних Валуа, опубликовавшее в 1549 г. манифест «Защита и возвеличивание французского языка».

Однако книгопечатание, политика государства и активность общественности – всё-таки экзогенные условия развития литературы. Определяющей является напряжённость собственно литературного творчества. В Германии она была ниже, чем во Франции. Среди немцев того времени выдающихся писателей не оказалось. А у французов появился Франсуа Рабле (1483–1553), вошедший в мировую литературу романом «Гаргантюа и Пантагрюэль» – одним из первых образцов этого нового литературного жанра.

Нидерланды не дали ни одного мирового имени в литературе, хотя здесь развитию фламандского языка способствовали небольшая территория, равнинный ландшафт, развитая инфраструктура, самая большая в Европе интенсивность экономических связей населения и самая высокая его плотность – 50 чел. На кв. км.

В Испании экзогенные факторы были против литературы. Ни одно население в Европе не было так разобщено гористой природной средой, как иберийское. В начале XVII в. из 580 тыс. кв. км 200 тыс. были совершенно безлюдны. Плотность населения в Кастильском королевстве составляла 18,2 чел. На кв. км. Экономика и социальные отношения оставались патриархальными. В XVI в. один её король был немцем, второй католическим фанатиком, и оба вели имперскую политику, в которой собственно испанские национальные интересы объективно оттеснялись на второй план. Но всё перевесил гениальный роман Мигеля Сервантеса де Сааведра (1547–1616) «Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский» – мировой литературный шедевр. Вторым столпом испанской литературы стал драматург Лопе де Вега (1562–1635), автор 2000 пьес, из которых до нас дошли 400, в их числе и «Фуэнта Овехуна» (Овечий источник). Крупными драматургами были Тирсо де Молина (1571–1648), создавший первый вариант «Дон Жуана», и Кальдерон де ла Барка (1600–1681).

В английской литературе главное место принадлежало поэзии и драматургии. В елизаветинское время творили поэт Эдмунд Спенсер (1552–1599), признанный наряду с Шекспиром и Мильтоном величайшим англоязычным поэтом, драматурги Бен Джонсон и Кристофер Марло. Вершиной мировой литературы на все времена явились сонеты, комедии и трагедии Вильяма Шекспира (1564–1616).

Итальянская литература отмечена именами Лодовико Ариосто (1474–1533) с поэмой «Неистовый Роланд» и Тарквиния Тассо (1544–1595) с поэмой «Освобождённый Иерусалим. Среди мемуаров выделяется «Жизнеописание» Бенвенуто Челлини. Но литературных имён равных Рабле, Сервантесу и Шекспиру итальянцы не дали.

Собственно в Италии конец XV и первая четверть XVI в. образовали период Высокого Возрождения с именами живописцев Леонардо да Винчи (1452–1519), Рафаэля (1483–1520), Джорджоне (1477–1510), Тициана (1476–1576), скульптора и художника Микеланджело Буонаротти (1475–1564), архитектора Браманте (1444–1514). В их творчестве художественный принцип «подражания природе» получил наивысшее воплощении и исчерпал себя. Правда, в Позднее Возрождение его достойно представляли выдающееся художники-венецианцы Паоло Веронезе (1528–1588) и Якопо Тинторетто (1518–1594), но его теснило новое течение.

Маньеризм (от итал. Maniera – манера, приём, художественный почерк) сложился в Италии в 1520–1540 гг. и превратился в течение, охватившее живопись, зодчество и архитектуру. Его наиболее видными представителями в живописи стали Франческо Пармиджанино (1503–1540), Якопо Понтормо (1494–1556), Аньоло Бронзино (1503–1572), Эль Греко (Доменико Теотокополо) (1547–1614), уроженец Крита, переселившийся вначале в Италию, а затем в Испанию, в скульпторе – Бенвенуто Челлини (1500–1571).

Маньеризм исходил из приоритета внутренней, субъективной идеи художника, не подражавшего природе, а преображавшего её средствами «прекрасной манеры», для которой характерна произвольность пропорций и света, утончённость образов, грациозность форм. Вопреки жизнеутверждающим ренессансным идеалам восприятия действительности, маньеризм представляет её неустойчивой, шаткой, напряжённой, в наполненных беспокойством и тревогой образах. С другой стороны, маньеризм как раз очень точно передавал реальность своего времени. Однако, подобное видение мира не могло быть долгим, потому что неизбежно вело к нарастанию бездушной холодности и вычурности приёмов. Маньеризм завершил свою историю в Италии к 1590 и в целом в Европе к 1620 гг.

В 1580-е гг. в Италии сложилось новый художественный стиль, ведущий своё происхождение из итальянского Ренессанса и маньеризма. Барокко (итал. Barocco – странный, причудливый) характеризуют сложность композиционных решений, эмоциональная выразительность, масштабность и насыщенность действием, создающие радостный духовный настрой. В архитектуру барокко привнес грандиозность, пышную декоративность, вычурную пластическую обработку. Самый известный его образец – собор Святого Петра в Риме. Его возведение начал Донато Браманте (1444–1514), продолжил Микеланджело и завершили Карло Мадерна (1556–1629), Франческо Борромини (1599–1667) и Лоренцо Бернини (1598–1680).

