Учебно-методический комплекс дисциплины по дисциплине «культурология» 080502. 65 Экономика и управление на предприятии (по отраслям)

Наука – явление многообразное, это:

• форма общественного сознания, отражающая сущность и закономерности реальной деятельности;

• отрасль духовного производства, результатом которого являются понятия, теории, законы;

• непосредственная производительная сила общества;

• социальный институт с соответствующей структурой и функциями.

Наука есть постижение сущности явлений. Научная культура – это соответствие научного исследования всем требованиям логичности и доказательности, основанного на практике как критерии истины. В роли практики, в ее широком понимании, выступает общественно-историческая деятельность людей.

Научное знание характеризуется следующими чертами.

1. Рациональность всех содержащихся в научном знании положений и выводов. В нем не может быть ничего недоступного человеческому пониманию, ничего магического, необъяснимого, опирающегося только на веру, эмоции, инстинкт и т.д.

2. Объективность, общезначимость, безличность: в научном знании должна выражаться объективная истина в максимально очищенном от личных симпатий и антипатий, убеждений и предубеждений виде,

3. Ворспроизводимость и проверяемость: любой исследователь, воссоздав условия, в которых получен какой-либо научный результат, может либо убедиться в его истинности, либо, если он не подтверждается, отвергнуть его.

4. Логическая строгость, точность, однозначность, что обеспечивается внимательной фиксацией условий получения знания, установлением точных количественных значений изучаемых параметров, использованием специального языка.

5. Логическая взаимосвязь различных элементов научного знания, в силу которой оно представляет собой не сумму разрозненных сведений, а логически упорядоченную систему.

Главный вид деятельности в науке – исследовательская деятельность. Она носит творческий характер. К важнейшим специфическим нормам научной деятельности относится требование, чтобы результатом ее было не просто знание, обладающее признаками научности, но и непременно новое знание.

В научно-исследовательской деятельности используются специфические средства познания – научная терминология, приборы, инструменты, экспериментальные установки. Важную роль играют исторически сложившиеся нормы и идеалы описания и объяснения, обоснования и доказательства, построения и организации научного знания.

Стремление к познанию естественно проистекает из всей человеческой жизни. Оно покоится на наших тонких и на первый взгляд не очень заметных интеллектуальных потребностях. В зависимости от наличия и силы интеллектуальных потребностей определяются уровни человеческой одаренности. Явное присутствие потребности как таковой свидетельствует о способности. Поглощенность ею, способная вытеснить все другие заботы – свидетельство таланта. Великая одержимость при наличии родственных интеллектуальных потребностей – формула гения.

Именно в науке завершается процесс созревания, самовыражения, реализации интеллектуальных потребностей. По словам Гейне, «наука для одних – богиня, а для других – дойная корова». Истинная наука для истинного ученого это сама потребность. Ради удовлетворения которой он может пожертвовать чем угодно.

Самое простое познание, которое считается основой научного подхода, зиждется на логике. Логика – это связь понятий, затем суждений, вытекающих из них умозаключений, система которых восходит к доказательству. Так выстраивается логика научных теорий.

В логике есть особый прием энтимемы, который ради ускорения хода рассуждений опускает очевидное. Тем самым «запускается» своеобразный «в глубь проходящий» автоматизм – интуиция, которая мгновенно опускает все (а точнее все стремительно учитывает), чтобы прямо выйти на результат.

Наука как систематизированное теоретическое знание характеризуется сложной структурой, в которой выделяют два уровня – эмпирический и теоретический. Они различаются по объекту исследования, по содержанию полученных знаний, по методам исследования.

Целью и результатом научной деятельности является получение научного знания, как итога целенаправленно осуществляемого исследования.

Проблемы современной культуры и ее будущего не могут быть поняты без анализа особенностей развития науки. В истории науки можно выделить четыре основных периода.

1. Период «преднауки» с I тыс. до н.э. до XYI в. Наука в это время развивалась в основном в рамках философии и была слабо связана с жизненной практикой и ремесленным искусством.

2. Эпоха научной революции XYI – XYII вв. В этот период были заложены основы современного естествознания. Наука оформляется как особая, самостоятельная область деятельности. Возникает научное сообщество со свойственными ему специфическими формами и правилами деятельности, обобщения, обмена информацией.

