Тема 10 Актуальные проблемы современной культуры

Глобальные проблемы (от латинского «globus» - земной шар) – это проблемы, от решения которых зависит судьба цивилизации.

В период модернизма культура «жила» потребностями вырвавшихся вперед науки и техники. Определенный уровень техники позволял тогда надеяться на возможность преодоления экологического кризиса, грозящего человечеству гибелью.

В начале 70-х годов ХХ века все больший вес и значение приобретали настроения неизбежности «глобальной катастрофы» техногенной цивилизации. Ученые всего мира забили тревогу. Социокультурный кризис нашего времени во многих своих чертах был осознан известным движением, объединяющим мировую научную, деловую, политическую элиту – Римским клубом. Участники дискуссии условно во мнениях разделились на два направления. Дж. Форрестер, Д. Медоуз, Р. Хейлброннер (США) заняли позицию социального пессимизма. А ученые А. Тофлер, М. Месарович, Э.Ласло (США), К Фримен (Англия), И.Кайя (Япония), Э.Пестель (ФРГ) – полагали, что можно изменить ситуацию к лучшему.

В 1972 году Римскому клубу был представлен на обсуждение доклад группы Д. Медоуза под названием «Пределы роста», который сразу же получил мировую известность. Его авторы настаивали на немедленных мерах по экологической и экономической стабилизации и переходе от экологического роста к глобальному равновесию. Доклад возрождал традиции предсказания будущего человека и человечества по принципу, что может быть, если не будут приняты во внимание те или иные тенденции или факторы развития человечества.

Чтобы не допустить развитие кризисов алармистского характера, предлагалось ограничить количественный рост по ряду позиций:

• стабилизировать численность населения мира на уровне 1975 года;

• рост капитала стабилизировать на уровне 1990 года;

• сократить потребление ресурсов на душу населения на 1/1 от уровня 1970 года;

• сократить загрязнение окружающей среды в 4 раза по сравнению с 1970 годом.

Во втором докладе Римскому клубу «Человечество у поворотного пункта» в 1974 году, подготовленном Э. Пестелем и М. Месаровичем – мир рассматривался не как единое целое, а как система взаимосвязанных и взаимообусловленных регионов.

Третий доклад Римскому клубу был составлен А. Печчеи в 1977 году по поводу изучения состояния «человеческого качества». Ученые выступили против такого развития, которое удовлетворяет только человеческие потребности. Высшей целью человечества должно стать «человеческое развитие». Идеологи клуба осудили такие качества современного индивида как эгоизм, своекорыстие, замкнутость, отчужденность. Человек стоит перед дилеммой: либо он должен измениться как отдельная личность и как частица человеческого сообщества, либо ему суждено исчезнуть с лица Земли. Причиной кризиса западной культуры является кризис личности. Были определены и глобальные цели человечества:

• безопасность (покончить с гонкой вооружения и войнами);

• сокращение зон голода и его преодоление, пополнение мировых запасов продовольствия;

• использование энергии и природных ресурсов на благо всему человечеству;

• ориентация на сдерживание экономического роста, повышение качества жизни.

Современные исследователи пришли к выводу, что если модернизм – это последний этап развития буржуазной культуры, то постмодернизм – переходный этап, социокультурного развития человечества.

Первые признаки постмодернизма возникли в искусстве, конкретно в архитектуре Западной Европы. Затем они появляются в архитектуре США, Японии. К концу 60-х годов они распространяются на другие области культуры и становятся все более устойчивыми. Он становится модой, неким фирменным знаком времени, своеобразным пропуском в круг избранных и посвященных. Западная Европа – это наиболее классический вариант, так как именно здесь ему предшествовало три эпохи: Античность, Средневековье и Современность.

