Учебно-методический комплекс дисциплины по дисциплине «культурология» 080502. 65 Экономика и управление на предприятии (по отраслям)

Исследование культуры имеет глубокие философские традиции (философия истории, философия культуры). Однако только в XX веке появляются попытки реализации все более осознаваемой потребности и возможности специального межпредметного исследования культуры. Основы культурологии как самостоятельной научной дисциплины, предмет изучения которой – культура – не сводим к объектам философского и других подходов к этому феномену, прослеживаются в работах американского ученого Лесли Уайта. Попытки обнаружить за этим номинальным единством, фиксируемым понятием «культура», реальное, адекватно выразить его научными средствами – одна из главных задач культурологии. В настоящее время полного решения этой задачи нет. Культурология еще находится в стадии становления, уточнения своего предмета и методов; ее облик как научной дисциплины еще не обрел теоретической зрелости. Но этот поиск свидетельствует о том, что культурология уже представляет собой вид знания, переросшего «родительскую» опеку философии, все же взаимосвязанного с ней.

Трудности становления культурологии прежде всего вызваны сложностью, многоплановостью, «газообразностью» понятия культуры как «онтологического» феномена.

В настоящее время существует множество представлений о культурологии. Однако среди этого многообразия можно выделить три основных подхода.

• 
  Первый рассматривает культурологию как комплекс дисциплин, изучающих культуру. Образующим моментом здесь является цель изучения культуры в ее историческом развитии и социальном функционировании, а результатом – система знаний о культуре.
  
• 
  Второй представляет культурологию как раздел дисциплин, изучающих культуру. Например, культурология как философия культуры претендует на ее понимание в целом, в общем. Существует и обратная позиция, согласно которой она есть раздел философии культуры, изучающий проблему многообразия культур (типологизация, систематизация знания о культуре без учета фактора культурного самосознания). В данном случае возможно отождествление с культурологией культурантропологии, социологии культуры, а также выделение философской культурологии как науки в смыслах, значениях, взятых в их целостности по отношению к определенному региону или периоду времени.
  
• 
  Третий подход обнаруживает стремление рассматривать культурологию как самостоятельную научную дисциплину. Это предполагает определение предмета и метода исследования, места культурологии в системе социально-гуманитарного знания.
  

Появление в XX веке особого знания о культуре, претендующего на относительную самостоятельность и названного «культурологией», обусловлено:

а) осознанием спекулятивности классической «философии культуры», ее неспособности в полной мере осмыслить богатый эмпирический (этнографический) материал, потребностью выработки такого понимания культуры, которое может надежно связать теоретические представления о ней и практическое ее воплощение во всех сферах человеческой жизнедеятельности;

б) необходимостью разработки такой методологии, которая обеспечит как адекватное исследование культуры частными науками, так и их предметное единство, вытекающее из субстанционального понимания культуры;

в) стремлением к выработке «общего знаменателя» в понимании культуры в условиях резкого роста контактов разных культур (в связи с развитием средств коммуникации), необходимостью поиска их единой природы, проявляющейся в локальном культурном многообразии;

г) важностью вопроса сравнения, субординации разных культур, в частности, европейской и неевропейской, в условиях распада колониальной системы и роста национального самосознания в странах «третьего мира»;

д) необходимостью целостного, системного анализа культуры как сферы государственной политики, принятия в ней всесторонне обоснованных управленческих решений;

е) необходимостью формирования культурных потребностей человека и их удовлетворения в потребительском обществе, обоснования успешной экономической деятельности в сфере массовой культуры;

ж) тревожным ростом технократизма, рационализма, вызванным новым витком НТП, осознанием важности гуманитарного «противовеса» для сохранения стабильности существования человека, а также стремлением компенсировать культурологией все еще наличествующее состояние преждевременной и узкой профессионализации.

Кроме влияния этих факторов важнейшее значение для становления культурологии имеет понимание сущности культуры. Категория «культура» привлекает многих исследователей глубиной своего содержания и эвристической значимостью. Широта охватываемых ею общественных явлений вызывает особый эффект закрепления за этим понятием множества смысловых оттенков, что, в свою очередь, накладывает свой отпечаток на понимание и употребление термина «культура» различными дисциплинами и в различные исторические эпохи. И все же анализ показывает, что объединяющее, движущее начало в становлении культурологии надо искать в богатых традициях европейской истории философии. Это позволяет рассматривать в качестве элемента культурологии как системы знания историческое развитие представлений о культуре – от античных до современных культурологических теорий, концепций, которые можно представить и как относительно самостоятельные направления философской мысли.