3. Классический период науки – XYIII-XIX вв. В это время создаются многие отдельные научные дисциплины, в которых накапливается и систематизируется огромный фактический материал.

4. Постклассическая эпоха науки начинается с ХХ века. С появлением новых теорий в математике, физике, биологии, психологии и других областях науки, изменился статус науки, она стала основой производства.

К важным факторам научной культуры относится понятие техногенная цивилизация. Важнейшими основами техногенной цивилизации являются:

• развитие техники, технологии, научных знаний, которые превращаются в ведущие детерминанты общественного развития;

• стремление человека порвать зависимость от природы;

• высшими принципами жизни человека и общества становится обновление, рост, прогресс.

Во время техногенной цивилизации от науки зависит прибыль. Мы вошли в эпоху интеллектуальной конкуренции на основе достигнутого прогресса в технике и технологиях, естественно взошедшего к компьютеризации всего и вся.

Высокий статус науки в техногенной цивилизации неизбежно ставит вопрос о возможностях и границах научного познания, что особенно актуально для нашего времени, когда проявились признаки кризиса и обозначились границы этого типа цивилизации.

Целью и смыслом существования науки является истина. Наука – это технология добычи истинного знания. Наука нужна обществу, в конечном счете, потому, что добываемые ею знания приносят пользу. Истина – это главная качественная характеристика, которой должна обладать научная продукция и которую наука обязана обеспечить всеми имеющимися у нее средствами. Для ученого истина есть величайшая ценность, к которой он стремится в своей работе. Однако перед ученым встает еще одна задача – служение общественной пользе. «Чистая» истина остается внутринаучной ценностью, но право ученого на стремление к ней обосновывается вненаучной ценностью полезных результатов, которые может дать познание истины. Следовательно, если в сознании научного сообщества главным ориентиром науки должна быть истина, то в общественном сознании поиск истины ставится на службу пользе.

Когда наука становится отраслью общественного труда, она попадает под контроль тех, кто имеет власть и деньги. Это вызывает у ученых сопротивление и недовольство. В научном сообществе выдвигается принцип автономии науки. Его сторонники подчеркивают, что наука имеет собственную логику развития и только специалисты способны оценить возможности науки, пути воплощения в жизнь ее достижений. Поэтому общество не должно вмешиваться во внутренние дела науки. В ответ на это противники автономии науки выдвигают принцип социального контроля над научной деятельностью, поскольку общество, содержащее науку, имеет право контролировать ее развитие. Следует признать, что общекультурные ценности всегда имеют приоритет перед интересами науки.

В науке, начиная с классического периода ее развития, действует две тенденции, характеризующие социальную ответственность. Одна из них выражает позицию нейтралитета и состоит в убеждении, что проблемы науки необходимо отделять от религии, политики, этики, от социальных и идеологических проблем. Ученый должен выполнять свое дело – исследовать, открывать, проектировать. Каково же будет практическое применение результатов его исследований – это вопрос, выходящий за пределы науки. И ответственность за его решение лежит не на науке и не на ученых, а на тех, кто имеет право и власть принимать решения по этому вопросу.

Другая тенденция связана с выдвижением принципа социальной ответственности ученого. Согласно этому принципу, ученый должен нести ответственность перед обществом как за методы и цели своей научной деятельности, так и за ее результаты и последствия. Ученый не должен нейтрально взирать на то, как используются достижения науки.

На практике окончательное решение по общественно важным вопросам, ориентирующим науку на те или иные задачи, редко принимаются самими учеными. Подобные вопросы решают власть имущие. В наше время ученые имеют право соглашаться или отказываться от участия в выполнении решений властных органов, в соответствии с голосом совести.

4. Мифология как форма культуры

Мифология – это одна из форм культуры (форма общественного сознания), в которой люди воспринимают и осознают окружающий мир, запечатлевают накопленный ими жизненный опыт, сохраняют и передают его из поколения в поколение.

Миф является первоосновой всей духовной культуры. Зародившись вместе с культурой, миф сыграл свою главную партию в первоначальный этап развития, но не исчез, его голос продолжает звучать и развиваться в полифонической партитуре культуры вплоть до нашего времени.

