§ 1. ОСОБЕННОСТИ ИСТОРИИ, ФИЛОСОФИИ И КУЛЬТУРЫ БУДДИЗМА

История буддизма начинается с рождения Будды. В настоящее время известны 5 биографий Будды. Они были написаны в текстах Палийского канона, излагающего основные положения буддийской доктрины. В нем даны лишь отдельные эпизоды из жизни Будды. Позднее его биография была красочно изложена в популярных жизнеописаниях под названием «Лалитавистары» и «Махавасту». Несмотря на разночтения в датировании жизни Сидхартха Гаутамы, принято считать, что Гаутама жил примерно в VI-V вв. Поэтому и буддизм возник именно в это время. В биографиях рассказывается, что отцом принца Сидхартха был царь Судходана (царь закона и управлял по закону), а матерью – жена царя Майя, прозванная так за красоту (буквально «призрак», «иллюзия»). Мудрыми старцами было предсказано, что Сидхартху ожидало необыкновенное будущее не связанное с преемственностью на царский трон отца Судходана. Отец же желал его в качестве преемника на царский трон. 29 лет царю удавалось оберегать сына от знаний о трудном испытании жизнью. 29 лет Сидхартха жил беспечно в своих дворцах среди множества жен и роскоши. Но как-то он вышел на прогулку за пределы дворцов и встретился с немощным стариком, больным проказой человеком и похоронным шествием. Эти встречи его сильно потрясли и огорчили. Гаутама покинул царский дворец и отправился искать путь избавления человечества от страданий. Он осуществил семь духовных поисков в лесу Урувела. Там на него снизошло озарение («бодхи»), которые раскрыли причины человеческих страданий, а также пути избавления от них. Гаутама как бы просветлел, понял главный смысл жизни, но был не в состоянии двинуться с места и несколько дней просидел под священным деревом. Этим воспользовался злой дух Мара, который стал искушать Гаутаму, призывая его не возвещать истины людям, а прямо погрузиться в нирвану. Но Гаутама стойко вынес все искушения и продолжил свой великий подвиг. Он решил помочь людям в преодолении всех трудностей в ней. Первую свою проповедь Гаутама произнес близ города Бенарес на берегу реки Ганг (ныне – это город Варанаси, Индия). В ней он кратко изложил основные положения новой религии. 40 лет вместе с учениками он ходил по городам и деревням вдоль реки Ганга, творил чудеса и проповедовал свое учение. За достижение им высшей святости и просветления Сидхартха был назван Буддой (буквально – просветленным). Смерть его застала в 80-летнем возрасте и совпала с днем майского полнолуния, когда Будда родился и прозрел. Поэтому этот майский день в полнолуние для буддистов является трижды святым. Позже проповеди Будды были записаны его двоюродным братом и любимым учеником Анандой. Они вошли в состав Сутта-питаки – одной из трёх основных частей буддийского канона священных текстов.

В учении Будды главным вопросом является вопрос о характере мира и человеческой личности. Ответ на него сформулирован в учении о дхармах (об элементах). В нем отрицаются существование материи, субстанциальность физического мира и человеческой психики. По этому учению внешний мир и человеческая личность меняются сочетаниями постоянно меняющихся дхарм. Дхармы по своей природе пассивны, возбуждаются волевыми действиями, словами и мыслями человека. Возбужденные дхармы являются носителями физических, психических, химических и прочих качеств. Они образуют пять форм человеческого существования (скандх): 1. телесные дхармы, или тело (рупа); 2. дхармы ощущения и чувств (ведана); 3. дхармы воспринятия и представлений (самджня); 4. дхармы кармических «формирующих факторов» (самскара); 5. дхармы сознания и различного знания (виджняна). Согласно буддизму не дцуша переходит из одного тела в другое, а создается новых комплекс дхарм, составляющих личность. Дхармы находятся в постоянном изменении сочетаний и лишены постоянства. Успокоенная дхарма теряет свои качественные отличия и исчезает, как угасающее пламя свечи. Отсюда мир представляет собой случайную игру возбужденных дхарм. Поэтому он иллюзорен и неустойчив.

Главной идеей буддизма является то, что жизнь есть страдание, но существует путь к спасению, который изложен в учении «о четырех благородных истинах» и «восьмеричном» избавлении от страданий:

1-я истина гласит, что каждое живое существо испытывает страдание в виде рождения, смерти, болезней, соприкосновения с неприятным, разлучением с приятным. Человек испытывает постоянное вращение в бесконечном процессе перерождений, т.е. сансаре («колесо жизни»). В этом процессе он обречен на вечное страдание.

2-я истина раскрывает причину страдания в желаниях, которые продолжают жизненный бесконечный процесс. Желания и возбуждаемые ими действия образуют карму (воздаяние) – цепь этической причинности. Закон кармы гласит о том, что человек в своих перерождениях получает, что заслужил в предыдущей жизни. Карма созданная благими действиями ведет к возрождению в царстве богов, полубогов и людей. Карма, образованная злыми деяниями, ведет к возрождению в низших мирах среди животных или злых духов.

3-я истина учит, что лишь прекращение желаний ведет к прекращению страданий.

4-я истина раскрывает «срединный» или «восьмеричный путь» избавляющий от желаний: 1-я ступень этого пути – правильное понимание; 2-я ступень – правильная мысль; 3-я – правильная речь; 4-я – правильное действие; 5-я – правильный образ жизни; 6-я – правильное намерение; 7-я – правильное усилие; 8-я – правильное сосредоточение. Следование этим путем приводит к внутреннему спокойствию, дружелюбию, состраданию, симпатии ко всем живым существам, что обеспечивает к постижению истинной праджни (мудрости). Праджня является первым шагом к нирване (отсутствию паутины желаний). Принято считать под нирваной ни как полное ничто, а как преодоление уровня человеческого бытия.

Как видим при жизни Будды его учение не похоже на религиозное, а скорее этическое, философское.

При жизни Будды вокруг него сложилась община (сангха – общество) монахов (биккху) и монахинь (биккхуни). Каждый монах, вступая в сангху, приносил обет верности Будде и его учению. В этот обет входило выполнение 10-ти предписаний, т.е. запретов: 1. не убивать, 2. не красть, 3. не прелюбодействовать, 4. не лгать, 5. не употреблять спиртных напитков, 6. не есть после полудня, 7. не танцевать, не петь, не посещать зрелищ, 8. не носить украшений, 9. не пользоваться роскошными сидениями, 10. не брать золота и серебра.

Позднее не для монахов, но последователей учения Будды были определены 5 заповедей (панча шила): 1. не убивать, 2. не лгать, 3. не красть, 4. не прелюбодействовать, 5. не употреблять спиртных напитков. Эти заповеди точно совпадают с иудейско-христианскими «десятью заповедями».

До I в. н.э. никаких священных книг буддизма не существовало. Тексты преданий, сюжеты мифов, поучения, проповеди, гимны заучивались наизусть и в практике деятельности монахов и других деятелей сангхи постоянно повторялись, чем поддерживалась устная традиция буддизма. С возникновением письменности на языке пали эти многочисленные тексты стали записываться. Причём это происходило первое время на острове Цейлон, потом перешло в другие страны Юго-Восточной, Центральной и Восточной Азии.