В отечественной культурологие доминируют два исследовательских направления.

1. С середины 60-х годов XX века культура рассматривалась как совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеком. Именно такая трактовка нашла отражение во втором издании БСЭ, в философской энциклопедии и других довольно многочисленных публикациях. Обладая большой широтой, этот подход отличается неопределенностью, так как отсутствуют точные критерии того, что же считать ценностями культуры.

2. Аксиологическая интерпретация культуры заключается в вычислении той сферы бытия человека, которую можно назвать миром ценностей. Именно к нему, к этому миру, с точки зрения сторонников этой концепции, и применимо понятие культуры. Оно предстает как величественный итог предшествующей деятельности человека, являющий собою сложную иерархию значимых для конкретного общественного организма духовных и материальных образований.

Сторонники деятельностной концепции усматривают в такой трактовке понятия культуры известную ограниченность. По их мнению, аксиологическая интерпретация замыкает культурные явления в относительно узкой сфере, тогда как «культура... диалектически реализующийся процесс в единстве его объективных и субъективных моментов, предпосылок и результатов». Деятельностный подход к культуре конкретизируется по двум направлениям:

одно рассматривает культуру в контексте личностного становления (Баллер, Злобин, Коган, Межуев и др.),

другое характеризует ее как универсальное свойство общественной жизни (Давидович, Жданов, Каган, Файнбург, Маркарян и др.).

Поиски содержательного определения культуры приводят, таким образом, к пониманию родового способа бытия человека в мире, а именно – к человеческой деятельности как подлинной субстанции человеческой истории. Реализующееся в деятельности единство субъективного и объективного позволяет понимать культуру как «систему внебиологически выработанных механизмов, благодаря которым стимулируется, программируется и реализуется активность людей в обществе» (Э. Маркарян). Другими словами, культура выступает как «способ деятельности» (В.Е. Давидович, Ю.А. Жданов), «технологический контекст деятельности» (З. Файнбург), придающей человеческой активности внутреннюю целостность и особого рода направленность, и выступает как способ регуляции, сохранения, воспроизведения и развития всей общественной жизни.

Следует отметить, что деятельностный и аксиологический подходы не исчерпывают собою всего многообразия взглядов на понятие культуры в современной философской литературе. В работах значительного числа авторов нашли отражение основные концепции западной культурологии: структурно-функциональная, семиотическая, концепция культурной антропологии и др.

Попытку, прослеживаемую и в работах Л. Уайта, создать теорию культуры, способную в одном ключе рассматривать как дописьменные, так и письменные культуры, предпринял М. К. Петров: одна из его работ, написанная еще в 1974 г., – «Язык, знак, культура» – вышла в 1991 г.

Сложившаяся ситуация позволяет при помощи термина «культура» фиксировать общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни, качественное своеобразие исторически конкретных форм этой деятельности на различных этапах общественного развития в рамках определенных эпох, общественно-экономических формаций, этнических общностей (первобытная культура, европейская, античная (греческая и римская), русская культура), особенности сознания и поведения людей в конкретных сферах общественной жизни (культура труда, политическая культура, культура мышления), способ жизнедеятельности социальной группы (например, культура класса) и отдельного индивида (личная культура).

В последнее время значительное распространение получает «диалоговый» подход, в рамках которого культура рассматривается как «встреча» культур (Библер).

Современная культурология формируется, выходя из-под родительской опеки философии, обретает собственный предмет исследования и обосновывает соответствующие ему методы. Несомненно, прежде всего культуролог имеет дело с результатами культурной деятельности (предметы, продукты культурного творчества – например, музыка, произведения живописи), но его задача идти глубже к усвоению духа культуры (менталитета, культурной парадигмы) независимо от того, какой теоретической позиции он придерживается. В данном случае обнаруживается второй – коммуникативный – слой культуры, это уровень общения институтов образования и воспитания. И, наконец, сама основа культуры, её ядро, её архетип – структура культуротворческой деятельности. Разные исследователи идентифицируют её по-разному: с языком, психологическим складом нации и способом сакрализации, принятой системой символики и т.п. Во всех этих случаях неизменным остаётся пафос культурологического поиска – целостность, интеграционная основа общества, рассмотрение истории как пересечения творческого самовыражения «эго» и развития культурной традиции в духовном пространстве этноса.