Слово «миф» (от греч. myphos) буквально означает сказание, предание. Однако, это сказание особого рода. Определение: «миф – это вымысел, принимаемый за правду» - внутренне противоречиво, но именно в этом и заключается сущность этого явления. Разные люди (люди разных типов культур, разных исторических эпох и т.д.) один и тот же миф принимают за правду или за вымысел. Представители той культуры, в которой миф рождается, живет и воспринимается как правда, верят в него и не знают, что он есть миф и лишь люди другой культуры, имеющие иное видение мира, могут определить, что имеют дело с вымыслом. Чем отличается миф от сказки? Сказку никто (ни создатель, ни дети) не принимает за правду. Миф – это жизнь людей, это не сочинение и не фантазия, это форма запечатления жизни и деятельности.

Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвященные устройству мироздания, возникновению наиболее важных явлений природы, животных и людей. Большое внимание в мифах уделялось тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей: добывание огня, изобретение ремесел, развитие земледелия, приручение домашних животных и т.д.

Любой миф связан с какими-нибудь наблюдаемыми фактами. Переход от наблюдений к объясняющему их вымыслу в мифотворчестве происходит в соответствии с двумя основными принципами.

Первый – принцип антропоморфизма. Он состоит в том, что все в мире уподобляется человеку, мыслится по «образу и подобию» человека, а это ведет к одухотворению всего и вся.

Второй – принцип партиципации (сопричастности). Сопричастность представляет собой ассоциативно-психологическую смысловую связь, воспринимающуюся как способ видимой обусловленности вещей. Термин партиципации ввел французский исследователь первобытной культуры Л. Леви-Брюль для обозначения существовавшей таинственной связи вещей, в силу которой воздействие на какую-то вещь передается «сопричастным» с ней другим вещам.

Английский этнограф Б. Малиновский исследуя существование мифа в первобытной общине отмечал, что в мифе образно-символическое воспроизведение и объяснение всегда выливается в предписание действий. Миф – это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а практическое руководство к действиям первобытного коллектива. Миф так же служит для оправдания определенных установок, для санкционирования определенного типа верований и поведения.

Миф как явление культуры имеет свои характерные черты.

1. Отождествление фантазии с реальностью. Миф от человека требует веры, а не логического объяснения. Человек, верящий в миф, живет в мире, наполненном смесью реальности и фантазии.

2. Объяснение действительности в наглядно-образной форме. С помощью наглядных образов и чувственных ассоциаций отражает реальность искусство, поэтому и миф представляется как художественное произведение.

3. Эмоциональная насыщенность. Миф вовлекает людей в переживание происходящих в нем событий. Здесь нет места холодному рассудительному следованию за сюжетом, а есть эмоциональная вовлеченность и сопричастность к событиям.

4. Связь с магией. С помощью магических сил мифология вооружает людей своеобразной «техникой» воздействия на окружающую действительность. При этом вера в действенность магических ритуалов не зависит от их эффективности: если магия не дает желаемого результата, то это обычно объясняется не ее бесполезностью, а вмешательством враждебных сил.

Миф рождается и господствует на стадии архаичного сознания. Но с развитием рефлекторного сознания полностью не уходит со сцены не только в виде сказок и литературных произведений, но периодически воспроизводится в культуре через социальномифологические конструкции. Например, немецкий фашизм возрождал и использовал древнегерманские языческие мифы, а также создавал различные политические мифы.

Исследования австрийского ученого З. Фрейда и швейцарца Г. Юнга и других представителей психоаналитической культурологии объясняют этот феномен. Они убедительно показывают, что в развитых обществах, перестав быть единственной формой культуры, миф не исчезает – он продолжает жить в бессознательных структурах человеческой психики в форме архетипов, древнейших культурных образцов. Человек всегда сохраняет потребность во внерациональном породнении с миром, а это значит, что мифологическое освоение мира органически присуще человеческой психике и человеческой культуре.