Датой рождения постмодернизма называют 1972 год. Это выход в свет книги «Пределы роста», опубликованной «Римским клубом» (о возможности глобальной экологической катастрофы). Англ. Архитектор Ч.Дженкс называет дату 15 июня 1972 года – день смерти авангарда и день рождения постмодернизма в архитектуре, так как в этот день в Сент-Луисе была взорвана часть квартала, считавшаяся самым подлинным воплощением идей авангардистского градостроительства.

Культурологические исследования постмодернизма во второй половине ХХ века проводились через призму процессов, протекавших в экономике, политике, научной мысли, технике и технологии производства, системе массовых коммуникаций. Стадию становления новой эпохи отражает терминологическое обилие и разнообразие.

Большой резонанс вызвало появление в 1979 году книги французского философа Ж.-Ф.Лиотара «Состояние постмодерн», в которой многие черты постмодернизма впервые предстали в наиболее радикальном и рельефном виде. В 80-е годы постмодернизм распространился по всему миру. Теоретики о современном обществе говорят как о «технотронном» (З. Бжезинский), «постиндустриальном» (Д. Белл), «постбуржуазном» (Дж. Лихтхайм), «посткапиталистическом» (Р.Дарендорф), «постмодернистском» (А. Этциони), «постцивилизационном» (К. Боулдинг), «постпротестантском» (С. Алстром), «постисторическом» (Р.Сейденберг), «сверхиндустриальной цивилизации» (А. Тоффлер) и др.

У истоков постмодернизма стоял и философ-структуралист М. Фуко. В работе «Археология знания» (1969) и последующих работах Фуко формулирует новую методологию для исследования культуры: место «эпистемы» занимает «дискурс». «Дискурс» - это понятие, выдвинутое структуралистами для анализа социальной обусловленности речевых высказываний. В работах Фуко дискурс – это социально обусловленная организация системы речи и действия.

Изменившаяся культурная ситуация стала объектом осмысления французских мыслителей Ж. Делеза и Ф Гватарри. В совместно написанной книге «Ризома» авторы различают два типа культур, сосуществующих в наши дни: «древесную» культуру и «культуру корневища». В гуманитарное знание понятие «ризома» было перенесено из ботаники и биологии, где оно обозначает форму корневища, не обладающую четко выраженным центральным подземным стеблем. Ризома моделируется в качестве неравновесной целостности, не характеризующейся наличием организационных порядков и отличающейся непрерывной творческой подвижностью. Если структуре соответствует образ мира как Космоса, то ризоме – как «хаосмома». Ризома в принципе плюралистична. Она не подчиняется никакой структурной модели. Например, отношение к культуре исследователи рассматривают через рождение нового типа чтения: «Главным для читателя станет не понимать содержание книги, но пользоваться ею, как механизмом, экспериментировать с ней».

Среди постмодернистских исследователей особое место принадлежит Ж. Бодрийяру, который многие особенности современной культуры выводит из концепции симулякров, изложенной им в книгах «Символический обмен и смерть» и «Симулякры и симуляция». Симулякры по мнению ученого – это образы поглощающие и вытесняющие реальность. Они воспроизводят смыслы, которым нет реальных объяснений и однозначной оценки. Симулякры есть явление многоуровневое. Первый уровень симулякров-подделок возник еще в эпоху Возрождения; симулякры-продукция образуются в техническую эпоху, которой присуща серийность. Третий уровень симулякров – это создание моделей, от которых происходят все формы. Это клеточное пространство, которое воспроизводит сигналы кода, как программные матрицы. Циклы смыслов становятся короче и периодически используют одни и те же модели.

Ж. Бодрийяр оценивает современное состояние культуры как состояние симуляции, когда «…общество вместо оригиналов довольствуется репродукциями идеалов, фантазий, образов и мечтаний; исчезла идея прогресса, но прогресс продолжается; пропала идея богатства, когда-то оправдывавшая производство, а само производство продолжается; в политической сфере идея политики исчезла, но продолжается политическая игра».

