История развития религиозного туризма

8.2. История развития религиозного туризма.

Развитие паломнического туризма за рубежом.

Паломничество в средние века получило широкое распространение. Говоря о соотношении трудовой и рекреационной деятельности в жизни средневекового человека, следует отметить, что Средневековье рассматривало труд лишь как средство поддержания жизни – для духовной деятельности в царстве божием. Соответственно, быт и культура Средневековья проникнуты религиозным духом. Свободное время и путешествия по свободному выбору имели ценность лишь постольку, поскольку отвечали требованиям религиозного благочестия. Типичный вид путешествий этой эпохи (если не считать путешествий купцов и торговцев) – это паломничество и миссионерство, которые изначально никак не связывались с развлечениями.

Примечательно, что церковь относилась к странникам, включая паломников, с подозрением. Одобрялся только один вид паломничества – ради покаяния. Паломничество должно было быть карой за тяжкий грех, а не воздаянием. В 868 г. знатный и богатый бретонец Фротмонд, убивший своего дядю и одного из братьев, был присужден на трехразовое «путешествие» в Святую Землю для получения полного искупления своих грехов. Хроники пестрят подобными рассказами. В XI в. католическая церковь заменила паломничеством церковное покаяние. Согрешившие осуждались оставить отечество и должны были скитаться, подобно Каину. Что касается паломничества из любопытства или тщеславия, то, по словам одного из моралистов 12 в., «единственный профит, который они (паломники) из него извлекают, состоит в том, что они смогли увидеть красивые места, прекрасные памятники да потешили свое тщеславие».(Стоит отметить, что слово «профит» в те времена означало не финансовую прибыль, как сейчас, а приумножение духовных ценностей).

История религиозных путешествий позволяет проследить, как складывались традиции паломничества в определенные религиозные центры. Изначально существовало, пожалуй, два таких центра: Рим с могилой Св. Петра и христианские святыни в Палестине. При этом Рим был гораздо более доступен, в то время как паломничество в Палестину могли позволить себе только состоятельные люди. Со временем некоторые святыни, посвященные некоторым святым и мученикам «местного значения» стали приобретать значение святынь всего христианского мира. Распространению культов святых способствовало противостояние мусульманскому миру (в 9-10 вв. арабы захватили большую часть Испании, Сицилию и Юг Италии).

Английский историк У. Монтгомери Уотт считает, в частности, что культ Св. Иакова (Сант-Яго), сложившийся в Компостеле, в Галисии, не завоеванной арабами северо-западной части Испании, во многом способствовал усилению христианского самосознания народов Европы. Около середины 10 в. в Компостеле был найден древнеримский саркофаг, и распространилась легенда, что в нем хранятся кости Св. Иакова, привезенные из Палестины. Со временем слава гробницы росла, и она стала привлекать паломников не только из Испании, но и из-за Пиренеев. Монахи из знаменитого монастыря Клюни в центре Франции поддерживали и ободряли паломников. Вскоре была проложена «дорога пилигримов» или дорога «Св. Иакова» с постоялыми дворами, где путники могли получать кров и еду. В средневековой испанской литературе этот путь известен также как camino frances («французская дорога»), хотя кроме французов по нему шли паломники из Италии и Германии. По предположению английского историка, представления о положении христиан в Испании и об их борьбе с мусульманами также проникали на север по «дороге пилигримов», что постепенно формировало настроения, позволившие осуществить идею крестовых походов.

Известно, что одной из движущих идей крестовых походов было стремление дать возможность христианам беспрепятственно совершать паломничества к Святым местам. После того, как христиане утратили свои завоевания на Ближнем Востоке, паломничества христиан на Святую Землю оказались затруднены. Это можно считать одной из причин формирования новых культов местных святынь и, соответственно, новых центров паломничества. Например, согласно легенде, восходящей ко времени крестовых походов (конец 13 в.), дом, в котором жила Богородица, ангелы перенесли по воздуху из Назарета на Адриатическое побережье Италии в лес (“lauretum” – отсюда название города Лоретто). Над домом был построен собор, где со временем благодаря пожертвованиям накопились огромные ценности, а Лоретто стал одним из крупнейших религиозных центров Средневековья и Нового времени (собор был разграблен французскими солдатами во время наполеоновских войн 1798 г.).

Что касается путешествий христианских паломников в Палестину, то они продолжались, хотя и были связаны со многими трудностями. Европейские правители, убедившись в военной мощи мусульман, уже не пытались силой «проложить дорогу благочестию». Со временем сложилась практика договоров, согласно которым христианские паломники, уплатив определенные пошлины, получали право прохода к Святым местам. В дни важнейших христианских праздников, когда в одном месте собирались представители всех христианских конфессий, местные власти выделяли вооруженную охрану и устанавливали определенные маршруты движения для поддержания порядка, защиты паломников от грабителей и взимания платы за проход к святыням.

В записках Трифона Коробейникова, автора одного из самых популярных записок о «хожении» в Святые места конца 16 в., описывается процедура допуска христиан ко Гробу Господню в день Пасхи. За вход в Воскресенский собор брали плату, причем уплатившим вручали что-то вроде входных билетов, которые нужно было предъявлять при выходе.

