Лекция 11 (47). Реформация в Швейцарии

Лекция 11 (47). Реформация в Швейцарии

Швейцария – горная, небогатая, небольшая, многонациональная страна. Обитавшие здесь ещё с Античности ретороманцы и поселившиеся в Средние века итальянцы, немцы и французы первыми в постантичной истории Запада предпочли в качестве приоритетного средства самоидентификации своим этнонимам политоним «швейцарцы». Всего швейцарцев в начале XVI в. насчитывалось около 850 тыс., к концу – до 1 млн., а немцы были среди них самыми многочисленными.

Постоянные органы центральной власти, верховный суд, объединённые вооружённые силы и финансы отсутствовали. Для решения общих вопросов собирался Тагзатцунг, куда каждый кантон делегировал своих депутатов. Постоянной резиденции и графика работы у Тагзатцунга не было. Решения принимались консенсусом, не были обязательны. Кантон, недовольный решением большинства, мог его не выполнять.

Кантоны распадались на две группы – старые, или лесные, и новые, или городские, кантоны.

К старым – принадлежали Швиц, Ури, Унтервальден, Цуг, Люцерн. Высшим органом власти в них являлись собрания, в которых обязаны были участвовать все мужчины, достигшие 14-летнего возраста. Здесь избирались должностные лица кантона и делегаты на Тагзатцунг. Фактически лесными кантонами на патриархальных началах управляли наиболее богатые землевладельцы.

К новым – относились Берн, Базель, Золотурн, Фрибург, Цюрих, Шаффгаузен. В них власть осуществляли ежегодно избиравшиеся Большой и Малый советы и городские магистраты в лице чиновников: бургомистра, судьи и др.

Международное положение Швейцарского союза было задано его отношениями с Империей. В 1495 г. швейцары отклонили постановления Вормского рейхстага о проведении имперской реформы и тем самым фактически объявили о своём выходе из Империи. Император Максимилиан I и Швабский союз попытались силой восстановить status qvo. Началась Швейцарская, или Швабская, война, которая в 1499 г. завершилась Базельским договором. Империя de facto признала независимость Швейцарии, хотя и продолжала называть её своей территорией. Поэтому друзьями и союзниками Швейцарии становились все те, кто были врагами Империи и Габсбургов.

В лесных кантонах пригодной для пашни земли недоставало катастрофически. Хлеб приходилось закупать в соседних странах. Импорт зерна покрывался сбытом продукции альпийского животноводства: скота, шерсти, кож и сыра.

В городских кантонах земли хватало, чтобы в очень урожайные годы полностью обеспечить себя зерном. В обычные – хлеб приходилось ввозить. Только Берн всегда сам себя кормил.

Хлебная торговля стала в новых кантонах первым фактором возникновения городских форм жизни. Зерно из Эльзаса поступало сначала в Базель, а затем в Цюрих, откуда расходилось по другим кантонам. Аналогичную роль играла торговля солью. Вторым – явилось положение Швейцарии на перекрёстке коммуникаций, связывавшие альпийскими перевалами (Сен-Готард, Сен-Бернар, Симплон, Бреннер) северную и южную половины Западной Европы.

Города, были невелики. Самые значительные насчитывали: Базель и Женева от 10 до 16 тыс. жителей, Цюрих – около 7 тыс., Берн – 5,5 тыс. Большинство населения в городских кантонах составляли селяне – в Цюрихском их было в 12, в Бернском – в 30 раз больше, чем бюргеров. Роль городов зиждилась на жёсткой политике зерновой торговли с запретом спекуляций и контролем цен.

Ремесло было скромным, число цехов – невелико, их роль в управлении городом – ограничена. На новые отрасли производства цеховые запреты не распространялись.

Последнее обстоятельство пошло швейцарцам на пользу. Прогрессировало бумагоделательное, типографское, часовое, галантерейное шерстяное, хлопчатобумажное, льняное и шёлковое, производства. В этих отраслях создавались мануфактуры, применялись принципы капиталистического менеджмента и были востребованы рабочие руки.

Экономику стимулировала иммиграция в Швейцарию протестантов из Германии, Италии, Франции, среди которых было немало состоятельных предпринимателей.

В 1504 г. в Базеле был учреждён первый швейцарский банк, в 1568 г. – второй в Женеве. Но крупных капиталов в стране в это время ещё не было, состояния самых богатых швейцарских купцов составляли один-два десятка тысяч гульденов, т. е. не достигали по европейским меркам даже среднего уровня.