На американском континенте постмодернистские взгляды были впервые четко выражены литературоведом Лесли Фидлером в работе «Пересекайте границы, засыпайте рвы» (1969), в которой автор поставил проблему снятия границ между элитарной и массовой культурами, столь характерную для модернистского искусства. Писатель в его концепции назван «двойным агентом», поскольку обязан осуществлять в своем творчестве связь реальности технологизированного мира и мифа (чуда, вымысла), отвечать в равной мере и элитарному, и популярному вкусам.

Американский исследователь И. Хассан в 1980 году выделил принципы постмодернизма, которые до сих пор остаются основными для характеристики данного явления культуры:

1. неопределенность;

2. фрагментарность;

3. деканонизация;

4. безличность и поверхностность;

5. непредставимое и непредставляемое;

6. ирония;

7. гибридизация;

8. карнавализация;

9. перформанс и участие;

10. конструированная реальность;

11. имманентность.

Культурой постмодернизма является культура постиндустриального, информационного общества. В самом общем виде термин «постмодернизм» означает утрату веры в человека, гуманизм, разум и прогресс. Культура постмодернизма – это экранная культура, пришедшая на смену письменной. Это иной способ фиксирования и передачи информации, ее особенность – скорость распространения. Постмодернизм – это преобладающее значение информации по отношению к производству, ресурсам, капиталу.

На пороге третьего тысячелетия развертывается процесс формирования принципиально нового типа социальной реальности. Этот процесс идет одновременно в двух основных направлениях: как становление нового типа общества в наиболее развитых странах и как образование глобального, охватывающего весь мир социального организма (глобализация).

Переживаемый исторический этап – это время великих перемен, в такое время обычно просыпаются силы хаоса, приводящие людей в смятение. В очередной раз история бросает людям вызов. Возможно, выходом из трудной современной ситуации будет объединение человечества для разумно организованной деятельности. Глобализация нужна человечеству, ибо без нее не удается справиться с проблемами, возникающими вследствие развития постиндустриального общества. Мировой экономический рынок, международное право, непрерывное передвижение через границы государств людей, товаров, денег, информации, стандартов образования и т.д. – все это постепенно формирует глобальное человеческое общество, сплачивает человечество в единый социальный организм.

Возникающее ныне социокультурное единство человечества принципиально изменяет механизмы, определявшие до сих пор судьбу отдельных культур и цивилизаций. Наступает новая эра, в которой взаимодействие культур становится важнейшим условием развития любой из них. Становится ясно, что нельзя ни одну культуру считать совершенной и самодостаточной. Наоборот, каждая из них несовершенна и ограниченна. Любая культура нуждается в выходе за свои рамки, ибо, замыкаясь в себе, она с течением времени исчерпывает свои внутренние возможности, застывает и чтобы получить импульс для дальнейшего развития, должна обращаться к опыту других культур и усваивать его. Культура, не находящаяся в контакте с другими и не испытывающая их влияния, неминуемо обречена на отстаивание от темпов мирового культурного развития, подобно тому как экономика страны, оторванной от мирового экономического рынка, неизбежно впадает в застой.

Инженерная деятельность имеет двуединую природу, обусловленную соединением в ней науки с практикой. Инженерия – сфера стыковки науки и техники.

Инженерная деятельность требует иного стиля мышления, чем научная. Наука направлена на создание идеальных теоретических моделей, инженерная же – на создание реального технического объекта. Научная мысль может быть ограничена строгими рамками одного предмета (физики, математики и т.д.), а специфика инженерии связана с необходимостью синтезировать различные научно-теоретические подходы и методы в единый комплекс знаний, относящихся к данному техническому объекту.