В эпоху зрелого Средневековья роль оазисов культуры, учености и образовательных центров, которую прежде выполняли монастыри, переходит к университетам. Складывается новый тип путешествий и путешественников: странствующие студенты, которые покидают свои родные места для того, чтобы получить образование.

Таким образом, можно утверждать, что как религиозному, так и образовательному «туризму Средневековья» были присущи многие атрибуты современного культурно-познавательного туризма, включая достаточно развитую сеть туристских услуг, включая услуги гидов. Игумен Даниил, первый русский паломник, совершивший хождение в Палестину между 1106 и 1113 гг., в своих записках с благодарностью вспоминает о провожатых, которые за плату сопровождали паломников к святым местам.

Следует отметить, что религиозный и образовательный туризм оказались теми видами путешествий, которые дошли до наших дней, причем их основные функции и цели (приобщение к духовным ценностям в широком смысле) практически не изменились. Путешествия паломников и студентов были не просто средневековой аналогией современного туризма с характерным набором сопутствующих услуг – они создавали устойчивую культурную традицию путешествий, которая объединяла не только гостей, но и хозяев.

К особому виду «странствий» необходимо отнести уход от суетности мира и появление такого вида отшельников, как аскеты-анахореты. Аскеты всегда пользовались особым уважением у церкви. Вместе с пророками, апостолами и мучениками они приписываются к столпам церкви. Кое-где аскеты стали обособляться в особые общежития (аскетерии) или в бродячие товарищества. Они покидали родные места и удалялись в пустыни. Они селились или небольшими группами, или предпочитали полное одиночество, становясь анахоретами.

Мотивация паломничества была самая разная. Это могла быть и благодарность Всевышнему после одержанной победы, выздоровления или избегания опасности. Иногда поводом для похода было сновидение, или явление во время сна. Некоторые родители еще в колыбели предназначали детей к богомолью. Когда те вырастали, они были вынуждены совершить паломничество. пилигримов принимали везде, и вместо платы за проживание просили, чтобы они молились за хозяев. Странники часто не имели никакой другой «защиты», кроме креста, и путеводителями своими считали ангелов, «которым Бог предписал охранять детей своих … и наставлять их на всех путях».

Следующей после паломничества заслугой считалась помощь паломникам. для приема странников устраивались гостиницы – госпитали (hospes). Они располагались в самых разных местах: и по берегам рек, и в многолюдных городах, и в пустынных местностях. В XI в. особенно славился своим приемом паломников, следующих из Бургундии в Италию, монастырь на горе Ценисе. И в Венгрии, и в малоазийских государствах пилигримы всегда считались привилегированными лицами, среди прочих христиан. Особую «сервисную службу» для паломников представлял рыцарский орден госпитальеров (hospitale hierosolymitanum), расположенный в Иерусалиме при монастыре Девы Марии, где, еще задолго до арабских завоеваний, принимали и лечили пилигримов, пришедших в Святую Землю.

По окончании своего странствия в Святую Землю странник приобретал особую святость, его отправление, как и возвращение, сопровождалось определенными церковными обрядами. Паломником мог стать не каждый. Для этого требовалось не только разрешение родственников, но и дозволение своего епископа

Паломнику выдавали род паспорта, которым его рекомендовали духовным и светским властям, а также всем христианам. Ниже приводится стандартный образец такого документа:

Ниже стояла печать епископа или сюзерена.

После того как страннику выдавался паспорт и служился молебен, он уже практически не мог отказаться от паломничества, так как его поведение приравнялось бы к клятвопреступлению. Средневековое паломничество было полимотивационным явлением. Кроме религиозных чувств определенной частью пилигримов владели совершенно мирские желания, вполне совпадающие с теми мотивами, которые присущи современному зарубежному туристу.

Паломничества как вид путешествий и туризма пережили эпоху Средневековья. Их значение не ограничивается только тем, что многие религиозные центры с их памятниками истории и культуры в Новейшее время превратились в центры массового туризма. В наши дни в центрах религиозного туризма сталкиваются интересы разных типов посетителей святых мест (паломников, любопытствующих туристов, профессиональных историков и этнографов), их обитателей, а также интересы туристского бизнеса и защитников национальной культуры, что иногда приводит к конфликтам.

Развитие паломнического туризма в России.

В России паломнический туризм также зародился очень давно, но организованные формы принял лишь в XIX в. Надо отметить, что в XIX в. произошли определенные социальные изменения среди участников паломнических туров. Все больше среди пилигримов, которые отправлялись за рубеж, стало встречаться крестьян. Последним произведением, написанном в жанре «хождений» были «Странствия Василия Григоровича-Барского по Святым местам Востока с 1723 по 1747 г.». Автор этих записок В.Г. Григорович-Барский был прирожденным путешественником. Закончив Киево-Могилянскую академию, он в апреле 1724 г. отправляется в путешествие, которое длилось, практически, всю его жизнь. Сначала путь В.Г. Григоровича-Барского лежал в Европу: Рим, Пешт, Вена. В Барии он поклонялся мощам св. Николая Мирликийского, далее его путь проходил через Венецию, о-в Корфу, и о-в Хиос к Афону. После посещения афонских монастырей он направился в Палестину, оттуда в Египет. После чего вновь возвратился в Палестину через Синайский полуостров. В Дамаске паломник принял монашеский постриг. Из Малой Азии он переправился в Константинополь, откуда через Болгарию, Румынию и Польшу он возвратился на родину, где вскоре умер.