Мифы в современной культуре не имеют столь решающего значения, как в первые периоды исторического развития, но человеческая склонность верить в мифы неистребима. Современная мифология отличается от древней, ее основными чертами являются:

– неустойчивость и изменчивость под влиянием перемен в общественной жизни;

– разнообразность смыслового содержания;

– заимствование элементов из других культурных форм (религии, науки и т.д.);

– образная простота, мистичность.

В современной культуре различают несколько видов мифов.

1. «Древние» мифы продолжают существовать как вера в домовых и «барабашек», в колдовство, сглаз и т.д. Они характеризуются как «донаучные».

2. «Новые» мифы расцветают в условиях развитой науки и воспринимаются как «загадочные» явления, которые не укладываются в существующую систему научного знания (о летающих тарелках, о пришельцах и т.д.).

3. «Обновленные» мифы представляют собой старые верования в «новых одеждах». К ним относят астрологию, парапсихологию, рассказы об экстрасенсорных явлениях.

4. Мифологемы или суждения здравого смысла - это стандартные, стереотипные представления, которые кажутся настолько естественными, что их необоснованность просто не замечается («Все дети талантливы», «Высокий лоб – свидетельство большого ума» и т.д.). Чаще всего люди в своих взглядах и рассуждениях исходят из них, не задумываясь об их необоснованности или вымышленности.

5. Идеологические мифы большей частью специально разрабатываются и распространяются идеологами. Большинство из них рождаются и умирают вместе с той идеологией, которую они призваны внедрять в умы (например, национальные мифы, возвеличивающие славное прошлое).

Постоянное существование мифологических верований в культуре объясняется тем, что мифы выполняют специфические социокультурные функции, побуждающие людей верить в них.

Функция стереотипизации. Стереотип – это упрощенный стандарт, образец. Благодаря эмоциональной насыщенности мифологические образы легко усваиваются и транслируются, становясь стереотипами. Основанная на вере в миф, стереотипизация восприятия действительности способствует распространению единомыслия и подчиняет индивидуальное сознание коллективному. Это, с одной стороны, облегчает руководство массами, а с другой – освобождает от необходимости мыслить самостоятельно людей, не умеющих или не любящих это делать.

Функция компенсации. Мифологический вымысел позволяет людям в какой-то мере компенсировать недостаток знаний, объяснить непонятное и включить его в имеющуюся у них систему представлений о мире. Вера в миф в какой-то мере избавляет людей от психического напряжения, вызванного необходимостью постоянно следовать рациональным культурным установкам.

Функция символизации. Мифы – это своеобразные символические «коды». Немецкий ученый Э. Кассирер в своей трехтомной работе «Философия символических форм», рассматривая проблемы мифа, пришел к выводу, что существование символических форм выступает как способ адаптации человека к природным и другим внешним условиям. Исследователь утверждает, что «человек – это не мыслящее животное, а символическое животное», в свою очередь культура есть «символическая вселенная». Народная фантазия, создающая мифы, с одной стороны, не сводится лишь к чистому вымыслу, а, с другой стороны, не осознает его символического содержания. «Расшифровка» символики мифа важна не тем, что в ней на самом деле закодировано, а тем, как толкователь считает нужным ее «раскодировать».

В каждой культуре есть своя мифология. И в каждой культуре есть люди, верящие в ее мифы. Для древних людей их мифы были само собой разумеющейся достоверностью. С течением времени число мифов росло, они охватывали все больший круг природных явлений и человеческих дел. Мифы соединялись в большие мифологические системы, а затем и в языческие религии.

Религия возникла одновременно с формированием общества и его культуры. Но существует также точка зрения, согласно которой религия возникла из мифологии. Сторонники первого подхода – в основном представители самих религиозных конфессий или их последовательные сторонники. Они считают, что бог создал человека, поэтому изначально наделил его верой в Творца, и отстаивают положение, что понимание культуры сформировалось на основе слова «культ» как одного из основных признаков религиозной веры.

Другой подход характерен в основном для светских, нерелигиозных исследователей. Они исходили из того, что существуют два вида мифов: нерелигиозные и религиозные. Нерелигиозные мифы, как считается, существовали до религиозных, постепенно дополняясь мифами языческих верований.