Инженерия, как и наука, прошла долгий путь развития, прежде чем стала отдельной областью культуры. Инженерное дело стало приобретать облик общественно важной профессии в эпоху Возрождения, а промышленный переворот сделал инженера центральной фигурой производства. В ХХ веке, профессия инженер стала одной из самых массовых. Первоначально профессия инженера имела скорее всего рецептурный характер, инженер выступал как знаток способов и правил строительства, горного дела, машиностроения и т.д. На следующем этапе развития вперед выдвинулся предметный аспект инженерного дела, ведь знания об объектах технической деятельности помогает найти и обосновать способы улучшения их качеств и совершенствования технологии производства. На этой стадии инженерия привлекает теоретические принципы науки к решению технических задач. Третья стадия развития инженерии связана с повышением значимости ее «человеческого» аспекта, отражающего взаимодействие техники с людьми. В современных условиях инженеру особенно важно оценивать характер и степень воздействия создаваемой им техники на человека и общество. На этой стадии в области инженерии все большее место занимают вопросы, касающиеся эстетики, экологии, экономики, морали, политики, психологии.

Исторически традиционная область инженерной культуры – это изобретение, изготовление и эксплуатация механизмов, машин, строительных сооружений. Особенностью инженерного дела в ХХ веке расширение «культурной ниши», инженерия теперь не только имеет отношение к промышленно-технической практике, но и к другим сферам человеческой деятельности. Техника вторгается во все, чем занимаются люди, и вместе с ней повсюду появляется фигура специалиста-инженера. Ныне существует биоинженерия, генная инженерия, инженерия сельскохозяйственная, фармацевтическая, медицинская и т.д.

Инженерная культура становится необходимой и в сфере общественных процессов. К инженерным методам сегодня обращаются при решении социально-политических задач, связанных с социальным прогнозированием и планированием, организацией информационных потоков, градостроительством, демографическими процессами.

Еще одна тенденция инженерной культуры – это тенденция ее универсализации. Она выражается в том, что расширяется не только область приложения, но и само содержание инженерии: если инженерная деятельность в ее традиционном, классическом виде опирается в основном на механику, физику, химию, то сейчас, вторгаясь в новые области, она все больше включает в свой научный арсенал результаты и методы всех наук. Выдвижение на первый план «человеческого» аспекта инженерии, типичное для современного этапа ее развития, сопровождается необходимостью обращаться к гуманитарным наукам.

Специфика инженерного подхода в том, что он – способ научного решения технических проблем, где бы и в какой форме они ни появлялись. Поэтому инженерный подход применим всюду, где возникает необходимость и возможность развивать технику на основе науки, использовать методы для создания искусственных, технических объектов. Горизонты современной инженерии продолжают расширяться, а роль инженерной культуры в обществе неуклонно возрастает.

Под термином «культурная модернизация» понимается и процесс развития культуры, соответствующий современным требованиям, и концепция, согласно которой фиксируются пути совершенствования «опаздывающих» культур и вхождения их в мировое сообщество.

Идея культурной модернизации основана на представлении о фундаментальном членении культур на традиционные и современные. Первые стабильны, мало изменчивы, ориентированы на повтор, традицию. Вторые – динамичны, характеризуются высокой социокультурной мобильностью, «гонкой за новизной» во всех сферах жизни.

Выделяются два вида культурной модернизации: органическая и неорганическая. Органическая культурная модернизация осуществляется «естественным» образом, в ходе исторической эволюции страны. Например, в Англии процесс культурной модернизации начинался с культуры, с изменения системы ценностей, образа жизни людей, идеалов и только потом происходили «подвижки» в сфере экономики.

Неорганическая культурная модернизация представляет собой навязывание (собственным правительством или метрополией) идей, образа жизни, ценностей, чуждых данной культуре. В результате происходит разрушение традиционных систем ценностей, этических норм, социальных институтов. Модернизационный процесс превращается в культурную колонизацию.