Эстафету В.Г. Григоровича-Барского перенял А.С.Норов, также заядлый путешественник. О своих европейских турах он рассказал в «Путешествии по Сицилии в 1822 г.», восточные вояжи освещены в «Путешествии по Египту и Нубии в 1834 – 1837 гг.», но особо надо выделить его «Путешествие по Святой Земле». А.С.Норов не просто описывал те или иные святыни и путь к ним, но он пытался, спустя восемь веков, идентифицировать некоторые из них с теми, что описывал игумен Даниил в своем «Хожении». Для этого А.С.Норов приводит и сопоставляет топографические данные. Так, например, на месте некой обители, названной у Даниила Рувой, в ХIХ в. находился монастырь св. Харитона. Во время посещения А.С.Норовым горного монастыря св. Саввы, им случайно была обнаружена свалка старых книг. Настоятель монастыря разрешил ему их разобрать. И путешественник нашел среди пергаментных и бумажных залежей рукописи на греческом языке, восходящие к IX в. и рукописи, как он пишет, «словенские» XIII – XIV вв.

Записки паломников, конечно, претерпевали жанровые изменения в связи с велением времени. К русской романтической прозе относятся произведения А.Н. Муравьева «Путешествия по Святым местам русским» и «Путешествие по Святым местам в 1830 г.». они оказали значительное религиозное воздействие на русскую интеллигенцию и сделали его знаменитым среди всей читающей публики. А.С. Пушкин в неоконченной рецензии на эти книги отмечал, что «он посетил Святые места как верующий, как смиренный христианин, как простодушный крестоносец, жаждущий повергнуться во прах перед гробом Христа Спасителя». Многие начинают пересматривать свои жизненные ориентиры под воздействием прочитанного. Знаменитый русский прозаик Н.С. Лесков писал, что «он первый из светских людей начал вещать о таких вопросах, которые до него «светских» людей не интересовали и они не умели до них дотронуться».

Совершенно другим по стилю и восприятию увиденного является «Сказание о странствии и путешествиях по России, Молдавии, Турции и святой Земле постриженика святые Горы Афонския инока Порфирия». Этот безыскусный, почти лубочный рассказ о путевых впечатлениях поражает глубиной восприятия христианских святынь. Заметки Порфирия дают возможность ознакомиться с организацией паломнического туризма к середине ХIХ в. Инок отмечал, что всех паломников в Яффе встречал Российский консул, по приказу которого из-за сильного волнения на море была налажена безопасная переправа пассажиров с корабля, который не мог подойти к пирсу, на лодки, а оттуда уже к берегу. Всех прибывших тут же перевезли в Греческий монастырь, где распределили по «номерам». На следующий день паломникам помогли перенести вещи, выделили животных: «верблюдов, лошадей, ослов», на которых предстояло проделать путь до Иерусалима. В Иерусалиме прибывшие были размещены в гостинице Патриаршего монастыря. Паломнический маршрут был детально разработан. Ежедневно пилигримы получали «повестки», как их называет Порфирий, с указанием, куда они пойдут на следующий день.

Русская духовная миссия в Иерусалиме, начавшая свою деятельность в 1847 г., играла огромную роль в организации паломнического туризма. В 1882 г. было создано Императорское православное палестинское общество (ИППО). В его задачу и круг деятельности входили не только организация паломников, но Общество вело значительную благотворительную и просветительскую работу, открывало школы и больницы в святой земле. Кроме того, нельзя забывать и об огромной научной работе, которая была бы невозможна без его поддержки и прямого участия. ИППО организовывало и отправляло археологические экспедиции, издавало серию трудов, посвященных Палестине, истории русского паломничества. Именно им в ХIХ в. были изданы двенадцать «Хождений в Святую землю» (все известные на тот момент «мемуары» паломников, начиная с XII в.).

О масштабах внутригосударственных паломнических туров говорит тот факт, что монастырская гостиница на о-ве Валаам была рассчитана на 1000 мест. Летом монастырь посещало до 10 000 чел., представители всех слоев общества: от крестьян до монархов. В числе паломников, посетивших Валаамский монастырь, были Н.С.Лесков, П.И.Чайковский, А.И.Шишкин, А.И.Куинджи, Н.К.Рерих и многие другие представители русской художественной интеллигенции. Царское правительство с уважением относилось к религиозным чувствам верующих и других профессий. Так, находящемуся в ссылке имаму Шамилю было разрешено в начале 70-х гг. ХIХ в. совершить хадж в Мекку. Паломнический туризм, как массовое явление, стал иссякать в годы Первой мировой войны. Зарубежное паломничество было прервано Октябрьской революцией 1917 г. и стало восстанавливаться только в последнее десятилетие.

жүктеу/скачать 1.19 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: