V. ОСОБЕННОСТИ ДОГМАТИКИ И БОГОСЛУЖЕНИЯ

Основу православного вероучения составляет Никео-Цареградский символ веры. Он был разработан и утвержден на первых двух Вселенских церковных соборах (Никейский в 325 г., Константинопольский в 381 г.). Символ веры состоит из 12 членов (предложений), каждый из которых начинается со слова «Верую». Римско-католическая церковь признает этот Символ веры, но по решению Толедского собора в 589 году в него добавляет «филиокве» («и от сына»).

Особое значение в православном богословии отводится догмату о Святой Троице. В православии догмат о Святой Троице основывается на учении о Божественном единоначалии каждой из ипостасей, т.е. Бог-Отец как первоначало рождает Сына и через Него изводит Святой Дух. Иначе говоря, Символ веры предусматривает веру в единого Бога, который существует в трех равносущных ипостасях (ликах), составляющих Святую Троицу – Бога-Отца, Бога-Сына и Бога Духа Святого. Символ веры предусматривает также вочеловечение Бога-Сына - Иисуса Христа, в Его крестную жертву во имя преодоления человечеством первородного греха, в Его воскресение, вознесение, последующее пришествие на землю для суда над живыми и мертвыми, а также предусматривает веру в спасительную силу «единой святой соборной апостольской церкви».

В католическом вероучении Иисус Христос становится соучастником в изведении Святого Духа по формуле «филиокве», т.е. Святой Дух исходит от Отца и Сына в равной степени. Эта формула была введена в католичестве против распространенной на Западе ереси Ария (256-336 гг.), смысл которой заключался в том, что Сын Божий не равен Богу-Отцу и является Его творением. Формула «Филиокве» должна была поднять авторитет главы Католической церкви, который считался и считается до сих пор викарием Иисуса Христа на земле.

Вероучение христиан независимо от конфессий основывается на Библии. Но количество книг в ветхозаветной части христианской Библии больше на 11 книг, чем в иудейском Талмуде. В Талмуде количество книг совпадает с числом букв в алфавите еврейского языка (иврита), т.е. 39 книг. Христиане, приняв ветхозаветные книги от иудеев, включили туда еще 11 книг, которые в иудаизме не признаются каноническими. Католики и православные по-разному оценивают значимость этих 11 книг. Православные их считают неканоническими, не богодухновенными, но душеполезными. Католики же приравнивают эти книги к остальным каноническим книгам Ветхого Завета и признают их богодухновенными.

В Католической церкви принято читать Библию на латинском языке. Перевод Библии на национальные языки на Западе начался с XV века. В Православной церкви тексты Библии были переведены на церковнославянский – искусственный язык в IX веке. Этот перевод традиционно приписывается основателям нового языка братьям Кириллу и Мефодию. В Русской церкви церковнославянские тексты Библии, которые используются в богослужении и молитвословии, стали официальными и неизменными с 1751 года. В мирском обращении и чтении используется русский текст Библии, который впервые был полностью издан в 1876 году. Выполнялся русский перевод Священного Писания группой ученых иерархов и богословов несколько десятков лет, а именно с 1818 по 1875 годы.

В тексте православной Библии имеется 39 книг Ветхого завета. 28 из них переведены на русский язык с древнееврейского языка. Они считаются каноническими. 10 книг Библии переведены с древнегреческих текстов III – II веков до Рождества Христова. Эти тексты объединены одним греческим словом «Септуагинта», потому что в свое время переводились с древнееврейских текстов 70 греческими толковниками. Одна ветхозаветная книга переведена на русский язык с латинского перевода IV века, так называемой Вульгаты. Последние неканонические книги (11) включены в русский перевод Ветхого завета для душевной пользы. Кроме того, в православной части Ветхого завета имеется ряд неканонических вставок в канонические книги. Новый завет Библии по содержанию и структуре является единым для всех христиан без канонических различий.

Православная церковь в отличие от Католической не осуждает самостоятельного чтения Библии прихожанами, полагая это достойным и богоугодным делом. Но она считает такое чтение трудным для неподготовленных людей и предостерегает их от неверного толкования священных книг и возможного отклонения в ересь. Католическая церковь на том же основании категорически запрещает прихожанам самостоятельно читать Библию. Она требует знакомиться с библейскими текстами только с помощью специально подготовленных людей, т.е. представителей католического духовенства.