После смерти Будды был создан свод правил на основании 10-ти предписаний, регламентирующих жизнь буддийских монахов. Этот свод правил (Виная-питаки – Корзина устава) является частью полного свода буддийских священных текстов, который был составлен на языке пали на Цейлоне, где-то в I в. до н.э. Полный свод состоит из 3-х корзин (Трипитаки).

1. Кроме Виная-питаки, в которой содержатся устав сангхи и правила жизни буддийских монахов через рассказы о проступках монахов, за которые они несли наказание, имеется корзина поучений (Сутта-питаки) и корзина толкования учения или корзина чистого знания (Абхидхамма-питаки).

2. Сутта-питаки составляет наибольшую часть Трипитаки. Она содержит изречения и проповеди Будды в изложении его любимого ученика Ананды. Сутта – это стихотворное изложение. Так вот, в этой корзине в стихотворной форме объединены притчи и беседы Будды, сборники легенд о нем и его жизни, поэм, афоризмов, комментариев. В ней рассказано о превосходстве буддизма над другими восточными религиями, особенно над брахманизмом (2-я стадия формирования индуизма, сформировавшаяся в результате приспособления к ведической религии индоарийских племен¹. Их верховные боги – Брахма, Вишна и Шива. У них имеются: сложный ритуал брахманов – высшей касты в Индии из древнего сословия жрецов; строгая обрядовая регламентация жизни; аскетические подвиги. Все это рассматривается как средство обеспечения по закону кармы лучшее перевоплощение души и конечного освобождения от цепи перерождений). В Сутте также дана критика аскетизму, как методу спасения.

3. В Абхидхамме-питаки находится семь трактатов, в которых систематизируются учения Будды из Сутта-питаки. Здесь также дано буддийское толкование мира, как порождение толкования самого человека и философское обоснование буддийской религии.

В XIX в. на смену плетенным корзинам и пальмовым листьям пришли мраморные плиты с выбитыми текстами из плетенных корзин. В 1871 г. на специальном буддийском соборе 2400 монахов приняли решение создать город – библиотеку под открытым небом. Они сверили списки и переводы текстов трех корзин, а затем вырезали тексты на 729 мраморных плитах. Так, Винная-питаки расположилась на 111 плитах, Сутта-питаки – на 410, Абхидхамма-питаки – на 208 плитах. Все вместе эти мраморные плиты составили городок – библиотеку в местечке Кутодо в Бирме.

Буддийская литература делится на каноническую и неканоническую. Та и другая литература стала появляться во II-III вв. н.э. Литература 3-х корзин (Трипитаки) относится к канонической литературе.

Наиболее разнообразны популярные произведения, т.е. неканоническая литература. К ней можно отнести «Лотосовую Сутру» (Книга Благого Закона), написанная неизвестным автором около 125 г.; Алмазная Сутра, приписываемая буддийскому мыслителю Нагарджуне (ок. 150-250 гг.). К неканонической литературе относится также, составленный на Тибете в XIV в., Ганджур (буквально – переводы сказанного Буддой). Ганджур представляет собой собрание канонических текстов в 108 томах. Позднее появились комментарии к нему Данджур (буквально – переводы пояснений к сказанному Буддой). Данджур состоит из 225 томов. Своды Ганджур и Данджур стали своеобразными энциклопедиями буддизма, в которых выделены разделы, посвященные буддийской этике, философии и медитативной практике. Наиболее популярной неканонической литературой являются Веды. Этим словом, который с санскрита переводится буквально как «знание», обозначаются памятники древнеиндийской литературы конца II – начала I тысячелетия до н.э. Ведическую литературу составляют сборники гимнов и жертвенных формул (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Ахтарваведа) более трёх тысячам шестистам богам народов, живущих по реке Ганга. Веды содержат также теологические трактаты (брахманы и упанишады). Они являются источником сведений по социально-экономической и культурной истории древнейшей Индии. Существует также древний сборник священных книг древнеиранской религии зороастризм, которая распространилась в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Азербайджане, Афганистане и ряде других стран Ближнего и Среднего Востока до VII-VIII вв. н.э., т.е. до Арабского завоевания².

В настоящее время эта религия распространена у парсов в Индии и гебров в Иране. Эта религия получила название по имени пророка Зороастра (между X и 1-й пол. VI в. до н.э.). Священным каноном зороастризма является «Авеста». Основные принципы зороастризма следующие: 1. вера в единого бога Ахурамазду; 2. противопоставление «двух вечных начал» - добра и зла; 3. борьба между ними составляет содержание мирового процесса; 4. вера в конечную победу добра; 5. главную роль в ритуале зороастризма играет огонь. «Авеста» представляет собой собрание священных книг, которые появились, видимо, в 1-й половине 1-го тысячелетия до н.э. «Авеста» содержит свод религиозных и юридических предписаний, молитв, песнопения, гимны зороастрийским божествам. Она включает в себя также множество мифических элементов.

После смерти Будды его учение стало широко распространяться благодаря идеям равенства людей, добродетельного правления монарха, терпимости, культу этики. Это способствовало успеху нового учения и поддержке его правителями. Одним из первых правителей царем империи Маурьев Ашокой (268-231 гг. до н.э.) буддизм был взят под покровительство государства, император стал его защитником. С помощью этого императора буддизм также получил распространение не только в Индии, но и в сопредельных с Индией странах, став официальной государственной идеологией.

Около VII в. н.э. индийский буддизм был практически полностью поглощен индуистским религиозно-культурным комплексом. Буддизм превратился в составную часть индуизма³. К XIII в. буддизм, как самостоятельная конфессия в Индии полностью исчез, оказав при этом значительное влияние на формирование индуистской культовой организации и практики. Будда в индуизме стал воплощением божества Брахмы.

В сопредельных странах буддизм также достиг расцвета благодаря взаимодействию с местными религиозными и культурно-идеологическими традициями: 1. доарийскими верованиями Южной Индии и Цейлона; 2. конфуцианством и даосизмом в Китае и Корее; 3. синтоизмом в Японии; 4. религией бон в Тибете; 5. шаманизмом в Монголии, Бурятии и Туве. В свою очередь высокая буддийская цивилизация внедряла в более низкие цивилизации свои достижения. Так, тибетцы вместе с буддизмом заимствовали светские науки Индии (грамматику, медицину, астрономию), а народы Юго-Восточной Азии – литературу, живопись и архитектуру индийских цивилизаций.

Суть космологии и мифологии буддизма заключается в том, что Вселенная в буддийской догматике имеет многослойное строение. Можно насчитать десятки небес, упоминаемых в различных канонических и неканонических сочинениях. Образ буддийской картины мира можно представить с помощью анализа общей схемы буддизма, изображённой на именуемом мандалой (круг, кольцо и пр.) культовом блюде или просто на полу культового здания. Изображённая на мандале картина довольно сложна. Внутри круга во всю мандалу помещён квадрат, в центре которого изображён малый круг. Принадлежность данной мандалы к тому или иному ответвлению буддизма определяется характером изображения, сделанного в малом круге, а именно божества, почитаемого данной буддийской деноминацией, или представляющие его атрибут, или символ. Окружающий малый круг квадрат ориентирован по четырём сторонам света. Из каждой стороны квадрата выходят ворота в большую Вселенную – второго порядка. На выходе из этих ворот изображаются различные божества: то же изображено и во внешнем пространстве вокруг квадрата.