Культурология, если она претендует на роль научной дисциплины и собственный предмет исследования, с неизбежностью обращается к «археологии культуры», выявляет её генезис, функционирование и развитие, раскрывает способы культурного наследования и устойчивости, «код» культурного развития. Эта работа осуществляется на трёх уровнях:

– сохранение культуры, её базисных оснований, скрывающихся за вербальной и символической оболочкой;

– обновление культуры, институты обновления знания, инновационные воздействия на «код» культуры;

– трансляция культуры – опредмеченный мир культуры как мир социализации индивидуума.

Все три уровня, характеризуя культуру в широком спектре её формообразований (наука, техника, искусство, религия, философия, политика, экономика и т.д.), в то же время позволяет выявить структуру, образ деятельности, целостность культуры, что не может сводиться к описанию достижений культуры (элитарной культуры) и предполагает постановку и концептуальное решение проблемы воссоздания такой целостности.

Все эти соображения дают возможность сделать некоторые выводы о предмете и задаче культурологии как научной дисциплины. Её предметом выступает генезис, функционирование и развитие культуры как специфически-человеческого способа жизни, который раскрывает себя исторически, как процесс культурного наследования, внешне сходного, но всё же отличного от существующего в мире живой природы. Задача культурологии – построить «генетику» культуры, которая бы не только объясняла историко-культурный процесс (в мировом и национальном масштабах), но могла бы прогнозировать его и, в перспективе, управлять им.

Поставленная задача предполагает решение следующих фундаментальных проблем:

– выявление «гена» и «генетического кода» культурных феноменов, т.е. базисных структур, которые ответственны за сохранение, передачу социального опыта человеческой деятельности;

– изучение факторов, оказывающих расшатывающее, мутационное воздействие на «гены» культурно-исторических образований, перестраивающих их «код» в процессе творчества;

– изучение суммарных последствий такого развития как реальной истории «очеловечивания» мира.

Разумеется, такое понимание предмета, задач и программы культурологических исследований требует вовлечения в научный оборот обширного, разностороннего материала из всех областей и сфер социального творчества, однако главным полем исследования в этой синтетической области знания должен стать образ мысли, образ жизни, образ деятельности «рядовых» субъектов истории. Палеопсихологическая реконструкция – наряду с дешифровкой знаковых систем, т.е. семиотическим анализом, – поэтому есть и метод, и содержание культурологии как теоретической дисциплины, не сводимой к иллюстративности и описательству и предполагающей строго концептуальный тип формулирования, постановки и решения своих проблем.

2. Место культурологии в системе наук. Теоретическая и прикладная культурология

Культурология (лат. cultura + гр. logos ) – область гуманитарного знания, синтезирующая в себе философское, историческое, антропологическое, этнографическое, социологическое и др. исследования культуры, то есть охватывает всю духовную сферу жизнедеятельности человека, главным содержанием которой является гуманизация самого человека и окружающей его среды.

Культурология – система знаний о сущности, принципах, закономерностях существования и развития, способах постижения культуры.

Становление культурологии как науки шло путём интеграции таких дисциплин, как

– Культуроведение – описание достижений той или иной культуры. Оно охватывает всю сферу познания класса явлений культуры, в том числе и достаточно узкие, специализированные знания (искусствоведение, театроведение, музыковедение и т. п.);

– Культурогенез – учение о происхождении культур;

– Культурософия – учение о смысле и возможных перспективах развития культуры, философское познание сущности и значения культуры;

– Социология культуры рассматривает культуру с точки зрения её функционирования в эмпирически данной системе общества.

Как явление духовное, культурология связана с философией, историей, этикой, эстетикой, теорией права и др.; как явление материальной жизни – с антропологией, этнографией, социологией, общественной психологией, этнопсихологией, демографией, фрейдизмом, семиотикой.