По значимости за Священным Писанием Православная церковь ставит Священное Предание. Священное Предание состоит из решений первых семи Вселенских церковных соборов, решений поместных соборов автокефальных церквей, признанных общезначимыми, а также состоит из патристики, т.е. святоотеческой литературы.

Католическая церковь не признает высокую значимость Священного Предания, по которому живет Православная церковь.

Согласно католическому учению, как и православному, считается, что передача Богом Откровения завершилась со смертью апостолов. Но в отличие от Православной церкви Католическая церковь утверждает, что и после смерти апостолов Откровение может углубляться и развиваться в процессе правильного его постижения. Это утверждение узаконивается догматом о непогрешимости папы Римского, о его наместничестве (викариатстве) на земле. По этому догмату епископ Рима, он же Римский папа является преемником и обладателем ключей от рая святого Петра. Члены коллегии епископов в Католической церкви считаются наследниками апостолов. Этими обстоятельствами оправдывается право папы и Коллегии епископов создавать новые догматы, вносить дополнения и коррективы в христианское учение, которые должны восприниматься так же, как и Откровение Бога. Православная же церковь живет по законам Священного Предания и не допускает никаких дополнений и изменений в христианское учение.

Существует католическое учение о рае, аде и чистилище. Учение о чистилище было принято в XV веке и является временным местопребыванием душ умерших до определения их судьбы Божьим судом. В православии промежуточный момент души умершего четко не определен. Душа блуждает между раем и адом в ожидании Божьего решения.

В конце XI века, а именно после окончательного раскола христианского мира на западное и восточное, Католическая церковь ввела обет безбрачия духовенства («целибат»). Целью его стало стремление церкви сохранить свою земельную собственность, не допустить ее дробления между наследниками, а также укрепить церковную дисциплину. Таким образом, католическое духовенство все без исключения является черным, т.е. монашествующим. В Православной церкви, как и до XI века духовенство делится на черное и белое. Церковь не запрещает дьяконам и священникам один раз в жизни вступать в брак и заводить семью. В случае смерти матушки каждый из них имеет право постричься в монахи. Но пострижение в монахи является добровольным, а не обязательным делом для православного духовенства.

Существуют разночтения и в понимании культа Божьей Матери в учении обеих ортодоксальных церквей. В Католической церкви в 1854 году культ Девы Марии был дополнен догматом о непорочном зачатии. Этот догмат совпадает с догматом о Божьей Матери в Православной церкви. В 1950 году Католическая церковь приняла учение о Ее телесном вознесении. И это учение совпадает с учением о Божьей Матери в Православной церкви. Но католическое учение о Деве Марии утверждает, что Она и сама рождена в непорочном зачатии, поэтому является непогрешимой с самого рождения. В православии учение о Божьей Матери гласит, что Она была рождена в обычной семье обычным земным младенцем, как и все люди с первородным грехом. Но благодаря своему жизненному подвигу избавилась от земных грехов и сподобилась стать матерью Сына Божьего. Так, православная Божья Матерь является не просто вместилищем для Сына Божьего во имя спасения человечества. Она является примером наивысшей женской нравственности для подражания всем православным женщинам. Своей жизнью Она показывает сложный, трудный, но преодолимый путь к самосовершенствованию, к самоочищению, к воспитанию в себе высокой нравственности во имя собственного спасения.

Тем не менее, образ Божьей Матери предстает в сознании верующих всех христианских конфессий как покровительница страждущих, обездоленных людей, их заступницей, любящей матерью.

Общим учением для Католической и Православной церкви является учение о «запасе добрых дел». «Запас добрых дел» представляет собой сокровищницу сверх добрых дел Иисуса Христа, Богоматери, святых отцов церкви, праведников, которые не были жизненно необходимыми для них, но сделаны во имя всех членов церкви. Поэтому эти дела являются полезными для всех членов церкви и служат искуплением их грехов. Отсюда право отпущения грехов имеет только церковь в лице духовенства.