Основную массу населения составляло свободные крестьяне. Бюргеров было немного. Рыцарей и того меньше.

Специфически швейцарская социальная проблема вызрела к началу XVI в. Она была связана с благополучной демографической ситуацией. Для средневековой Швейцарии, как для доиндустриальнного общества, был характерен расширенный режим воспроизводства населения. Здоровый климат и горный рельеф, защищавшие страну от эпидемий и военных опустошений, обеспечивали высокий естественный прирост населения. В то же время социальная ниша в горной стране была менее вместительной, чем на равнинах.

Следствием стало отходничество, получившее единственно возможное в феодальном обществе военное направление. В Средние века военные подразделения наёмников, укомплектованные по национальному принципу: гасконцы, каталонцы, ирландцы, шотландцы, хорваты, были обычным явлением. Но только Швейцария поставку ландскнехтов в главный источник своих государственных доходов.

Швейцарская пехота (наряду с испанской) считалась лучшей в Европе. Её отличали отменная физическая подготовка, мужество, стойкость, высокая выучка, дисциплина в бою, точность тактических построений. В этом сыграли свою роль здоровье, выносливость и ловкость горцев; склонность к дисциплине и порядку как одна из главных ментальных установок немцев; земляческий принцип комплектования подразделений; передовые тактика и вооружение (выстраивание в каре, аркебузы, алебарды, длинные копья).

Покупателями швейцарской крови были все – Габсбурги, Милан, Венеция, папство. Но особую роль в поощрении этого бизнеса сыграли французы.

В 1516 г. Франциск I заключил со Швейцарским союзом «Вечный мир», а в 1521 г. подписал со всеми, кроме Цюриха, кантонами договор о союзе. Франция получила право регулярно вербовать в землях участников соглашения целые воинские соединения и предоставила Швейцарии торговые привилегии на своей территории, обязалась в случае нападения выставлять на её защиту конницу и артиллерию, давать субсидии.

Франция оплачивала ландскнехтам службу и пособия по её завершению, властям кантонов и общин – разрешения на вербовку, семьям погибших – пенсии. Заработки рядовых ландскнехтов, не говоря об офицерах, по сравнению с обычными крестьянскими доходами были огромны. Наибольшие выгоды извлекали организаторы. Вербовщик Людвиг Пфиффер из Люцерна при жизни снискал прозвище «швейцарский король», а после смерти оставил наследство, на порядок превосходившее состояния самых богатых купцов Швейцарии.

Вербовщики богатели, удачливые ландскнехты становились офицерами, зарабатывали на иноземной службе деньги, титулы, оставались на новой родине или возвращались домой, где вместе с вербовщиками образовывали новую элиту. Но большинство погибали, оставались на чужбине или возвращались домой калеками и маргиналами.

Цвинглианская реформация в Цюрихе. Ульрих Цвингли (1484–1531), инициатор Реформации в Швейцарии родился в семье деревенского старосты, получил образование и стал кюре в Гларусе.

В качестве полкового священника был свидетелем разгрома швейцарцев в 1515 г. при Мариньяно, возненавидел и осудил наёмничество как страшный грех, приобрёл известность и в 1519 г. был приглашён в Цюрих на должность каноника собора. Здесь он начал проповедовать догмат об оправдании верой и недействительность папских индульгенций. Под его влиянием Цюрих, единственный из субъектов конфедерации, отказался поддержать договор с Францией о наёмничестве.

В 1522 г. Ульрих Цвингли отказался от сана священника, вступил в брак и опубликовал «67 тезисов» собственного евангелического учения. В 1523 г. магистрат устроил два его диспута с католиками. Цвингли в них победил и через магистрат, целиком подпавший под его влияние, приступил к реформам.

В Цюрихском кантоне были закрыты монастыри, а их имущества конфискованы и обращены на нужды благотворительности и образования, из церквей удалили иконы и мощи святых. Власть в городе от Малого совета олигархов перешла к Большому совету, где господствовали цехи. Наёмничество и получение пенсий от иноземных властей были запрещены под страхом смерти.

При этом Цвингли не допустил социальной дестабилизации. Когда в 1524 г. в связи с Крестьянской войной в Германии начались волнения в Цюрихском кантоне, Цвингли путём мелких уступок в сочетании с угрозами и репрессиями сумел их погасить.