Таким образом, перед нами предстаёт своего рода карта Вселенной в горизонтальном срезе. Такое представление не исключает, а, наоборот, предполагает наличие ещё ряда миров на разных уровнях линии, вертикальной по отношению к плоскости мандалы. Ось этой вертикали проходит через центр внутреннего круга. По господствующим представлениям, эту ось составляет гора Меру или Сумеру.

Согласно буддийской космологии существует 31 сфера бытия, которые расположены друг над другом снизу вверх по степени своей возвышенности и одухотворенности. Они делятся на три разряда: кармалока, рупалока и арупалока. В кармалоку входят 11 ступеней или уровней сознания. Это составляет низшую область бытия. На первом уровне находятся обитатели ада, отбывающие наказание за преступные деяния. На втором уровне – все виду животных. На третьем – вечно голодные духи, никогда не способные насытиться и напиться. Дальше идут злые демоны, постоянно причиняющие страдания всем другим живым существам; обычные люди, подверженные радостям и страданиям; божества – хранители, оберегающие вход на более высокие уровни мироздания, где уже начинаются небеса; 33 божества неба Таватинсы, ведающие человеческими делами; божество Яма, в царстве которого прекращаются страдания; небо Тушиты, в котором пребывает среди прочих божеств Майтрейя – грядущий после Шакьямуни новый Будда; боги удовольствия и блаженства. Наконец, на 10-м и 11-м уровнях находятся прозрачные и исчезающие божества, пребывающие в неге и блаженстве.

Итак, вся область кармалоки представляет собой не только низшую, но и низменную область бытия, где действует карма. Это полностью телесная материальная сфера бытия, лишь на высших своих уровнях переходящая в более возвышенные стадии.

С 12-й по 27-й уровни бытия относятся к более высокой сфере созерцания – рупалоке. Здесь уже действует не прямое созерцание, а воображение, которое связано с телесным миром, с формами вещей. Последний уровень с 28-й по 31-ю сферы – арупалока отрешён от формы и телесного материального начала. В последнем разряде в направлении тхеравада 28-й уровень обозначается как бесконечное пространство, 29-й – как безграничное сознание, 30-й – как пустота, а 31-й – вообще не поддаётся описанию. В другом направлении, махаяне, арупалока представляет собой космическое тело Будды, где 28-й уровень является созидательным телом, 29-й – телом радости, 30-й – телом учения, 31-й – самосуществующим телом.

Таким образом, сверхъестественный мир в буддизме выглядит и как некая топографически определённая сфера, и как мир закономерностей, в корне отличных от тех, которые господствуют в естественном мире. Самое же главное его отличие заключается в населяющих его сверхъестественных существах.

Буддизм имеет несколько направлений и школ. 3 основные из них сложились еще в первые века н.э. (махаяна – большая колесница, хинаяна – малая колесница, ваджраяна – алмазная колесница). Махаянисты и ваджраянисты отличаются от хиджраянистов в понимании концепции «множественности ботхисаттв» - существ, т.е. людей стремящихся к просветлению. Хинаянисты считают, что ботхисаттвами могут быть исключительно будды, т.е. уже просветленные, а представители двух других направлений допускают, что путь ботхисаттв доступен всем, кто пройдет путь духовного совершенствования.

В отличие от двух последующих мировых религий в буддизме отдельные направления и школы не носят антагонистический характер, поскольку обще буддийские основы преобладают над конфессиональными особенностями. Буддизм также не признает авторитета в вопросах учения Будды. Считается, что его учение можно познать лишь на практике. Познавший его, сам становится авторитетом для себя. Поэтому в буддизме нет ересей.

Тибетцы приняли индийский буддизм в период, когда он прошел все стадии своего развития, имел все школы и направления. Начало буддизму в Тибете положил царь Сронцзангамбо (627-650 гг.), который привез из Индии в Тибет 2 статуи Будды. Первая школа в Тибете называлась кадампа (принявший посвящение). У истоков ее стоял индийский проповедник Атиша (982-1054 гг.). Авторитетного учителя в этой школе называли ламой (дословно – высший), а буддийское направление получило название ламаизм. Вступающий в буддийскую общину давал обет верности не только Будде, учению, сангхе, но и избранному им наставнику – ламе. Последователи этой школы сторонились участия в мирской жизни. Дальнейшее развитие эти положения получили в учении реформатора тибетского буддизма Цзонхавы (1357-1419 гг.). Он основал школу гелугпа (путь добродетели). Эта школа вскоре заняла господствующее положение среди всех других школ. Последователи школы гелугпы одобряли участие лам в светских делах, в том числе и политических. Концепция гелугпы провозглашала приоритет духовной власти над светской вплоть до формирования теократического правления. Это положение привело в последствии к установлению в Тибете теократического строя.

Другое отличие тибетского буддизма от индийского заключалось в наличии института хубилганов (перерожденцев) различных будд, бодхисаттв (существ – людей стремившихся к просветлению), выдающихся подвижников буддийского вероучения. Хубилганами могли быть как светские правители (хутухты), так и духовные лица (гэгэны). С институтом хубилганов связано происхождение высшего духовного авторитета тибетского буддизма Далай-ламы (дословно – океан учения). Считается по теории реинкарнации, что Далай-лама является перерожденцем одного из ботхисаттв по имени Авалокитешвары. После смерти очередного Далай-ламы Авалокитешвара воплощается в новорожденного младенца, которого находят с помощью специальной процедуры. Первым Далай-ламой считается племянник Цзонхавы по имени Гедундуб (1391-1474 гг.), возглавивший школу гелугпа после ее основателя. С 5-го Далай-ламы по имени Агван Лобзанг Джамцхо (1617-1682 гг.) начинается эпоха правления Далай-ламами государством. В 1640 г. в ходе междоусобной войны тибетских князей он захватил духовную и светскую власть в свои руки. С этого времени и до присоединения Тибета в 1951 г. к Китаю управление государством считалось одной из функций Далай-ламы.

С XIII в. тибетский буддизм стал распространяться в Монголии. В 1252 г. внук Чингисхана хан Хубилай (основоположник монгольской династии Иань в Китае) и видный авторитет тибетского буддизма Пагба-лама подписали «Жемчужную хартию», по которой Пагба-лама становился духовным главой всех буддистов Монгольской империи. Будучи признанным в верхних слоях монгольского общества буддизм постепенно принимался монгольскими народами. Особенно интенсивно этот процесс пошел после распада империи Чингисхана. В 1576 г. на съезде всех монгольских князей (нойонов), с участием далай-ламы III наместника школы гелугпа по имени Соднам Джамцхо, буддизм школы гелугпа был объявлен государственной религией монголов.