Оба подхода вряд ли можно считать принципиальными уже потому, что экспериментально, научно доказать или опровергнуть тот или иной подход не представляется возможным. Скорее всего, это мировоззренческое решение вопроса о соотношении мифологии и религии в историческом времени их возникновения. Но остается факт, что религия, как и мифология, выступает важным и устойчивым элементом содержания духовной жизни людей, их культуры.

Слово «религия» имеет латинское происхождение. В культурный обиход оно вводится в период крушения Римской империи – первоначально Цицероном, знаменитым философом и ритором, а несколько позднее апологетом христианства Лактанцием. Первый выводил данный термин из латинского глагола relegere, что в дословном переводе означало – идти, возвращаться, снова читать, собирать, созерцать, бояться. Ключевым сломом в этой цепи переводов для Цицерона было слова «бояться», поэтому его трактовка религии сводилась к богобоязни, страху и преодолению этого состояния сознательной, тщательно продуманной системой почитания.
Лактанций же, считал, что религия как термин берет свое начало в латинском глаголе religare – связывать, сковывать. С его точки зрения, религия – это связь человека с Богом, повиновение и служение ему особым благочестивым образом. Такое понимание впоследствии тесно было связано с традицией христианства.

Религия как социальное явление – закономерный продукт духовной жизнедеятельности человека. Ее генетическим истоком принято считать человеческий страх перед необузданными, стихийными силами природы.

Еще одной причиной религии исследователи называют социальное зло, страх перед общественными явлениями, губительно действующими на человека, мешающими его спокойной и счастливой жизни.

Третьей версией появления религии является обман. Обман сильными слабых. В роли сильного выступает: жрец, маг, царь, законодатель, мудрец – словом образованный интеллектуал, властитель дум, способный манипулировать в определенных целях сознание людей, менее осведомленных и знающих.

Великое многообразие форм религиозных верований является объективной основой множественного их толкования в теоретических определениях.

Религия – это одна из форм культуры, это способ жизнедеятельности людей, это система верований и ритуалов, с помощью которых группа людей объясняет и реагирует на то, что находит сверхъестественным и священным.

Признание того факта, что вера была и остается могучим средством психотерапии и социокультурной интеграции, удовлетворяя одну из основных потребностей человеческой природы – иметь идеал и объект для поклонения, не снимает вопроса о специфическом месте религии среди других сфер культуры. Исторически религия не одинаково, а иногда и конфликтно взаимодействовала с различными элементами содержания культуры.

В истории мировой культуры самым ожесточенным и непримиримым антогонистом религиозного «дурмана» была наука, хотя она и вышла из недр религии и в течение тысячелетий развивалась под сенью языческих капищ, монастырей и церквей. Из истории не уберешь таких фактов, как инквизиция и преследование «еретиков» в средние века, равно как и массовое уничтожение духовенства в России во имя «научного коммунизма» после октября 1917 года.

Сегодня взаимоотношения основных религий и науки достаточно демократичны, достигается взаимопонимание при сохранении принципиальных позиций. Например, христианство и ислам, некоторые другие конфессии и сегодня отстаивают позицию о создании человека и природы Богом. Они не принимают эволюционную концепцию Ч. Дарвина и других естествоиспытателей, в которой обосновывается появление человека от высокоразвитых приматов. Представители религий ставят веру выше знания. Поскольку вера – от Бога, а знание – результат «мирской» познавательной деятельности человека. Представители религиозного клира являются непременными участниками многих крупных международных, региональных и внутригосударственных научных форумов. Многие теологи имеют научные степени не только в сфере богословских наук, но и в сфере естественных и других светских наук. Социокультурное взаимодействие религии и науки на рубеже ХХ – ХХI вв. можно считать больше позитивным, чем отчужденным и конфликтным.

Наука и религия функционируют преимущественно в духовной культуре, хотя проявляет себя и в материальной жизни людей. Они противоположны по своему основному предназначению. Наука добывает объективно-истинные теоретические знания. Религия основана на вере, религиозной догматике и культах. Но они вместе способствуют утверждению духовного мира людей, его светской и религиозной сторон. Во многих случаях научно-истинное и религиозно-культовое в сознании и мировоззрении людей взаимодействуют позитивно. Оказывают содействие в определении жизненной позиции и принципов жизни, ее смысла и содержания, при решении других практических и духовных проблем.