Та и другая церковь имеет 7 церковных таинств. К ним относятся: священство, крещение, миропомазание (конфирмация), покаяние, причащение (евхаристия), брак и соборование (элеосвящение). Однако обрядность таинств в Католической и Православной церкви несколько отличается.

Например, таинство крещения в католической церкви может быть либо путем окропления водой, либо путем погружения в нее только младенца. В православной церкви таинство крещения осуществляется безальтернативно, а именно погружением в воду. Крещение призвано приобщить человека к церкви. В отличие от католичества в православии оно совершается не только над младенцами по вере восприемников (крестных родителей), но и над взрослыми, которые прошли «оглашение» (сознательное принятие веры). Православие признает крещение действительным в любой христианской конфессии, совершаемое во имя Святой Троицы. В отличие от других таинств оно может совершаться в исключительных случаях, скажем во время болезни человека, за пределами церкви и даже в отсутствии священника. Но при первой же возможности крещенный таким образом человек должен обратиться в храм к священнику, который проверит правильность совершенного обряда и довершит его.

Католическая конфирмация в отличие от православной совершается не одновременно с крещением, а по достижении крещенным 7-12 летнего возраста при обязательном присутствии епископа в торжественной обстановке. Православная конфирмация всегда проходит во время крещения. Она совершается посредством помазания частей тела (лба, ладоней, ступней) святым миром (особым ароматическим маслом, освященным Собором епископов). Миропомазание означает введение крещенного в звание мирянина, т.е. члена церкви.

До 60 годов XX века в Католической церкви евхаристия совершалась хлебом и вином только для священнослужителей. Для мирян таинство причащения совершалось одним хлебом. Позднее, демократизируя церковную жизнь, Католическая церковь разрешила и мирянам причащаться хлебом и вином. Причащение в Православной церкви изначально совершалось и совершается хлебом и вином, как для священнослужителей, так и для мирян. Оно означает приобщение верующего к Христу и совершается во время главного православного богослужения литургии. Хлеб символизирует тело, а красное вино – кровь Иисуса Христа, отдавшего себя в жертву во имя спасения человечества от первородного греха.

Таинство покаяния в православии совмещено с отпущением грехов (исповедью). Оно может проходить по сознательной воле кающегося прихожанина и в исключительных случаях при отсутствии таковой. Исключительным случаем может стать бессознательное состояние тяжело больного человека, прикованного к постели. Такое покаяние и отпущение грехов может проходить по желанию болящего, а также его родственников и близких вне стен церкви. Оно называется «глухой исповедью». В католичестве исповедь осуществляется непременно в стенах церкви. В Православной церкви покаяние, исповедь и причащение проходят в один день службы в строгой последовательности. Человек, готовящийся к исповеди и покаянию, должен лишить себя ужина и завтрака, чтобы прийти в церковь очищенным не только духовно, но и физически. В Католической церкви порядок проведения этого таинства, который узаконен в православии, необязателен. Исповедь и причащение в ней проходят в разные дни.

Таинство брака – благодатное освящение союза мужчины и женщины, также имеет свои несовпадения в обеих ортодоксальных церквах. Например, Православная церковь признает возможность десакрализации (расторжения) брака прихожанами до 3 раз по очень уважительным причинам. Такими причинами могут быть бесплодие любого из супругов, доказанная супружеская измена, совершение тяжкого преступления одним из супругов, отлучение одного из супругов от церкви. В католичестве брак прихожан при любых обстоятельствах является нерасторжимым.

Елеосвящение, совершаемое над больным или умирающим, сообщающее оздоровление души и придающее силы для принятия христианской смерти, в обеих конфессиях имеет одинаковое назначение.

Крестное знамение христианина также имеет свою православную и католическую специфику. Оно стало общеупотребительным в христианстве с VII века и представляет собой движение правой руки в следующем порядке: лоб, середина груди, оба плеча. Это движение символизирует животворящий крест распятия Христа. Крестное знамение в православии осуществляется тремя (средним, указательным и большим) сложенными в щепотку пальцами, которые символизируют Святую Троицу, со лба на середину груди, затем по плечам справа налево. В католической церкви движение правой руки по плечам осуществляется слева направо всеми пальцами открытой ладони. Старообрядцы накладывают на себя крестное знамение двумя пальцами в том порядке, что и православные. Если правая рука у верующих по какой-то причине не является активно действующей, то церковь разрешает совершать крестное знамение левой рукой.