Тибето–монгольский буддизм характеризуется яркой детально – ритуализированной обрядностью. Он имеет развитую систему храмового богослужения с использованием музыки (духовых и ударных инструментов), танца и пантомимы. Центральное место в буддийском богослужении занимает ежегодная религиозная мистерия Цам. По форме и количеству участников известно несколько видов Цам: 1. разговорный с многочисленными диалогами и импровизациями, когда актеры-ламы обращаются к зрителям и ведут себя в соответствии с их реакцией; 2. Цам – пантомима; 3. Цам с числом участников в 4-5 человек; 4. Цам с числом участников в 108 человек; 5. Цамы, посвященные разным персонажам, событиям буддийской истории и мифологии. В монастырях Тибета Цам устраивался чаще всего в связи с празднованием нового года. В Монголии, Бурятии, Туве Цам приурочен к летним праздникам буддийского календаря. Исполнять его могли лишь посвященные монахи, а незначительные роли доверяются монастырским послушникам. В течение нескольких недель перед исполнением Цама в монастырях шли специальные службы: исполнители ролей богов буддийского пантеона погружались в медитацию, идентифицируя себя с соответствующими богами. Проведение Цама имеет определенную цель. Но она в разных школах различна. Цам может быть средством, ведущим к просветлению, способом умиротворения и нейтрализации злых духов, а также Цам может служить подготовкой к жизни после смерти.

В тибето–монгольском буддизме приняты 6 ежегодных праздников (хуралов – собраний): 1. Цаагалган – буддийский новый год по лунному календарю в конце зимы; 2. Дуйн-Хор или Калачакра (поворот колеса времени), символизирующий начало проповеди Будды в мае месяце; 3. Гандан-Щунсэрмэ – день рождения Будды, его просветления и ухода из земного мира (в начале лета); 4. Майдари – в честь будды грядущего мирового периода Майтреи (в середине лета); 5. Лхабаб-Дуйсэн – в ознаменование воплощения на земле Будды (осенью); 6. Зула – день памяти основателя школы гелугпа Цзонхавы (зимой).

В праздники совершаются обряды, сопровождаемые чтением сакральных формул (мантр) и священных текстов, воскурением благовоний, организацией процессий и шествий, демонстрацией реликвий, игрой на духовых инструментах и особым горловым пением.

После присоединения в 1951 г. Тибета к Китаю начались репрессии против буддийского духовенства, памятников буддийской культуры с целью уничтожения ламаизма как извращенного буддизма деградировавшей формы. Поэтому далай-лама XIV Данцзин Джамцхо или Агван Лобсан Тенцин-гьяцо призвал к повсеместному отказу от термина «ламаизм». Начиная с 60-х гг. XX в., европейская будология перестала использовать термин «ламаизм», потому что не нашла в северном ответвлении буддизма существенных вероучительных отличий от обще буддийской традиции. Но в российских публикациях этот термин еще встречается.

В России тибетский буддизм распространяется в XVII-XVIII вв. в низовьях р. Волги и Забайкалья в связи с перекочевавшими сюда монгольскими ойратскими племенами дербетов и торгоутов, названые в России калмыками, а также с прикочевавшими сюда бурятами. В 1914 г. в состав Енисейской губернии вошла на правах протектората Тува, народы которой также частично исповедовали буддизм.

В начале XVII в. в низовьях Волги и Дона калмыки образовали Калмыцкое ханство, которые знали буддизм еще в XIII в. Он стал их официальной религией. Из-за притеснений царской администрации часть калмыков в 1771 г. откочевала обратно в Китай. Калмыцкое ханство было ликвидировано. Оставшиеся в России калмыки в составе 13 тысяч семей, были переселены на реки Урал, Терек, Каму. В настоящее время Калмыкия или Хальмг Танч занимает площадь 75,9 тысяч кв. км. между Волгоградской областью и Каспийским морем. Прибыв в Россию с кочевыми монастырями, они быстро построили стационарные монастыри. Один из них Дархан-Доржин-кит (Семь палат) был построен в 1616 г. в районе современного Семипалатинска. После 1771 г. без учета откочевавших хурулов (передвижные монастыри в кибитках) у калмыков к концу XVIII в. оставалось 14 буддийских монастырей. На кануне октябрьской революции 1917 г. в Калмыкии действовало 28 больших и 64 малых хурула, которые обслуживали более 2000 духовных лиц.

В Бурятии накануне Октябрьской революции имелось 47 дацанов, в которых проживало более 10 тысяч лам и послушников. Здесь буддизм развивался равномерно на основе системы буддийского непрерывного образования. Программа обучения проходила в рамках цаннит-дацана⁴. Ее изучали 14 лет: 4 года начального обучения, где после 2-х лет включался предмет логика; в 5-9 классах изучали парамиту – путь совершенствования; в 10-11 классах – философию «срединного пути», мадхьямаку⁵; в 12-13 классах – психологическое учение буддизма, абхидхарму; в 14 классе заканчивали изучение основ монашеской дисциплины по уставу Винная-питаки, которая была рассчитана на 8 лет обучения. В соответствии с освоением знаний ученикам присваивались звания и степени. Звание жедримбы (первая из двух ступеней совершенствования на уровне Ваджраяны) получали ученики в течение 10 лет в бурятских жуд-дацанах после окончания начального (первой ступени) цаннита. А степень зогримбы (овладевшего техникой управления потоками внутренней энергии) в течение последующих 10 лет после освоения всей программы цаннит-дацана.

Буряты и калмыки, не жалея усилий и материальных средств сумели импортировать из Тибета, Китая и Монголии огромное количество сокровенной литературы и перенять традиции в основном школы гелугпа, но также и других направлений буддизма. Например, в 1869 г. в Цугольском дацане было положено начало изучению индо-тибетской медицины, которая распространилась и в других местах. В 1878 г. в Агинском дацане основали школу Дуйнхор – Калачакры, где также получали высшее духовное образование по тибетскому образцу. Быстро развивалось книгопечатание. В 1887 г. действовало уже 29 типографий, которые до их разрушения в 30-х гг. XX в. успели издать около 2000 названий книг на тибетском и монгольском языках.

Незадолго до революции 1917 г. к семье российских буддистов присоединились тувинцы в Южной Сибири, которые являются единственным тюркским народов, исповедующим буддизм. Тува занимает площадь 170 тысяч кв. км. в верховьях р. Енисей и по границе с Монголией. До середины IX в. ее территория входила в состав Тюркского и Уйгурского каганатов. В XIII в. она была завоевана Чингисханом, в XVIII в. – маньчжурами. При маньчжурах особо стал распространяться среди тувинцев буддизм. После падения маньчжурской династии в 1912 г., Тува стала протекторатом России под именем Урянхайского края. К этому времени на территории края действовало 22 буддийских монастыря, было около 4000 лам и хуураков – учеников. Около половины из них жили в миру, вели свое хозяйство, имели семьи и участвовали в светской жизни своих поселков – хошунов. Стационарные монастыри стали сооружаться в Туве с 70-х гг. XVIII в. Крупными из них были: Самагалтайский (1770 г.), Эрзинский (1772 г.), Оюннарский (1773 г.), Верхне-Чаданский, Нижне-Чаданский (1873 г.). Главой буддийского духовенства был настоятель Чаданского хурэ с титулом «камбу-лама». Он подчинялся буддийскому ламе в Монголии. В Туве было около 2000 шаманов, унаследовавших элементы системы древней тибетской религии Бон⁶. Они вполне уживались с ламами. Накануне 1917 г. в Туве было 19 монастырей и моленен (хурэ), при которых пребывали 3000 лам и послушников.