Взаимодействие религии с искусством более ровное и традиционное. Иногда искусство сливалось с религией и в результате рождалось то, что именуется религиозным искусством. Понятие религиозного искусства имеет широкое и узкое толкование. В широком значении религиозным является такое искусство, в котором обнаруживается влияние той или иной религиозной системы: в сюжетах, темах, идеях, образах общей направленности. Такое искусство амбивалентно, и в нем часто возможно некое равновесие между религиозным и эстетическим.

Узкое значение понятия религиозного искусства подразумевает произведения, которые включены в систему религиозного культа и выполняют в нем определенные функции. Такое искусство называют культовым.

Культовые действия носят сакральный характер, он понятны, как правило, только посвященным. Их актуализация требует особых условий. Одним их таких требований является специально организованное пространство – пространство христианского храма, мусульманской мечети, буддийской пагоды. Оно совершенно отлично от привычного мирского, где религиозный человек пребывает большую часть своей жизни. Необходимость создания такого особого пространства привело к появлению специфического типа архитектурных строений – культовых. Внешние формы культовых строений выражают основную идеологию и философию соответствующей религии.

Внутреннее убранство храма всегда наполнено различными религиозными атрибутами, символами и образами веры, многие из которых создаются руками художников.

Наряду с культовым зодчеством на определенном этапе развития в истории культуры возникает культовое изобразительное искусство: живопись, например, в христианстве – иконы, фрески, мозаики, библейские иллюстрации, культовая скульптура, мелкая пластика, а также клерикальная литература, драматургия и музыка.

Культовое искусство может иметь определенные особенности, касающиеся художественной стороны дела. Культовое произведение, и в этом заключается парадокс, не всегда может быть художественно ценным. Сколько по Руси великой было богомазов. Иконы и сейчас являются товаром. На ее изготовление затрачивается определенный материал и икону, как и многие другие ремесленно-культурные атрибуты, можно купить в церковной лавке. И в этом случае икона – товар. Но один – у Андрея Рублева или Дионисия, а другой – у деревенского богомаза, для которого его дело, дело простого ремесленника. Поэтому имена их уходили в лету безвозвратно. Однако даже такая икона, лишенная эстетического, художественного ореола, будет предметом культа.

В настоящее время российское общество переживает один из самых крутых поворотов в своей судьбе. Происходит радикальная смена духовных ориентиров, идеалов и ценностей. Можно по-разному оценивать эти перемены, но каждому ясно виден, во-первых, сам факт этих изменений, и, во-вторых, их закономерность и необратимость. Россия пытается снова и в новом историческом контексте выработать новые традиции, духовные ценности, моральные идеалы, т.е. построить новую культуру.

Следует признать, что традиционные мировые религии, их организации, духовенство и верующие России вносят свой вклад в российское культурное строительство. Мировые религии аккумулировали в себе достижения мировой культуры и в значительной мере являются хранителями культурного наследия народов и государств.

Серьезный тормоз для социокультурного прогресса представляют сегодня так называемые тоталитарные и псевдорелигиозные секты. Так, сатанисты применяют ритуальные убийства, многие из сект агрессивны и предельно замкнуты. Обобществляется имущество, существует жесткое подчинение религиозному лидеру, ограничивается социальная активность, семейная деятельность. К таким сектам относятся: Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства («Церковь Муна»), Новоапостольская церковь, «Церковь Христа», церковь сиентологии Хаббарда, «церковь святых последних дней» (мормоны), «Международное общество создания кришны», «Аум Синрике», объединение «Трансцендентальная медитация» и др.

Псевдорелигиозность и мистический оккультизм предпринимают сегодня настоящую интервенцию на сознание, прежде всего, молодых людей. Сайентологи ищут энергичную, нацеленную на техническую карьеру молодежь. Муниты ориентируются на гуманитариев-идеалистов. Церковь Христа работает преимущественно в техникумах. Все эти секты тщательно скрывают свои подлинные – политические и коммерческие – интересы.

Таким образом, религия как совокупность различных конфессий и движений является традиционным, но противоречивым элементом культуры общества