В живописи итальянское барокко представляют Караваджо (1573–1610) братья Караччи: Агостиньо (1557–1602), Аннибале (1560–1609) и Лодовико (1555–1619), и Гвидо икол (1575–1642).

За пределами Италии живопись Возрождения в первые десятилетия XVI в. получила распространение в виде так называемого романизма (от Roma – Рим), основанного на подражании итальянским образцам. Это направление, в частности, значительно расширило тематику живописи, но не было главным. Истинно национальная живопись развивалась самобытно, итальянские уроки играли важную, но всё-таки второстепенную роль.

В Нидерландах собственная ренессансная живописная традиция восходит к именам Яна ик Эйка (ок. 1390–1441), иколо Кампена (1380–1444), Рогира ик дер Вейдена (1400–1464) и Иеронима Босха (1450–1516). Оттолкнувшись от неё, развивали живописное искусство такие выдающиеся мастера как Питер Брейгель Старший (1525–1569), который за любовь к народной тематике получил прозвище Мужицкий, его сын Питер Брейгель Младший (ок. 1564–1638), выдающийся портретист Франс Хальс (1581/85–1666). Вершинами голландского искусства считаются Рембрандт Харменс ик Рейн (1606–1669) и Питер Пауль Рубенс (1577–1640).

В Германии расцвет изобразительного искусства связан с именем Альбрехта Дюрера (1471–1528), который оставил целую галерею портретов своих современников и знаменитые автопортреты. Дюрер величайший в Европе мастер гравюры, самая известная из них «Рыцарь, смерть и дьявол». Расцвет искусства немецкого Возрождения так и называют «эпоха Дюрера». Рядом с Альбрехтом Дюрером стоят Матисс Нитхардт, по прозвищу Грюневальд (ок. 1470–1528), Лукас Кранах Старший (1472–1553), Альбрехт Альтдорфер (ок. 1480–1538) и последний крупный немецкий живописец XVI в. Ганс Гольбейн Младший (1497/1498–1543).

В Англии изобразительное искусство значительными успехами отмечено не было. Его вершина – Ганс Гольбейн Младший, приглашённый на службу Генрихом VIII. Он оставил галерею портретов короля и придворных, оказал огромное влияние на становление английской школы портретной живописи.

Испанская живопись тоже складывалось под влиянием итальянцев. Испания стала второй родиной для Эль Греко. А выдающийся испанец Хусепе де Рибейра (1591–1652) жил в Неаполе и считается последователем Караваджо. Она пережила взлёт в первой половине XVII в. Её вершина – Диего Сильва де Веласкес (1599–1660), пейзажист, портретист, баталист. Художники мирового уровня – Франсиско Сурбаран (1598–1664) и Бартоломе Мурильо (1617–1682), автор жанровых картин из жизни простых людей, которому особенно удавались образы детей. Интерес к обездоленным – отличительная черта неповторимой испанской живописи того времени.

Во Франции, наоборот, живописцы, за исключением Луи Ленена (между 1600 и 1610–1648), бедняков не замечали. Здесь ренессансное искусство появилось как трофей Итальянских войн. Карл VIII из первого же похода за Альпы привёз итальянских мастеров, которым поручил перестройку Амбуазского замка. Королевские замки в долине Луары принесли ей славу колыбели французского Возрождения. Самый удивительный – замок Шенонсо, возведённый в 1512–1523 гг., самый грандиозный – замок Шамбор, строившийся с 1519 по1559 г.

Король-меценат Франциск I украшал их полотнами и скульптурами итальянских мастеров, приглашал их создателей, в том числе Леонардо до Винчи и Бенвенуто Челлини, к своему двору. Его наследники, заботясь о престиже власти, продолжили дворцовые постройки. Но успехи собственно французского искусства были достаточно скромными. В архитектуре оставили след П. Леско и Ф. Делорм, в изобразительном искусстве авторы придворных портретов отец и сын Клуэ, братья де Лион, в малой пластике (декоративной и портретной скульптуре) Жан Гужон (1510–1568) и Жермен Пилон (1535–1590).

Зато в XVII в. во Франции хорошо прижился классицизм. Этот стиль, уже своим названием (лат. classicus – образцовый) претендовавший на совершенство, питался идеями рационализма и абсолютизма. В архитектуре его представляют новый дворцовый комплекс Лувра и Люксембургский дворец. Отличительная инновация классицизма – регулярный, или французский, дворцовый парк с перпендикулярными аллеями, образующими геометрические фигуры цветниками, затейливо подстриженными зелёными насаждениями.

В живописи классицизм олицетворяет Николя Пуссен (1594–1615). Крупными представителями стиля являются также Жорж де Латур (1593–1652), Жак Калло (1592–1635), Клод Лоррен (1600–1682), Шарль Лебрен (1619–1690). В литературе классицизм достиг своей вершины в творчестве Пьера Корнеля (1606–1684). Его трагедия «Сид» (1634) открыла историю французского классического театра.