Помимо исторических территорий буддизма, он распространялся и на других территориях России. В 1915 г. в Петрограде был построен на деньги бурят буддийский храм, реквизированный государством в 1938 г. Во время гражданской войны в Сибири буддисты разделились на две партии обновленцев и консерваторов. Лама – созерцатель Сандал Цыденов организовал «булагатское движение», в рамках которого пытался создать новое направление в буддизме с акцентом на мирские формы буддийской йоги. После окончания гражданской войны по конституции РСФСР все служители религиозных культов, в том числе и буддийских храмов, были лишены избирательных прав. В этот период реквизиции имущества, налогов, разрушения храмов и других притеснений власти многие обитатели дацанов в основном из низших слоев поспешили отказаться от духовного сана и уйти в степи в родные деревни (сомоны). Но это их не спасло от советской власти. С 1927 г. права на землю утратили и «степные» ламы, жившие вне дацанов. В 30-е и первой четверти 40-х гг. XX в. в СССР были уничтожены и сожжены дотла все буддийские храмы. Осталось единственное в Калмыкии здание Хошеутовского хурула князей Тюменей.

С 40-х гг. религиозная политика в стране смягчилась. С 1946 г. на территории СССР действовали 2 буддийских монастыря (Иволгинский и Огинский). В 1990-91 гг. открылись около 30-ти новых общин в Москве, Ленинграде (Санкт-Петербурге), Элисте, Кызыле, Новосибирске, Анапе, в Бурятии. В Читинской и Иркутской областях было открыто 10 новых дацанов.

1. 
   Расскажите историю возникновения буддизма.
   
2. 
   Каково содержание учения о дхармах?
   
3. 
   Носителями каких пяти форм человеческого существования (скандх) являются возбуждённые дхармы?
   
4. 
   Как называется учение, в котором изложен путь к спасению от страданий человека?
   
5. 
   В чём заключается сущность первой благородной истины?
   
6. 
   Каково содержание второй благородной истины?
   
7. 
   Изложите главный смысл третьей благородной истины.
   
8. 
   О чём гласит четвёртая благородная истина?
   
9. 
   Определите структуру полного свода устава буддийских монахов (Трипитаки) и содержание каждой из его частей.
   
10. 
    Какие неканонические книги составляют буддийскую литературу?
    
11. 
    Расскажите историю функционирования буддизма в Индии и в сопредельных с ней странах.
    
12. 
    Какова суть космологии и мифологии буддизма?
    
13. 
    Покажите общее и отличное в направлениях и школах буддизма.
    
14. 
    Расскажите об особенностях тибетского буддизма.
    
15. 
    В чём заключается ритуальная обрядность Тибето – монгольского буддизма?
    
16. 
    Какова специфика и основные события истории буддизма в России с XVII в. по настоящее время?
    

1. 
   Бонград-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М., 1985.
   
2. 
   Буддизм и Россия. СПб., 1992.
   
3. 
   Буддизм. Словарь. М., 1992.
   

1. 
   Мировые религии. М., 1998.
   
2. 
   Музафарова Н.И. История религий. Ростов-на-Дону. 2004.
   

4. 
   Пишель Р. Будда, его жизнь и учение. М., 1991.
   
5. 
   Рерих Е.И. Основы буддизма: Жизнь и учение Будды. СПб., 1992.
   
6. 
   Розенберг О. Труды по буддизму. М., 1991.
   

1. 
   Андреев А.И. Из истории Петербургского буддийского храма. /Минувшее: Ист. Альманах. Вып. 9. Париж, 1990. С. 380-405.
   
2. 
   Андреев А.И. Агван Доржиев и судьбы буддийской религии в СССР /Реверс: Философско-религиозный и литературный альманах. СПб., 1992. С. 198-209.
   
3. 
   Андреев А.И. Буддийские ламы из Старой Деревни. /Невский архив. М.- СПб., 1993. С. 314-349.
   
4. 
   Бадра И. Рождение Будды в Туве //Тувинская правда. 1993. 19 августа.
   
5. 
   Бакаева Э.П. Об особенностях калмыцкого буддизма на современном этапе //Сборник VI Международного конгресса монголоведов. Улан-Уде. 1992. Т. 2. М., 1992. С. 1-5.
   
6. 
   Бакаева Э.П. Свет буддизма над Поволжьем //Наука и религия. 1993. № 6. С. 34-37.
   
7. 
   Бардалеева С. Архаты – хранители веры //Правда Бурятии. 1993. 5 ноября.
   
8. 
   Белов Е. На заре российско-тибетских отношений //Азия и Африка сегодня. 1994. № 4. С. 64-66.
   
9. 
   Борисенко И., Мошулдаев Б. Хошеутовский хурул. Элиста, 1989.
   
10. 
    Борисов Т.К. Калмыкия: Социально-экономический очерк о Калмыцкой автономной области. М.-Л., 1926.
    
11. 
    Вашкевич В. Ламаиты в Восточной Сибири. СПб., 1885.
    
12. 
    Вопросы истории ламаизма в Калмыкии. Элиста, 1987.
    
13. 
    Герасимова К.М. Обновленческое движение бурятского ламаистского духовенства (1917-1930 гг.) Улан-Удэ, 1964.
    
14. 
    Далай-Лама XIV (буддийский монах Тензин-Гьяцо). Буддизм Тибета. М.-Рига, 1991.
    
15. 
    Долин А. Лзэн-буддизм – искусство жизни //Азия и Африка сегодня. 1991. № 1. С. 58-59.
    
16. 
    Илюмжинов К. Политикой мы сыты по горло //Правда Бурятии. 1993. 24 апреля.
    
17. 
    Корнев В.И. Буддизм – религия Востока. М., 1990.
    
18. 
    Корнев В.И. Взгляд на буддизм с позиции науки //Азия и Африка сегодня. 1994. № 4. С. 70-74.
    
19. 
    Ламаизм в Бурятии XVIII – начала XX века: Структура и социальная роль культовой системы. Новосибирск, 1983.
    
20. 
    Ламаизм в Калмыкии. Элиста, 1977.
    
21. 
    Ламский вопрос в Бурятии. М., 1926.
    
22. 
    Монгуш М.В. Ламаизм в Туве: Историко-этнографическое исследование. Кызыл, 1992.
    
23. 
    Монтлевич В. Буддизм на севере России //Наука и религия. 1990. № 2. С. 8-9.
    
24. 
    Монтлевич В. «Тантра» - на Запад! О духовном подвиге Бидии Дандарона //Наука и религия. 1991. № 2. С. 31-33.
    