Слово «modern» во многих европейских языках переводится как «современный». Культурная модернизация и как процесс и как концепция наиболее последовательно реализовала себя в культуре периода, который получил название – «модернизм». Термин «модернизм» в бывшей советской литературе употреблялся, как правило, для обозначения определенных явлений одной только истории искусства начала ХХ века, а на Западе ученые этим термином обозначали либо культуру всего Нового времени, либо тип культуры первой половины ХХ века. Французский социолог культуры А. Моль модернизм определил как последнюю стадию развития буржуазной культуры, сформировавшуюся под влиянием внутренних противоречий. Центрами модернизма считается Франция, Германия, Италия и Россия.

Модернизм как явление культуры имеет ряд особенностей.

1. Кризисный характер. Модернизм возникает тогда, когда в философию приходит осознание кризиса культуры как переломного момента в развитии человечества. Отсюда – отсутствие единого стабильного начала.

2. Теоретичность. Теоретической базой для модернизма стали такие философские направления, как философия жизни, неокантианство, феноменология, интуитивизм, фрейдизм.

3. Креативизм, признающий абсолютную ценность новаторства, противопоставил ее классике. Понятие «новизны» в культуре модернизма коренным образом отличалось от традиционного понимания этого термина тем, что его главной составной частью стал абсурд. Абсурд – это понятие, которое указывает на то, что мир выходит за пределы нашего представления о нем. Абсурдное мышление выступает в качестве импульса к образованию иного мира, расширяя иррациональную основу мысли: например, алгебра Буля, физика Эйнштейна.

4. В период модернизма культура «жила» потребностями вырвавшихся вперед науки и техники, в которых именно новизна обладает самоценностью. Определенный уровень техники позволял тогда надеяться на возможность преодоления экологического кризиса, грозящего человечеству гибелью.

5. Поиск новых изобразительных форм и создание нового творческого метода. Искусство отказывается подражать природе и изображать видимую действительность, желая проникнуть в скрытое, невидимое. Модернизм был осознан современниками как особый тип культуры, отличающийся от предыдущих типов (Ренессанс, Просвещение и т.д.) уже тем, что он означал разрыв с традициями и классическими устоями. Наиболее ярко модернизм проявил себя в художественной культуре, где охватил все виды творчества. Именно в художественно-эстетической сфере наглядно представлен отказ от изобразительно-фигуративого способа формообразования, который лежал в основе искусства во все предшествовавшие периоды.

6. Совокупность стилевых направлений: Разрушилась не только целостность общей картины мира, но и отдельных ее аспектов. Например, в искусстве – это множество направлений: кубизм (П.Пикассо, Ж.Брак), футуризм (Ф.Маринетти), экспрессионизм (Э.Мунк, О.Дикс, Г.Гросс, Э.Кирхнер, В.Кандинский), супрематизм (К.Малевич), сюрреализм (С.Дали) и др. Принципиальное отличие культурных процессов начала ХХ века состоит в том, что разнородные художественные течения развиваются не последовательно, а параллельно и при этом воспринимаются как равноправные.

7. Разделение на элитарную и массовую культуру. Модернизм сложился в обществе, в котором социальная и культурная дифференциация достигла крайней формы и предельной напряженности, что и отразилось на внутреннем состоянии культуры, здесь обозначились два противоборствующих явления – элитарная и массовая культура. В первой половине ХХ века капиталистическое производство и потребление поднялось до такого уровня, который социологи назвали соответствующим обществу потребления или «массовому обществу». Основой массовой культуры стало, по выражению М.С. Кагана, «экранное зрелище», гораздо легче усваиваемое, чем книга. С развитием массовой культуры обострилась проблема молодежи, в художественной жизни которой на первое место вышла музыкальная эстрада. Могущественными по эмоционально-психологическому воздействию художественными средствами искусства массовая культура эпохи модернизма формировала упрощенную личность, примитивную по уровню потребностей, интересов и идеалов, легко управляемую. Элитарная культура в эпоху модернизма по определению А. Моля представляет собой «внутренне расщепленное» и «разорванное» явление. Научное познание мира, лидирующее в модернизме, культивировало процесс дифференциации и специализации разных областей знания и распространило его на всю культуру.