Культурология как метаязык культуры рассматривает в единстве и взаимосвязи духовную и материальную культуры, а также культуру человеческих взаимоотношений.

Идея выделения культурологии в самостоятельную область знания обычно связывается с именем американского антрополога Лесли А. Уайта. Однако впервые этот термин был предложен немецким философом и химиком В. Освальдом в 1909 году. В 1939 г. Лесли А. Уайт обращается к этому термину независимо от Освальда и вводит в антропологические исследования.

Научный смысл культурологии заключается в том, что она рассматривает культуру в её содержательной глубине и сложности, помогает философски осмыслить природу и происхождение культуры, разрабатывает её типологию.

Культурологию как полифоническую науку можно структурировать по уровням познания и обобщения. Культурология подразделяется на теоретическую (фундаментальную), изучающую культуру с целью теоретического и исторического познания этого феномена, разрабатывающую категориальный аппарат и методы исследования, и прикладную, ориентированную на использование фундаментальных знаний о культуре в целях прогнозирования, проектирования и регулирования актуальных культурных процессов, на разработку специальных технологий трансляции культурного опыта.

3.Методы культурологических исследований

Понятие «метод» означает способ, путь, подход исследования, выступающие как совокупность приемов, операций, процедур познавательной деятельности, обеспечивающие ее соответствие природе изучаемого объекта и как следствие – истинность познания. В нашем случае речь идет о том, как надо изучать культуру, чтобы она открывала свои тайны.

Это зависит от следующих факторов. Во-первых, от специфики культурологии как научной дисциплины. Во-вторых, исключительно важно определиться с объектом культурологических исследований (из общей теории познания следует, что методы познания в решающей мере зависят от природы изучаемого объекта). В-третьих, если таким объектом является культура, то под каким углом зрения она изучается, что конкретно ищет в ней культуролог. Наконец, все это определяется осмыслением, трактовкой самого понятия «культура».

Исходным является представление о культурологии как о самостоятельной научной дисциплине, вышедшей из лона философии, точнее, философии культуры. Под влиянием эмпирического материала она и задает координаты, ориентиры культурологического познания, выполняет по отношению к культурологии.

В культурологии как научной дисциплине акценты (по сравнению с философией культуры) смещены с понимания культуры «в целом» или «в общем» на изучение ее в определенных пространственно-временных границах, на описание и объяснение ее конкретных форм с опорой на определенный материал, что предполагает использование и особенных, а не только всеобщих (философских) методов.

Культурология использует все методы социогуманитарного познания. Их конкретный выбор определяется, во-первых, целями исследования, во-вторых, трактовкой понятия «культура», его содержанием. В частности, прежде всего используется диалектический метод, предполагающий понимание культуры как развивающегося, внутренне-противоречивого, многостороннего явления, требующего конкретного изучения. Системный метод позволяет рассматривать культуру как систему, элементы которой находятся в единстве и формируют своим взаимодействием целостность, в свете которой имеет смысл каждый элемент. Структурно-функциональный метод применяется, если необходимо выделить и рассмотреть элементы, составляющие культуру, выявить роль каждого такого элемента в его функционировании. В этих целях широко используется аналитический метод, позволяющий рассматривать явления культуры так сказать в чистом виде. Популярное сейчас изучение культуры в ходе ее «диалога» с другими культурами делает необходимым использование компаративного метода – сравнения культур по какому-либо основанию, признаку. Если такое сравнение имеет целью обобщение характеристик культурных «организмов», то речь идет о типологическом методе.

Кроме использования указанных общих методов, в зависимости от конкретной трактовки культуры, могут дополнительно применяться и особенные методы, которые по своей сути совпадают с той или иной концепцией понимания сущности культуры. Так, если культура рассматривается как совокупность конкретных ценностей, форм, социальных связей, опредмеченных форм культурной деятельности, механизма передачи культурных навыков от человека к человеку, то для ее изучения используется культурантропологический метод. Трактовка культуры как формы общения людей посредством, прежде всего, языка делает востребованным семиотический метод. Символически-знаковая концепция культуры предполагает для ее исследования герменевтический метод.

Изучение культуры как характеристики человека, как «меры человеческого в человеке» предполагает опору на биографический метод и т.д.