25. 
    Монтлевич В. Б.Д. Дандарон – ученый-будолог и религиозный деятель //Ступень. 1991. № 1. С. 155.
    
26. 
    Морозов М. Открыт буддийский храм //Республика Саха. 1993. 19 ноября.
    
27. 
    Ольденбург С.Ф. Жизнь Будды, индийского учителя жизни. Пг., 1919.
    

§ 2. ИСТОРИЯ СКЛАДЫВАНИЯ ЕВРОПЕЙСКОГО ХРИСТИАНСКОГО ТИПА КУЛЬТУРЫ

Христианство возникло в условиях тяжелого социально-экономического кризиса Римской империи и в IV в. становится государственной религией (в 313 г. Константин признает христианство, в 325 г. в Никее и в 381 г. в Константинополе христианство становится государственной религией и получает учение о Символе веры.). В I в. христианство еще не знало церковной организации. Христианство проповедовали учителя, пророки, апостолы, проповедники, которые отличались от простых верующих харизмой, т.е. милостью, даром божьим, понимаемые как способность, дарованная духом, к пророчеству, совершению чудес, исцелению и т.д. Постепенно руководство в христианских общинах стало переходить к пресвитерам, дьяконам, затем к епископам. Стал формироваться институт священства. Епископы становятся блюстителями веры, надзирателями за прихожанами, распорядителями имущества христианской общины.

На фоне упадка городского самоуправления, ослабления института светской власти епископы становятся первыми лицами в городах и городских округах. При этом Рим оставался центром христианства, а ее христианская община стремилась придать римскому епископу особое значение. Распространяется версия о том, что основателем римской общины и первым ее епископом был сам апостол Петр, а с IV в. римский епископ стал именоваться папой римским.

Укреплению формирующейся церкви способствовали Никейский (325) и Константинопольский (381) Вселенские соборы. На них были приняты основополагающие положения христианского вероучения 12 членов «Символа веры». Они становятся обязательными для всех христиан. Никейский собор принял догмат о троичности Бога. Константинопольский собор утвердил догмат о равенстве и единосущности Божественной троицы.

Вместе с тем христианство учило, что человек является земным воплощением Бога, любовь которого к человеку всеобъемлюща, зло же - результат первородного греха и нарушения заповедей. Слабый и склонный к греху человек может получить спасение с помощью церкви.

Христианство все больше становится универсальным учением. Оно не отбрасывало, а скорее синтезировало культурные достижения предшествовавших эпох, что облегчало обращение в него различных народов. Кроме того, идея единого происхождения рода человеческого как нельзя лучше отвечала тенденции к образованию крупных раннефеодальных государств, получив воплощение в Вестготском королевстве, королевствах бургундов, франков и наиболее ярко - в империи Карла Великого (конец VIII - первая треть XIX вв.).

Положение римско-католической церкви с момента падения Рима отличалось от положения греко-католического христианства. Так, уже в V в. византийские императоры добились существенного подчинения церкви своей власти, включения ее в политическую систему. Несмотря на то, что высшим органом греко-католической церкви являлись соборы, решение об их созыве принимал византийский император. На Западе Европы положение церкви было иным. Она не только не подчинялась верховной политической власти, но и сохранила практически полную самостоятельность в решении внутренних и целого ряда политических вопросов, начиная с IV в., с момента оформления института папства. Впрочем, история папства знала и период резкого ослабления (X – сер. XI вв.), когда в условиях обострившейся междоусобицы папский престол был временно подчинен светской власти германских императоров. Но уже с середины XI в. могущество и независимость пастырей римско-католической церкви были восстановлены. А в последующий период классического средневековья (XII – XIII вв.) влияние католической церкви и папства на все сферы общественной жизни еще более возросло. Достаточно упомянуть о самом могущественном главе католической церкви папе Иннокентии III (1198-1216). Если его предшественнику Григорию VII (1073-1085) пришлось бороться за разграничение власти духовной и светской, то спустя сто лет Иннокентию III уже удалось не только получить практическую независимость от светской власти, но и заставить отдельных монархов признать вассальную зависимость от Ватикана. Соответственно активизировалось вмешательство церкви в международные дела, расширилась миссионерская деятельность, возросло ее экономическое могущество.

В значительной степени росту влияния католической церкви, а вместе с этим и утверждению западноевропейского типа культуры способствовал окончательный разрыв между западной и восточной христианскими церквами. Разногласия между блюстителями веры приобрели форму теологического спора о филиокве, т.е. исхождении Духа Святого только от Бога-Отца (как утверждали византийские теологи) или от Бога-Отца и Бога-Сына (на чем настаивал Рим). В течение столетия разногласия приобрели непримиримый характер, и в 1054 году обе церкви (католическая и православная) провозгласили полную независимость друг от друга. Этот разрыв способствовал в известной мере закреплению различий и некоторых особенностей в культурном развитии Западной Европы, а также народов, оказавшихся в орбите православия.

Так или иначе, но по мере укрепления позиций христианства на Западе католическая церковь становилась в центре всего социокультурного процесса, подчиняя и регламентируя основные его сферы. Расцвет данного типа культуры пришелся на период Классического Средневековья. Неудивительно, что среди многочисленных сфер средневековой культуры в этот период бесспорное лидерство имело богословие (теология), в рамках которой осуществлялись распространение идеи христианства, воспитание священнослужителей, разработка эффективных методов воздействия на человека. Остальные сферы культуры, так или иначе, призваны были служить богословию, существовать в рамках выдвигаемых теологией доктрин и постулатов. Теология сыграла не последнюю роль в защите церковной догматики и культа от многочисленных ересей ( от греч. слова hairesis - особое вероучение), которые возникли ко времени раннего средневековья и без учета которых нельзя представить социокультурную ситуацию этого времени.

Среди наиболее распространенных ранних ересей были: монофизитство, которое отрицало учение о двойственной природе Иисуса Христа; несторианство – доказывало положение о самостоятельно существующей человеческой природе Христа; адопцианская ересь, в основе которой лежала идея об усыновлении (adopcio) Богом человеческого сына Христа и многие другие. Если в раннее средневековье ереси отражали во многом процесс становления института церкви, а во главе еретических движений часто стояли представители епископата (адопциане - Толедский епископ Элипанд, и Ургельский епископ Феликс), то во время расцвета средневековья ереси были направлены против института церкви, значительной части клира, против всепроникающей церковной регламентации жизни. Таковыми были весьма распространенные в странах Западной Европы ереси: катаров (Италия, Фландрия, Франция XI – XII вв.); вальденсов (Франция, конец XII в.); лоллардов (Антверпен, особое распространение получила в Англии); альбигойцев (Франция, XII - XIII вв.) и др. Еретические движения Классического Средневековья носили достаточно ярко выраженный сословный характер и отражали интересы в основном малоимущих сословий, выступали против церковного землевладения, церковной десятины и т.д., проповедовали философию аскетизма. Одновременно они выдвигали постулаты, направленные против отдельных догматов церкви.