8. Новым культурным фактом бытия модернизма становится вещь, это не тот предмет которым пользуется человек в быту, а предмет, связанный с восприятием нового пространства. Вещь становится самоцелью, приобретая вещь, человек приобретает символ определенного социального статуса, на который указывает стоимость вещи. Условно человечество вынуждено делиться на два лагеря: на производителей вещей и на их потребителей. Потребление становится самой главной особенностью человека. Ценность человека как личности уже зависит не от образования или культуры, а от того какими вещами он обладает.

4.Техника как знаковая система и инструментарий культуры

Техника служит человеку средством воздействия на природу с целью защиты от неблагоприятных для него природных процессов и приспособления природы к своим нуждам. С помощью техники люди «окультуривают» окружающую их среду, превращают ее в «материальное тело» культуры. Значение техники в этом процессе настолько велико, что историки различают века и периоды в зависимости от уровня развития техники, например, каменный век, бронзовый век, железный век и т.д.

Техника (от гр. techne – искусство, мастерство, умение)– это средства и способы деятельности, которые придумываются людьми для достижения какой-либо цели. В художественной деятельности выделяются те или иные особенности техники музыканта, техники письма художника, техники ваяния скульптора и т.д. Обычно различают два вида техники:

- материальная техника – это разработанные орудия, машины, аппараты и прочие материальные средства человеческой деятельности, которые многократно увеличивают силы и возможности людей;

- исполнительная техника – это совокупность способов, приемов деятельности. Это техника знаний и умений, закрепленная в психике человека.

Одной из характерных черт техники выступает факт создания особого инструментария культуры, так как любая культурная деятельность имеет технологический аспект, и требует как использования определенных технических орудий и устройств, так и владения исполнительной техникой. Универсальными техническими инструментами культуры являются: язык, техника мышления, информационная техника.

Техника несет в себе огромное количество социальной информации, она стала главной знаковой системой культуры и выступает как определенный культурный код. В любых технических объектах содержится информация об их назначении и употреблении. Технику следует рассматривать как семиотический код, особый язык культуры, который способен служить средством хранения и передачи информации. В любом техническом объекте есть уровни подходов: код действий (предназначенность выполнения функций) и информационность (техника может служить источником массы сведений об обществе, в котором ее создают и используют).

Фундаментальной характеристикой техники является то, что она выступает посредником между человеком и природой. Она занимает промежуточное положение между человеком и природой в процессе труда. Техника тесно и непосредственно связана с материально-практической жизнью людей. Благодаря этому она служит звеном, соединяющим культуру с практикой. Стимулы для развития и совершенствования техники различны. Но если они порождаются условиями общественной жизни, то воздействие их на культуру принимает вид социального заказа. При этом складывается определенная система взаимоотношений человека с техникой, в которой сочетаются и распространяются функции, устанавливается необходимое согласование. В соответствии с функциональным назначением современную технику подразделяют на следующие виды: производственная, транспорта и связи, научных исследований, военная, обучения, культуры и быта, медицинская, управления.

Абсолютизация отношения к природе, в основе которого лежит стремление и способность человека господствовать над ней, подчинять себе, постепенно формировала агрессивный тип взаимодействия человека с природой, что вызвало глобальную проблему экологии.

Еще одна важнейшая социокультурная характеристика техники состоит в том, что она есть средство, изменяющее самого человека и задающего проблему человека в мире техники. Осмысление этой характеристики породило множество вопросов: о месте техники в сообществе людей; о мере влияния ее на характере социума; о включении техники в систему социальных, политических, в том числе международных отношений; о воздействии на психическую, интеллектуальную, духовную жизнь; об устранении негативных последствий техники; о необходимости системы нравстенных норм жизни в техническом мире и т.п.