Большую роль в культурологии играют такие общенаучные методы, как исторический метод исследования (анализ предпосылок, процесса возникновения, этапов развития изучаемого целого) в единстве с логическим (выявление законов движения этого целого с учетом логики самого исследователя).

В процессе культурологического анализа используются частые методы конкретных дисциплин, составляющих эмпирическую базу для культурологии, такие как методы полевой этнографии – описание, классификация, наблюдение; открытые интервью в психологии и социологии; методы исторических наук, такие как, например, сравнительно-исторический, анализ текстов и т.п.

Определённая трансформация дисциплинарных методов, применяемых в культурологических исследованиях, обусловлена возможностью разделения в них объекта и субъекта анализа. Первым обратил внимание на эту специфику М. Вебер. С его точки зрения, науки об обществе и о культуре должны использоваться одновременно и методом понимания, и методом объяснения. Понимание – метод, исходящий из особенностей культурологии как «науки о духе», в которой познание направлено не на выявление причинных зависимостей и общих законов происходящего, а на осмысление индивидом собственной жизни. Если природу мы объясняем, то душевную жизнь понимаем. Поэтому интуицию также можно рассматривать в качестве метода культурологических исследований

4. Структура современной культурологии: теория культуры, история культуры, философия культуры, социология культуры

Культурология как бы сводит воедино всю онтологическую многоликость форм культуры и все многообразие представлений о ней, классифицирует ее многочисленные определения, выстраивает иерархию ее категорий. При этом культурология опирается на сложившиеся в науке и философии ментальные традиции и определенные методологические принципы формирования аппарата и структуры всякой науки.

Говоря о структуре современной культурологии, можно выделить следующие ее смысловые и структурные части: теорию культуры, историю культуры, философию культуры, социологию культуры. С одной стороны, все они в определенном смысле существуют и как самостоятельные дисциплины, взаимодействуя с целым рядом других научных дисциплин, опираясь на их фактический материал, методы исследования, а также выработанные в них и апробированные практикой и историей подходы. С другой стороны, они естественным образом составляют целостный корпус системы знаний культурологии, которая органически соединяет их способы и методы познания культурных явлений, свойственные им подходы к рассмотрению происхождения и культурной специфики таковых.

Теория культуры прежде всего вводит в круг проблем культурологии и дает представление о ее понятийном аппарате; в ней изучаются содержание и развитие основных культурных категорий, общие вопросы определения культурных норм, традиций и т.д. Теория культуры представляет собой теоретическое осмысление культурных проблем, процессов и явлений, она вскрывает, закономерности культурного освоения человеком окружающего мира, охватывает рассмотрение всех сторон его культурного бытия, ментально и ценностно структурирует весьма неоднородное и находящееся в постоянном движении и развитии культурное пространство. Именно теория культуры стремится дать всестороннее определение культуры, вскрыть природу, сущность и специфику данного феномена. В рамках теории культуры рассматриваются такие проблемы, как связь культуры и природы, культуры и цивилизации, соотношение культур и их взаимодействие, типология культур; вырабатываются критерии для понимания культурных явлений, в том числе впервые возникающих и не имеющих исторической традиции истолкования. Теория культуры исследует теоретические проблемы конкретного бытования культуры в обществе в разнообразии ее проявлений, показывает роль и значение культуры для человека, становления и развития его личности, исследует многообразные функции культуры в обществе.

Таким образом, мы видим, что культурология в своем разделе теории культуры изучает культурные феномены и сам феномен культуры, во-первых, в единстве и целостности культурного пространства как такового, его структуры и содержания, в закономерностях его собственной внутренней жизни; во-вторых, в отношениях феномена культуры с человеком и миром. Для этого вырабатываются и используются специальные категории и понятия, в которых фиксируется сложное содержание культурных явлений, их развитие и изменение, и делается это присущими культурологии путями, методами и средствами.

История культуры охватывает происхождение и становление культуры, разные исторические эпохи ее развития и присущие им способы прочтения содержания культуры и понимания культурных идеалов и ценностей (например, красоты, истины и т.п.). В истории культуры прослеживается происхождение разных культурных феноменов, история отдельных стилей и направлений в их способе выражать соответствующие идеи и вкусы времени. История культуры на основании использования исторических материалов, прямых свидетельств и документов помогает понять развитие культурных норм и традиций, увидеть преемственность культурных форм и то новое содержание, которое вносится развитием культурного контекста, культурных реалий и отношений. История культуры дает живое свидетельство культурного творчества человека и общества, отражает бытие культуры как непрерывное становление человеческого духа, проявление его природы в его культурных поисках и достижениях. История культуры – это сама история человеческого духа, его пути, его поисков.

История культуры помогает увидеть истоки становления многих современных культурных явлений и проблем, проследить их причины, установить их предтеч и вдохновителей. Именно история культуры позволяет увидеть всю культуру как непрерывный процесс, в котором человек постепенно очеловечивает и самого себя, и весь мир, и в то же время увидеть саму культуру как воплощение развития определенных исторических закономерностей и как некую целостность, обладающую собственными внутренними законами и логикой развития.

История культуры помогает увидеть культурное содержание процессов и явлений, лежащих как бы вне собственно культурной проблематики, однако приобретающих ту или иную роль и значение для развития культуры. Так, научно-технический прогресс и утверждение технической реальности как новой среды человека, развитие информационных технологий, компьютеризация и широко введенное ею в повсеместный обиход понятие виртуальной реальности не только потребовали их культурного осмысления, но и сами внесли изменения в содержание многих культурных представлений. Произведя перемены в традиционном культурном контексте бытия человека, они вызвали трансформацию его восприятия мира, изменив тем самым способы и формы его культурного понимания и оценивания. Утверждение индустриального и затем постиндустриального общества вызвало необходимость культурного освоения, осмысления и оценки феноменов массовой культуры, массового человека, культуры постмодерна, новой, производимой с помощью СМИ мифологизации сознания и многих др.

Именно культурно-исторический подход позволяет выделять и анализировать динамику культурного движения, духовную общность людей, выявлять тенденции развития культурных явлений и целых культур. Культурологический анализ, учитывающий специфику развития культурного процесса общества, помогает выработке грамотной и адекватной культурной политики, учитывающей конкретный культурный опыт общества. Культурно-духовное состояние общества выступает показателем ее благоустроенности, стабильности, жизнеспособности, а реальность культуры становится для человека такой же важной, определяющей, как реальность природы или общества.

Философия культуры. Культурология, как уже говорилось, – это в том числе и философская наука. Поскольку культура есть человеческое творение и человеческий способ жить в мире, культурология никак не может обойти того, как в культуре представлены проблемы смысла, цели, предназначения человеческого бытия. Философия культуры – это по сути предельный вариант человековедения, когда человек взят в предельном значении и выражении своей человеческой природы и сущности. Культурология помогает увидеть человека как систему, построив иерархию уровней его «размещения» в мире. Философия культуры формулирует проблемы отношения культуры человека, человека и мира, человека и общества. Философский взгляд на отношение человека и мира есть ось культурного анализа.

Философию культуры как особую часть культурологии следует отличать, в одной стороны, от философии истории, поскольку процесс культурного творчества человечества не совпадает ни в своих ритмах, ни в своих проявлениях с фазами исторической эволюции; с другой стороны – от социологии культуры, которая рассматривает культуру преимущественно с точки ее функционирования в системе общественных отношений.

Выделение философии культуры можно возвести еще к досократикам (греческие философы VI – V вв. до н.э.), разрабатывавшим антропоцентрическую и этическую проблематику, однако ещё не выделявшим социальную жизнь из общекосмической. Софисты сформулировали антиномию природного и нравственного, отождествляемого с культурным. В новое время проблематика философии культуры развивается в трудах Руссо, Шиллера и др. Ф. Ницше положил начало рассмотрению философии культуры в смысле – как философского осмысления этапов развития человеческой культуры.

Основными проблемами философии культуры становятся отношения между культурой и человеком, способы реализации человеческого сознания в культурной деятельности. Именно философия культуры стремится к определению сущности человеческой природы в ее истинном смысле, раскрытию природы человеческой мотивации культурной деятельности. Важной сферой философии культуры становится проблематика культурных ценностей как понятий и как ценностей в бытии культуры. Философы культуры разрабатывали также проблемы содержания и способы трактовки культурного опыта и его оценки. Особое место в проблематике философии культуры занимали вопросы формирования личности в культуре. В. Виндельбанд в работе «Философия культуры и трансцендентальный идеализм» пишет, что философия культуры не только подводит обоснование культурной нормы как человечески общезначимой, но и формулирует идеал культуры будущего.