Римско-католическая церковь активно боролась с ересями и главным методом борьбы с XIII в. была инквизиция ( от лат. inqusitio - розыск) как регулярный церковный суд. Инквизиция была направлена не только против еретиков, но и против вольнодумства, колдовства, знахарства. Помимо тайного дознания с применением пыток в застенках инквизиции стали применяться публичные казни, сожжения еретиков (аутодафе - буквально, акт веры). Наибольшая активность инквизиции пришлась на период Реформации.

Этот репрессивный орган церкви содержался за счет разных видов доходов: 1. конфискации имущества и средств у еретиков; продажи индульгенций (от лат. indulgentia - милость). Схоластика разработала целое учение об индульгенциях - грамотах об отпущении грехов как уже совершенных, так и предполагаемых. Цена индульгенции зависела от тяжести совершенного преступления, цена же индульгенции за отпущение будущего преступления, зависела также и от срока действия индульгенции. По сути церковь, призванная стоять на страже христианской морали и законности, в действительности поощряла преступления, что не могло не вызывать роста возмущения и распространения еретических движений.

Следующая сфера средневековой культуры, философия, являлась первой служанкой богословия. Главной ее задачей относительно религии было предоставлять доказательства истинности христианской веры. Самое веское доказательство существования Бога представил Томас Аквинат (1225-1274), доминиканский монах, объявленный католической церковью во второй половине XIX в. непререкаемым авторитетом в области богословия, философии, истории, политики и права. Он утверждал, что человеческий разум, находясь в постоянном поиске причин всех явлений, неизбежно должен прийти к идее верховной причины всех явлений и процессов, которой является Бог.

Остальные науки считались низшими (астрономия, геометрия, история и т.д.) и подчиненными философии. Но у низших наук, как и у самой философии, которая служила теологии, были свои внутренние задачи, а именно постепенно накапливать опыт и знания и готовить следующий этап культурного развития западноевропейского общества. Одним из таких примеров накопления знаний было создание энциклопедий или энциклопедических сводов (сумм) в форме ответов на вопросы, соединявшие богословие, рациональную методику, формально-логические проблемы. Помимо предоставления читателю знаний энциклопедии должны были, по замыслу составителей, доказывать единство мира как создания Творца. В них содержались сведения по различным отраслям знаний. Наряду с энциклопедиями были созданы учебники по медицине и математике.

Огромную роль в распространении христианского мировоззрения как на Западе, так и на Востоке играл институт монашества. Максимально приближенная к христианскому идеалу аскетизма, самоотреченной любви к Богу и ближнему, организация монашеской жизни позволила добиться значительного успеха не только в области ведения хозяйства, но и превратить монастыри в подлинные центры средневековой культурной жизни, образования, воспитания, науки. Например, еще в раннее средневековье в 529 году Бенедикт Нурийский основал католический монашеский орден в Монтекассино (Италия), по образцу монастырей на Востоке, поставив задачу накопления знаний и развития науки. Монахи бенедиктинских монастырей вскоре стали известны как искусные врачеватели и фармацевты, научившиеся выращивать лекарственные растения и изготавливать лекарственные средства. На рубеже VII и VIII вв. англосаксонский летописец монах Беда Достопочтенный (672-755) произвел расчет церковного календаря, связанного с периодичностью астрономических явлений. Известность получили энциклопедический сборник аббата Грабана Мавра (VIII в.), в котором были собраны сведения по различным наукам: «Книга о делении чисел», «Правила счета на абаке», а также трактат по геометрии французского монаха Герберта (X в.); «Записки о различных ремеслах» монаха Теофила (X в.) и т.д. В период Классического Средневековья монастыри не потеряли своего значения как центры культурной жизни. В начале XIII в. возникли нищие монашествующие ордена, члены которых в поисках хлеба насущного бродили по городам и селам, оказывая влияние на народную культуру.

Главную роль в становлении системы образования сыграли школы, находившиеся в V-IX вв. под руководством церкви. Целью школ была подготовка служителей церкви, которая составляла программы обучения и осуществляла отбор учащихся. Наряду с изучением богословских наук в церковных школах сохранились предметы, унаследованные от античной системы светского образования: грамматика, риторика, диалектика с элементами логики, арифметика, геометрия, астрономия и музыка. Параллельно с этими школами церковь открывала внешние школы для обучения юношей, не предназначенных для церковной карьеры. Во второй половине XI в. в Европе стали появляться светские школы для обучения детей из знатных семей.

В 1088 г. на основе Болонской юридической школы (Италия) был открыт первый университет ( от лат. universitas - совокупность, общность). В XII – XIII вв. возникают университеты в других странах Западной Европы. В Англии первым был университет в Оксфорде (1167), вторым - в Кембридже (1209). Первый университет Франции был основан в Париже (1160).Это был типичный средневековый университет, где преподавание велось на латинском языке, поэтому здесь могли обучаться студенты со всей Европы. В Парижском университете имелось четыре факультета: общеобразовательный (младший, подготовительный, где преподавались семь свободных искусств) и богословский, медицинский, юридический (старшие факультеты, куда принимались студенты, окончившие общеобразовательный факультет).

Художественное творчество средневековья также испытывало сильнейшее влияние церкви. Художник изображал миропорядок по строгим церковным канонам. Поэтому до XIV в. художник назывался геометр. В XIV в. это название было заменено на аджест (художник). Универсальные каноны церкви накладывались на специфику национальных культур, что выражалось в особенностях архитектурных форм, в разнообразии приемов изобразительного искусства и пр. Подтверждением этого служит наличие нескольких стилей, например, архитектуры средневековья: романский стиль, получивший развитие с конца X в. Сам термин был введен в научный оборот в начале XIX в. французскими археологами, которые увидели сходство обнаруженных построек с древнеримской архитектурой, с ее полукруглыми арками, элементами украшений и т.д. Светские постройки романского стиля отличаются массивностью форм, узкими оконными проемами, значительной высотой башен, поскольку они выполняли функции фортификационных сооружений. Те же черты массивности характерны для храмовых сооружений, которые изнутри покрывали настенные росписи - фрески, а снаружи - ярко раскрашенные рельефы. Рыцарский замок, монастырский ансамбль, церковь - это основные виды романских сооружений, дошедшие до нашего времени. Характерными образцами романской архитектуры являются собор Нотр-Дам в Пуатье, соборы в Тулузе, Орсинвале, Велезе, Арне (Франция), соборы в Оксфорде, Винчестере, Нориче (Англия), в Станагере (Норвегия), в Лунде (Швеция), церковь монастыря Мария Лах (Германия) и др.

Для росписи и скульптуры романского стиля характерно плоскостное двухмерное изображение, обобщенность форм, нарушение пропорций в изображении фигур, отсутствие портретного сходства с оригиналом, напряженная духовная выразительность. Изображения исполнены строгостью, зачастую крайне наивны.