Цвингли, как и все другие лидеры Реформации, сразу показал, что реформа церкви вовсе не означает свободы совести. Он требовал подчинения и от католиков, и от собратьев-евангелистов, расходившихся с ним в понимании того, какой должна быть новая церковь.

Первой жертвой Цвингли стали анабаптисты (букв. – перекрещенцы), назвавшиеся так, потому что, следуя евангельскому примеру Иисуса Христа, которого уже взрослым крестил в иорданских водах Иоанн Креститель, признавали действительным не младенческое, а осознанное крещение совершеннолетних.

Из Цюриха, где в 1519 г. он оформился как особое учение, анабаптизм широко распространилась по всей Европе. Отправной идейной установкой и социальной целью анабаптистов была справедливость, которую они понимали как тотальное равенство. Истинную справедливость они обещали своим сторонникам в царстве Божьем, которое установится с ожидавшимся со дня на день пришествием Христа.

Исходя из своих уравнительных идей, анабаптисты отвергали любую церковную организацию, не признавали светскую власть: отказывались приносить присягу, занимать государственные должности, брать в руки оружие, и проповедовали ненасилие. Городские власти Цюриха их топили и жгли, но они воспринимали мученичество как знак Божьего избранничества.

При этом между призывами и действиями анабаптистов была большая разница. Там, где им представлялась возможность строить царство справедливости, они легко прибегали к насилию и проявляли по отношению к инакомыслящим нетерпимость и жестокость не меньшую, чем их гонители.

Не нашёл Цвингли согласия и с Лютером. В 1529 г. ландграф Филипп Гессенский, чтобы объединить реформаторов перед лицом католической опасности, устроил в Марбурге диспут между Лютером и Цвингли, который должен был выявить и снять противоречия в их религиозных доктринах. Но стороны не пришли к компромиссу.

Степень отрицания католических традиций у родоначальников Реформации оказалась настолько разной, что лютеранство и цвинглианство превратились в отдельные направления в протестантизме.

Догматическим, основополагающим, разногласием стало понимание сути церковных таинств. Цвингли видел в них лишь воспоминания сюжетов библейской истории, абсолютно лишённые магического содержания. Таинство крещения он толковал как символическое действо, напоминающее о тайной вечере Иисуса Христа с учениками в Гефсиманском саду. Лютер занимал аналогичную позицию в отношении пяти таинств, но за таинствами крещения и причащения призывал сохранить сакральное значение. Он был согласен с католиками в том, что хлеб и вино, которые подаются верующим в причастии, в тот момент, когда верующий их вкушает, в буквальном смысле слова превращаются в плоть и кровь Христову, и верующий приобщается к божественной благодати.

Богослужебное различие проявилось в том, Цвингли отказался и от икон, и от статуй, музыки и свёл церковь к кафедре, а богослужение к проповеди священника с кафедры и совместной молитве на немецком языке. Лютер, изгнав их храма иконы, сохранил статуи и орган, отдав частицу должного великолепию и сакральной торжественности католических культовых действий.

В устройстве церкви Цвингли настаивал на демократическом принципе самоуправления религиозных общин и вывел цюрихскую из-под власти Констанцского епископа. Лютер отстаивал монархический принцип подчинения церкви светской власти в лице князей.

Каппельские войны 1529 и 1531 гг. К 1528 г. цвинглианство было введено в Берне, Базеле, Шаффгаузене, Гларусе, Санкт-Галлене, Биле. Принявшие Реформацию кантоны и земли образовали «Христианское объединение» и попытались навязать новую веру соседям с помощью блокады подвоза хлеба. Тогда в 1529 г. пять католических кантонов (Швиц, Унтервальден, Ури, Цуг и Люцерн) заключили союз с эрцгерцогом Австрийским Фердинандом Габсбургом, что было нарушением условий конфедерации.

Поэтому Цюрих объявил им войну, и выдвинул войско к пограничному населённому пункту иколо. До военных действий дело не дошло. Стороны заключили перемирие, по которому союз католических кантонов с Австрией расторгался.

Во второй войне цюрихцы 11 октября 1531 г. потерпели при Каппеле поражение, в котором погиб участвовавший в нём как полковой священник Ульрих Цвингли, затем ещё одно. В ноябре был заключён мир, по которому «Христианское объединение» упразднялось, в ряде земель восстанавливалось католичество.

Дело Цвингли в немецкой Швейцарии продолжил его друг и преемник Генрих Буллингер (1504–1575). В 1536 г. в Базеле было составлено 1-е Гельветическое исповедание, цвинглианское в своей основе и с элементами лютеранства.

В 1566 г. Буллингер составил 2-е Гельветическое исповедание, уже с позиций кальвинизма и с элементами цвинглианство. Это 2-е Гельветическое исповедание приняло большинство швейцарских кантонов. Его также приняла часть протестантов в Венгрии, Чехии и в других странах.
Лекция 12 (48). Социальное содержание кальвинизма
Кальвинистская реформация в Женеве. Жан Кальвин (1509–1564) был родом из зажиточной буржуазной семьи, готовился к духовной карьере и получил богословское образование, изучал право в Орлеане и Бурже, жил в Париже и под влиянием проповеди Лютера склонился к протестантизму. В 1534 г. он бежал от преследований в Швейцарию.

Здесь, Кальвин в 1536 г. издал «Наставление в христианской вере» (Institutio religionis Christianae), в котором дал цельное изложение протестантской теологии. Прежние попытки такого рода («Общие принципы теологии» 1521 г. Меланхтона и «Об истинной и ложной религии» 1525 г. Цвингли) были не вполне удачными.

На практике свои идеи Жан Кальвин реализовал в Женеве, где создал новую церковную организацию. Её возглавляла консистория. В неё входили старейшины (пресвитеры), избиравшиеся из наиболее уважаемых её членов, и проповедники (министры, от лат. ministerium – служба), которые произносили проповеди в молитвенных собраниях кальвинистов и нравственно наставляли собратьев в вере.

Консистория взяла под контроль светскую власть. Кальвин добился от магистрата установления мелочного и придирчивого надзора над гражданами, обязательного посещения церковной службы, запрещения развлечений, танцев, ярких одежд.

Кальвин был нетерпим и к католикам, и к представителям другим реформационных течений. Его противники подвергались изгнанию, смертной казни и другим карам. За первые 6 лет его власти в Женеве были изгнаны 76 и казнены 58 инакомыслящих, в их числе проездом оказавшийся в Женеве Мигель Сервет. Подобная жестокость была в духе того времени. В сочинении «Защита правоверного учения» 1554 г. Кальвин доказывал, что с еретиками надо расправляться мечом.

При множестве недоброжелателей Кальвин до конца жизни пользовался в городе беспрекословным авторитетом. Причиной тому был его выдающиеся фанатизм и личные качества. Он ни на йоту не сомневался в истинности того, что проповедовал, непоколебимо верил в победу своего дела и отдавал ему жизнь, обладал феноменальным памятью, работоспособностью, эрудицией.

При этом он не преследовал никаких корыстных целей. Кардинал Садолет посетил в Женеве Кальвина, ожидая увидеть его окружённого роскошью и толпой придворных. Двери скромного домика кардиналу открыл хилый, сгорбленный человек в поношенном сюртуке, который оказался самим «женевским папой». Всё имущество Кальвина, которое он завещал племянникам, состояло из книг и предметов домашнего обихода. Во время последней болезни он отказался принять жалованье проповедника, на которое жил, так как, не будучи в состоянии исполнять свои обязанности, не считал его заслуженным. Похоронить себя он завещал «обыкновенным образом», без всяких церемоний, без памятника и даже без надписи на могиле, которая в результате затерялась.

Кальвин превратил Женеву в оплот Реформации, её духовный центр, в настоящий протестантский Рим. Созданная в 1559 г. Женевская академия занималась подготовкой пасторов для всей Западной Европы. Кальвин постоянно поддерживал связь с протестантами других стран. Во многом благодаря его личной энергии кальвинизм распространился в Англии, Шотландии, Нидерландах, Венгрии, Польше и во Франции. Ни одно крупное событие в религиозной жизни Западной Европы не совершилось без его прямого или косвенного участия. А церковная организация, созданная Кальвином в Женеве, послужила образцом для кальвинистских общин других стран.

Исходным общим для всех реформатов пунктом был догмат об оправдании верой, отрицавшей посредническую роль церкви между Богом и людьми в их спасении. Протестанты делали акцент на том, что, спасти человека может сделать только вера (добрых дел для спасения недостаточно), которая сама является в человеке только вследствие Божьей благодати (одним Бог даёт веру, другим нет).

Таким образом, догмат об оправдании верой утверждал два базовых принципа буржуазного общества – индивидуализм и рационализм.

Эти принципы являются оппозицией аксиомам феодального общества – корпоративизму и мистицизму, которые обосновывались догматом об оправдании действием, под которым римской церковью понимались дела внешнего благочестия, совершаемые христианами в лоне церкви.

Учение о светском призвании. Но идея абсолютного предопределения предрасполагает человека к фатальной пассивности, в принципе несовместимой с буржуазным мировоззрением. Это противоречие Кальвин снял доктриной о светском призвании. Верующий, которому не дано знать о своём избрании к спасению или гибели, должен верить в то, что является божественным избранником и обязан доказывать это всей своей жизнью, активно добиваясь успеха: благосостояния, высокого положения, уважения окружающих. Такой основанный на собственных усилиях земной успех и является свидетельством об избранности.

Учение о светском признании идейно обосновало буржуазную предпринимательскую активность Раннего Нового времени в противоположность феодальной пассивности Средних веков с их социальным идеалом монашеского смирения и самоограничения.

В обществе, которое утверждалось под лозунгом «время – деньги», любая непроизводительная трата времени, сил и средств выглядела предосудительной. Поэтому кальвинистских храм – это лишённая любых, кроме распятия, украшений аудитория с кафедрой для проповедника и скамьями для прихожан, а богослужение – проповедь, молитва и распевание псалмов.

В церковном устройстве кальвинизм предложил различать две церкви – истинную, которая состоит только из избранных, и видимую, к которой обязаны принадлежать все люди, потому что не дано знать, кто избран. Здесь Кальвин так же непреклонно, как и папа, утверждал, что разрыв с церковью равносилен отречению от Бога. В видимой церкви должна господствовать чистота нравов. Она должна заботиться о спасении своих членов, следить за ними как в общественной, так и в частной жизни, строго наказывать всех непокорных.

Видимую церковь составляли автономные общины. Каждую – возглавляла консистория из выбранных прихожанами пресвитеров (старейшин). Общины также избирали пасторов – проповедников, докторов (учителей) – экспертов в вопросах веры, и диаконов, ведавших церковным имуществом, сбором пожертвований и курировавших бедняков. Догматические вопросы обсуждались на специальных собраниях – конгрегациях.

Кальвинизм, в отличие от лютеранства, настаивал на том, церковь не может быть подчинена светской власти. Смешение духовной и светской власти противно слову Божью. Государство установлено Богом и необходимо для защиты угнетённых, наказания порочных, для поддержания общественного порядка и спокойствия, но не имеет власти над совестью людей и не может быть авторитетом в делах веры. Поэтому оно отделено от церкви, которую, тем не менее, должно поддерживать, проникнувшись её духом и следуя её внушениям.

Таким образом, кальвинистское церковное устройство, в противовес католическому монархическому, было республиканским.

Далее – в понимании аскетизма как борьбы с непроизводительными тратами времени и излишествами потребления, которые ассоциировались с праздностью и роскошью феодальной элиты. Сюда входило и новое отношение к внешнему облику – кальвинист должен был носить добротную, скромную, чистую и удобную для труда одежду из тёмных одноцветных тканей, коротко стричься.

А также – новое понимание отдыха от трудов праведных, в котором должны были преобладать не развлечения, но размышления о Боге, чтение Библии, распевание псалмов. Осуждались не только азартные игры, пьянство, ругань, но и продолжительные и частые застолья, танцы, праздничные процессии с музыкой и театральные представления.

Наконец, в оправдании всех форм первоначального накопления Кальвин выступил против учения Аристотеля о бесплодности денег. Он реабилитировал ростовщичество – занятие, которое католическая церковь трактовала как греховное. В отношении «кредитор – должник», по мнению Кальвина, ущемляются права первого, потому что он лишается возможности пользоваться собственными деньгами. Зато выигрывает второй, потому что, не имея собственных, может разбогатеть за счёт чужих денег. Поэтому будет справедливо, если заёмщик поделится частью своей прибыли с заимодавцем.

В немарксистской историографии роль кальвинизма в становлении капитализма оценивается даже как приоритетная. Выдающийся немецкий историк, социолог, философ и экономист Макс Вебер (1864–1920) в работе «Протестантская этика и дух капитализма», 1904, утверждает, что капитализм возник как следствие специфического идейно-психологического настроя – «капиталистического духа», связанного с рационалистическим мышлением и стремлением к активному приобретательству. Этот дух и порождаемые им элементы капиталистического хозяйства существовали в обществе всегда, но своё наиболее чистое выражение они нашли в протестантской этике, которая его формализовала и, в конечном счёте, вызвала к жизни.