Наряду с термином «философия культуры» существует также термин «культурософия», предложенный немецким исследователем А. Мюллером (1770 – 1829).

Философское видение проблем культуры сообщает культурологическому анализу и культурному моделированию мировоззренческую определенность и глубину. В зависимости от мировоззренческой установки можно выстроить модель культурной онтологии, организующим центром которой станет либо Бог, человек, либо природа, либо общество. В свою очередь содержательно-ценностная модель культуры также будет определяться тем, что станет порождающим началом культуры: логос, дао, рацио.

Наличие особого философского измерения позволяет выделить культурологию из искусствоведческих дисциплин разной специализации и направленности, придав ей статус фундаментальной науки, которая не только содержит описание и истолкование некоторой совокупности культурных фактов и явлений, но и предлагает методологию их понимания, рассматривает их а ценностном аспекте, а их развитие – в контексте общих закономерностей человеческого развития. Давая основу понимания культурной проблематики, философия культуры выделяет наиболее общие проблемы культуры, сообщает целостность видению проблемы.

Социология культуры представляет собой направление теоретических и эмпирических исследований всех звеньев культурного процесса. Социальность является исходной характеристикой культуры, ибо сама культура возникает как способ организации бесконфликтного бытия человека в обществе, с другими «Человеческий носитель» культуры, социальное бытие и функционирование культурных феноменов, общество как субъект культурной деятельности – все эти проблемы становятся главными объектами исследования в социологии культуры.

Социология культуры исследует культурную практику в разных социальных слоях и группах, в том числе с помощью конкретных тестовых исследований, социологических опрос т.д. Социологов интересуют образ жизни конкретных людей, характер и уровень их запросов и потребностей, общественное мнение и поведение. Социология культуры изучает и анализирует процессы распространения культуры в том или ином населения, в стране, в мире, характер потребления продуктов культуры и отношение к ним. Собранная социологами информация помогает строить прогнозы, прослеживать происходящие процессы и предсказывать динамику общественных предпочтений в области культуры, улавливать биение «культурного пульса» общества.

Практически целиком в области социологии культуры оказывается возрастная культурология – исследование состояния культурных представлений в разных возрастных группах. Сюда же можно отнести и проблемы гендерных исследований, т.е. того, как представлен пол в культуре, в культурных ролях, каковы различия культурного участия мужчин и женщин в жизни общества и т.п. т.

Можно сказать, что именно социология культуры в сравнении с другими составными частями культурологического знания определяет тот объем специфических данных, которые обеспечивают возможность прикладного использования культурологии для решения конкретных проблем, возникающих в разных сферах жизни и профессиональной деятельности. Прикладной культурологией, с известной условностью, можно назвать не столько саму сферу знания, сколько способ применения социолого-психологических характеристик культурной деятельности и определенной методологии для описания тех или иных ее видов.

Излишнее увлечение социологическими исследованиями культуры в ущерб ее философско-теоретической проблематике чревато тем, что результаты социологических исследований могут быть не только абсолютизированы и представлять культурный процесс как однозначно вычислимый и прогнозируемый, но и использоваться в политических целях, для манипуляции общественным мнением и т.п.

В культурологии можно также выделить и промежуточные дисциплины, находящиеся, например, на стыке теории и социологии, такие как морфология культуры, являющаяся наукой о смене форм культуры и самих этих формах, представляемых в качестве самостоятельных систем или организмов, которые обладают своей локальной целостностью и цикличностью развития (возникновение, расцвет, угасание).

Конечно, всякое деление подобного рода выглядит иногда довольно условным, поскольку теоретические проблемы часто невозможно отделить от исторического развития соответствующих явлений и трудно адекватно понять вне философского контекста данной проблематики. В свою очередь исследования по социологии культуры должны быть подкреплены знанием теории и истории культуры, опираться на знание философской проблематики культуры.