Социокультурный смысл техники:

- это степень совершенства способа деятельности, которая представляет собой «искуссность», «мастерство» и при этом мастерство не только собственно инженерной деятельности, но и любой другой (техника чтения, техника приготовления пищи, техника осуществления власти и т.д.).

- это степень развития человека, ведь техника создает условия для совершенствования способностей личности и служит средством реализации природных задатков.

Преувеличенная оценка роли техники в жизни человека породила два противоположных идейно-теоретических течения: техницизм и технофобию.

Техницизм – направление в общественно-политической мысли и социально-психологическая установка, базирующаяся на вере в исключительно положительное воздействие техники на общество. Идеологи техницизма утверждают, что каждое новое поколение технических устройств расширяет сферу влияния техники в социальной жизни, а значит, увеличивает общую сумму благ. В конечном счете технический прогресс должен привести человечество к «всеобщему благоденствию».

Технофобия (буквально: страх перед техникой) – негативное восприятие технического прогресса, недоверие к нему, боязнь и страх перед непредсказуемыми опасностями новых технологий, восприятие техники как врага человека, превращающего его в придаток машины. На базе технофобии сформировалось определенное идейно-теоретическое течение, выступающее против неограниченного потребительства и беспредельного внедрения технических средств во все сферы жизни человека.

Техника находится в многообразных связях со многими явлениями культуры, но прежде всего с наукой. Существование техники и науки имеет взаимообусловливающий характер.

5.Технологическая культура

В наше время особое значение приобретает технологическая культура, она объединяет три основных компонента – технику, науку и инженерию.

Технология человеческой деятельности в отличие от деятельности животных не дана людям от природы, а представляет собой культурное явление. Под технологией в широком смысле понимается не только производственная технология, но и целесообразная организация любой человеческой деятельности вообще.

В древности предметный, материально-технический базис культуры был очень узок. Однако в содержании технологической культуры с самого начала просматриваются две ее составляющие – регулятивная (магическая) и когнитивная (мифологическая). Технологическая культура существовала в форме мифа и магии и выражалась большей частью в умениях и навыках.

Историческое развитие технологической культуры также шло в двух направлениях. Рос ее когнитивный арсенал, т.е. нарастал объем технических знаний на основе разделения труда и возникновения профессий. Но и расширялся предметный инвентарь технологической культуры, что воплощалось в материальных средствах деятельности – предметной технике.

Вплоть до эпохи Возрождения технические знания имели, прежде всего, практический характер и сводились к правилам, которых надо придерживаться при выполнении работы. Наука тогда понималась как часть философии, она была формой духовной культуры, сферой возвышенной духовной деятельности. Наукой занимались не ради пользы, а ради истины.

Однако, наука, отделившись от философии, сблизилась с практикой и появились технические науки. С развитием теоретического естествознания происходило и совершенствование технических наук. Теперь в науке стали видеть не столько сокровищницу духовных ценностей, сколько силу, которую можно пустить в дело, чтобы получить практически полезные результаты. Этот принципиально новый взгляд на науку отчетливо выразился в афоризме Роджера Бэкона: «Знание - сила» (о философии так никто не говорил).

После научной революции XYI – XYII вв. наука окончательно обретает новое – деловое, прагматическое – «лицо». Технические науки из сферы духовной культуры переходят в область культуры технологической.

Технологическая культура имеет свои особенности.

1. Технологическая культура утилитарна. В этом отношении она противоположна культуре духовной. Если учесть, что культура развивается неравномерно, то между ее технологической и духовной областями существует своего рода конкурентная борьба. Стоит обществу допустить «перекос» в пользу технологической культуры, то сразу видна угроза забвения духовных ценностей, что ведет к образованию общества потребителей.

2. Технологическая культура по отношению к духовной и социальной культуре выполняет служебную роль. Никакие достижения науки и техники не могут служить конечными целями, к осуществлению которых должно стремиться общество или человечество. Прогресс технологической культуры должен оцениваться и контролироваться с ценностных позиций, вырабатываемых вне ее.