К концу XII в. романский стиль сменяется готическим. Расцвет его относится к XIII – XV вв. Эпоха готики совпала со временем становления и развития городских центров в период классического средневековья. Первые храмовые постройки готического стиля, ставшие образцом для более поздних сооружений, характеризуются уносящимися ввысь стройными колоннами, собранными как бы в пучки и раскрывающимися на каменном своде; огромными вытянутыми вверх окнами, украшенными витражами и непременно «розой» над входом в храм. В основе общего плана готического храма лежит форма латинского креста. Снаружи и изнутри соборы украшались статуями, рельефами, витражами, живописью, подчеркивавшими наиболее характерную черту готики - это устремленность ввысь. Таковы были готические соборы в Париже, Шартре, Бурже, Бове, Амьене, Реймсе (Франция).

Несколько отличались соборы Англии, для которых были характерны большая протяженность и своеобразное пересечение стрельчатых арок сводов. Наиболее яркими образцами готического стиля Англии являются Вестминстерское аббатство в Лондоне, соборы в Солсбери, Йорке, Кентербери и др.

Переход от романского стиля к готике в Германии был более медленным, чем во Франции и Англии. Там существовало большое количество сооружений эклектического стиля. Недостаток строительного камня, особенно в северных районах Германии, вызвал к жизни кирпичную готику, распространившуюся достаточно быстро по всей Европе. Первым кирпичным готическим храмом была церковь в Любеке (XIII в.).

В XIV в. возникает новая техника - пламенеющая готика, для которой было характерно украшение здания каменным кружевом, т.е. тончайшей резьбой по камню. К шедеврам пламенеющей готики можно отнести соборы в городах Амбере, Амьене, Аласоне, Конше, Корби (Франция).

Готическая архитектура выдвинула новые требования к скульптуре и живописи. Появляется круглая скульптура, изображение становится более реалистичным, богаче палитра красок.

Важным элементом художественной культуры Средневековья было литературное творчество. Высокого развития достигла устная поэзия. Лучшими образцами ее являются произведения героического эпоса Англии и Скандинавии. Крупнейшее произведение героического эпоса Англии «Поэма о Беовульфе», созданная около 700 г., повествует о ратных подвигах мужественного, справедливого и бесстрашного витязя Беовульфа.

Памятник скандинавского эпоса – «Старшая Эда» представляет сборник древненорвежских и древнеисландских песен и сказаний о героях. Эти произведения исполнялись певцами – музыкантами.

Весьма важный элемент устного творчества - саги, которые сохранили память народа о действительных исторических событиях («Сага о Ньяле», «Сага об Эгиле», «Сага об Эрике Рыжем» др.).

Еще одно крупное направление художественного творчества - это рыцарская литература, получившая повсеместное развитие в период Классического средневековья, в условиях феодальной раздробленности. Героем ее был воин-феодал, совершающий подвиги. Наиболее известными литературными произведения рыцарской литературы можно назвать: «Песнь о Роланде» (Франция); рыцарский стихотворный роман «Тристан и Изольда» (Германия); «Песнь о Нибелунгах» (Германия); «Песнь о моем Сиде» и «Родриго» (Испания) и др.

К западноевропейской рыцарской литературе относится и распространенная рыцарская лирическая поэзия, воспевавшая образцы верности даме сердца, ради которой рыцари подвергали себя всевозможным испытаниям с риском для жизни. Поэты-певцы, прославлявшие в своих песнях рыцарскую любовь, в Германии назывались миннезингерами (певцы высокой любви), на юге Франции - трубадурами, а на севере страны - труверами.

Весьма значительным явлением в литературном творчестве средневековой Европы была поэзия вагантов (от лат. vagari - бродить), родиной которой считается Франция. Вместе с появлением не церковных школ в XII в. и возникает данная субкультура в форме поэтического творчества учащихся этих школ, бродивших по городам и весям. Особенностью творчества вагантов была его яркая антиклерикальная направленность, что, безусловно, вызывало ответные репрессивные меры со стороны церкви.

С развитием городской культуры связано творчество жонглеров (Франция) и шпильманов (Германия), которые выступали в XI – XII вв. на площадях городов как актеры, акробаты, дрессировщики, музыканты и певцы. Среди шпильманов (spilman - букв. игрец) можно было встретить и небогатого рыцаря, и школяра, и подмастерья. Церковь, как и светская власть, издавна преследовала шпильманов. Например, по судебнику «Саксонское зерцало» (VIII - IX вв.) шпильманы, как преступники, стоят вне закона. Тот же, кто против воли отца становился шпильманом, по судебнику лишался наследства. Однако, когда в XII в. среди шпильманов стали появляться странствующие клирики, отношение к игрецам стало меняться. Известно достаточно много случаев, когда знатные особы не только принимали их на службу, но и доверяли шпильманам посольские поручения в силу специфики их образа жизни и достаточно высокого образовательного уровня. В целом для эпического искусства шпильманов были характерны анонимность, т. е. автор не называл своего имени и не давал собственных оценок действующим лицам своих произведений, а также гиперболизм, т.е. намеренное преувеличение числа или силы.

Одной из основных форм театрального искусства был церковный театр. Приблизительно с XI в. во время литургии в храмах стали разыгрываться драматические религиозные сценки, основанные на библейском сюжете, называемые мистериями. В XIII в. эти действа стали выноситься на площади перед храмом. Участники представлений были горожане. По ходу представления появились различные импровизации, включавшие сценки из обыденной жизни, которые получили название фарса. Позднее фарсом стали называть самостоятельную форму средневекового сатирического, юмористического, зачастую фривольного содержания спектакля, персонажи которого представляли определенные социальные типы.

Одновременно широкое распространение с XIII в. получил особый жанр драмы в стихах - моралите, назидательной аллегорической пьесы, персонажи которой олицетворяли и добродетель и пороки. Уже в XIV в. в культурной жизни европейских стран возникли новые тенденции, проявившиеся в усилении интереса к человеческой личности, реалистическому отображению действительности. Особенно эти тенденции стали заметны в культуре средневековой Италии. Приближался новый период в культурном развитии Западной Европы – Ренессанс.

Вопросы и задания для повторения:

1. 
   Каковы социально-экономические и политические предпосылки возникновения христианства?
   
2. 
   На чём основывался универсализм христианского учения?
   
3. 
   Чем отличалось положение римско-католической церкви от положения греко-католического христианства и почему?
   
4. 
   Какие вы знаете ереси, сущность их отрицаний и идей?
   
5. 
   Определите статус учебных дисциплин в средневековых школах.
   
6. 
   Назовите первые университеты Европы и годы их основания.
   
7. 
   Как влияли универсальные каноны церкви на архитектурные формы Европы?
   
8. 
   Расскажите о литературном творчестве средневековья в рамках христианского типа культуры.
   
9. 
   Покажите европейское искусство как христианских тип культуры.
   

1. Культурология. История мировой культуры. /под ред. професс. А.Н. Марковой. М., 1998.

2. Гуревич А.Я. Категория средневековой культуры. 2-е изд. М., 1984.

3. Искусство. Книга для чтения. Живопись, скульптура, графика, архитектура. М., 1969.

4. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

5. Кондратьев Н.Д. Большие циклы экономической конъюнктуры //Избранное. М., 1996.

6. Лозинский С.Г. История папства. М., 1986.

7. Алпатов М.В. Этюды по всеобщей истории искусств. М., 1979.