Наряду с Православной Католическая церковь признает наличие церковной иерархии как земной (видимой) части небесной церкви, учрежденной Иисусом Христом. Иерархия формируется посредством особого таинства священства, т.е. наделения божественной благодатью лиц, возводимых в духовный сан через их рукоположение, идущее от Христа и апостолов. Священство имеет три степени: епископат, пресвитериат, диаконат.

Обряд католического богослужения сформировался при папах Льве I (440-461 годы) и Григории I (590-604 годы). До разделения церквей (1054 год) латинские и греческие обряды считались равноправными. В католической церкви богослужение проводится на латинском языке с использованием музыкального сопровождения (смычковые инструменты, орган). Только в 1962-1965 годах решением II Ватиканского собора Католическая церковь позволила проводить богослужения (литургию) не на латинском языке, а на языке верующих с дополнениями элементов из национальных обрядов народов Африки, Азии и Латинской Америки.

В Православных церквах богослужение совершалось и совершается обычно на национальных языках (славянских, греческом, сирийском, грузинском, английском). В Русской церкви используется церковнославянский язык, который пришел на Русь из Болгарии.

Храмовое богослужение в православии имеет суточный цикл, который включает в себя утреню, обедню (литургию), часы, вечерню и всенощную, состоящую из повечерья и полуночницы. Богослужение состоит из молитвенных песнопений, посвященных церковным праздникам (стихиры) и прославлению подвигов святого (икосы, кондаки). Стихиры, икосы и кондаки составляют особые молитвословия, которые называются акафистами. В храмовое богослужение также входят молитвенные прошения (ектении), чтение Священного Писания в установленном порядке.

Центральное место в суточном богослужении занимает литургия. В переводе с греческого языка это слово означает «общее дело». Во время литургии совершается исповедание, покаяние и евхаристия, т.е. таинство причащения. Первый единый литургический канон (порядок богослужения) был составлен в IV веке святым Василием Великим. Сейчас литургия Василия Великого служится лишь несколько раз в году. Наиболее потребительным в православном богослужении стал литургический канон Иоанна Златоуста.

В период Великого Поста, который проводится перед Пасхой, служится также литургия Преждеосвященных Даров, вовремя которого евхаристия не совершается. Литургическое богослужение имеет сложную структуру. В нее входит проскомидия (подготовительная часть), литургия оглашенных, которые готовятся к принятию крещения, литургия верных, когда совершается евхаристия. Последовательность молитв во время евхаристии составляет анафору. «Анафора» является греческим словом и переводится на русский язык как «возношение». Согласно каноническим правилам священные сосуды, используемые для евхаристии (дарохранительница, дароносица, потир – евхаристическая чаша) для иных целей использоваться не могут.

В отличие от других христианских богослужений в православном богослужении проповедь не имеет центрального значения, поскольку само богослужение изобилует проповедническими элементами. Но проповедь может иметь место в конце православного богослужения.

В православном богослужении используется хоровое аккопельное пение, в котором в средневековые времена принимали участие все прихожане. Этот обычай сохранился до сих пор у старообрядцев. В дальнейшем в Православной церкви появились специальные церковные хоры и чтецы (псаломщики). Первые специализированные вокалы церковных служб были составлены в VIII веке Иоанном Дамаскином и Феодором Студитом.

Среди русских композиторов, оставивших значительное наследие духовной музыки наиболее известны: М. Березовский (1745-1777), Д. Бортнянский (1751-1825), А. Ведель (1767-1806), П. Чайковский (1840-1893), А. Архангельский (1846-1924), А. Кастальский (1856-1926), А. Гречанинов (1864-1956), С. Рахманинов (1873-1943), П. Чесноков (1877-1944).

В католицизме и православии имеются отличия и в представлении о высшей власти церкви. В православии высшая власть принадлежит Вселенским церковным соборам. А по католическому вероучению Собор не может быть выше папы. Поэтому центр церковной организации католического мира находится в Ватикане. Ватикан объединяет христиан католиков вне зависимости от их национальной и государственной принадлежности.