3. Технологическая культура обладает лишь инструментальными ценностями, которые выступают в качестве средств достижения каких-то фундаментальных ценностей, заданных духовной или социальной культурой. Технологические ценности – это эффективность, точность, истинность, экономичность, прочность и т.п.

4. Технологическая культура рациональна. Она отбрасывает всяческие мифологические и религиозные чудеса. Она вносит рациональность во все ветви культуры, пользующиеся ее услугами.

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Дальневосточный государственный технический университет

(ДВПИ имени В.В.Куйбышева)

Дальнереченский социально-экономический институт (филиал)

по дисциплине «КУЛЬТУРОЛОГИЯ»

г. Дальнереченск

2009

Методические рекомендации по проведению семинарских занятий
Семинарские занятия проводятся по наиболее сложным вопросам и темам разделов дисциплины и имеют своей целью: закрепить знания полученные во время лекций и самостоятельной работы с учебной литературой; расширить и углубить представления студентов по наиболее актуальным проблемам технической оснащенности.

Подготовку к семинару следует начинать сразу же после лекций по данной теме или консультации преподавателя. Вначале необходимо изучить план семинара, содержание основных вопросов, список рекомендованной литературы и дополнительные задания, которые могут быть даны преподавателем. При этом следует спланировать самостоятельную работу к занятию, следующим образом, по какой проблеме, какие источники, где и когда следует найти и изучить; по каким вопросам подготовить краткие письменные ответы, выступления или доклады.

Затем в библиотеке необходимо подобрать рекомендованные литературные источники и ознакомиться с их содержанием по вопросам занятия, при этом отметить те части текста, в которых вопросы семинара раскрываются более подробно и на полях плана семинара сделать пометку: номер литературного источника и номера страниц.

По некоторым вопросам философии следует подобрать дополнительные литературные источники. Их поиск осуществляется в соответствующих библиографических справочниках, систематическом каталоге, периодической печати и Интернет-ресурсах. В тетрадь необходимо выписать план семинара и по каждому вопросу составить библиографию, которая в дальнейшем будет использована в профессиональной деятельности.

В процессе углубленного чтения литературы можно составлять краткие конспекты, тезисы своих выступлений, делать необходимые выписки, чтобы затем на семинаре активно участвовать в обсуждении всех вопросов. Конспекты лучше вести в той же тетради, в которой конспектируются лекции по данной дисциплине.

Подготовка к докладу на актуальные темы требует следующего подхода к самостоятельной работе: консультации у преподавателя по содержанию и списку литературы, составлению плана доклада, написанию его текста с учетом теоретического содержания и практики профессиональной деятельности, логикой и доказательностью высказываемых суждений и предложений, конкретными примерами и обобщающими выводами. Содержание доклада должно быть не более 5-7 страниц машинописного текста, так как для выступления с докладом отводится не более 5-10 минут.

Методика чтения доклада включает: свободной владение материалом и его изложение разговорным языком; умение поддерживать контакт с аудиторией, применять технические средства, наглядные пособия, примеры.

Перед выступлением в аудитории следует потренироваться в чтении доклада. Если есть возможность, то записать свое выступление на видео или диктофон, просмотреть, прослушать сделанную запись и устранить недостатки (продолжительность доклада, неактуальные и непонятные высказывания, ошибки в ударении, неправильное произношение слов).

В заключительном слове преподаватель оценивает выступления студентов, поясняет вопросы, которые оказались слабо усвоенными. Результаты самостоятельной работы при подготовке к семинару студентов и докладу учитываются при аттестации студента (экзамене).

Контроль за самостоятельной работой студента осуществляют путем тестирования по тестовым заданиям, разработанным по темам дисциплины «Философия». Тестирование целесообразно проводить после изучения всех тем каждого раздела.