1. 
   Каковы особенности православного и католического вероучения?
   
2. 
   Расскажите об особенностях догмата св. Троицы в католичестве и православии.
   
3. 
   В чем специфика восприятия Библии и ее структуры в католичестве и православии?
   
4. 
   На чем основан догмат о непогрешимости папы Римского?
   
5. 
   Чем отличается католическое и православное учение о состоянии души усопшего?
   
6. 
   Каковы особенности статуса католического и православного духовенства?
   
7. 
   Перечислите особенности культа Божьей Матери ортодоксальных церквей.
   
8. 
   Расскажите о специфике церковных таинств крещения и конфирмации.
   
9. 
   В чем особенности церковных таинств покаяния и евхаристии?
   
10. 
    Каковы основные положения церковных таинств брака и элеосвящения?
    
11. 
    В чем специфика католического и православного крестного знамения?
    
12. 
    Расскажите об истории и особенностях богослужения ортодоксальных церквей.
    

1. 
   Абеляр Петр. Теологические трактаты /Пер., комм., сост., Неретиной С.С. М., 1995.
   
2. 
   Августин Аврелий. Исповедь. М., 1991.
   
3. 
   Ансельм Кентерберийский. Сочинения. /Пер., комм. Купреевой И.В. М., 1995.
   
4. 
   Бернар Клервосский. О благодати и свободе воли //СВ. М., 1982. Вып. 45.
   
5. 
   Бонавентура. Путеводитель души к Богу. М., 1993.
   
6. 
   Григорий Палама. Св. Триады в защиту священнобезмолвствующих. М., 1995.
   
7. 
   Григорий Турский. История франков /Изд. Подг. Савукова В.Д. М., 1987.
   
8. 
   Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. М., 1995.
   
9. 
   Дневник архиепископа Царицынского Дамиана. /Пред., комм. Тининой З.П. // Мир православия. Волгоград, 2002. № 4. С. 277-318.
   
10. 
    Евсевий Памфил. Церковная история /Комм. и примеч. Кравца С.Л. М., 1993.
    
11. 
    Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М. – Ростов/Д., 1992.
    
12. 
    Инфессура С., Бурхард И. Дневники. Документы по истории папства XV-XVI вв. М., 1939.
    

1. 
   Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. М., 1991.
   
2. 
   Алов А.А., Владимиров Н.Г., Овсиенко Ф.Г. Мировые религии. М., 1998.
   
3. 
   Амусин И.Д. Кумранская община. М., 1983.
   
4. 
   Булгаков С. Православие. Очерк учения Православной церкви. М., 1991.
   
5. 
   Евсевий Памфил. Церковная история. М., 1993.
   
6. 
   Задворный В.Л. История римских пап. М., 1995. Т. 1.
   
7. 
   История религии: Учебное пособие. СПб., 1997.
   
8. 
   Крывелев И.А. История религий: Очерки в 2-х тт. М., 1975-1976.
   
9. 
   Мейендорф И. История церкви и восточно-христианская мистика /Сост. и общ. Ред. И.В. Мамаладзе. М., 2000.
   
10. 
    Музафарова Н.И. История религий. Ростов-на-Дону. 2004. С. 147-223.
    
11. 
    Папство и его борьба с православием. М., 1993.
    
12. 
    Флоровский Г. Пути русского богословия. 2-е изд. Париж, 1981.
    
13. 
    Хопко Фома, протоиерей. Основы православия. Катехизис. Минск, 1991.
    
14. 
    Шелаева Е. Православный мир России в фотографиях конца XIX - начала XX века. СПб., 2001.
    
15. 
    Экономцев И. Православие. Византия. Россия. М., 1992.
    

Православная церковь располагает развитым институтом монашества, которое возникло в восточной части христианского мира около III – IV веков. Его появление связано со стремлением части представителей раннехристианских общин сохранить строгую чистоту христианской жизни в условиях количественного роста церкви. Началось оно как движение мирян. Миряне в состав клира не входили. С V века стала выделяться особая категория иеромонахов, рукоположенных в пресвитеры (иереи) и получивших право совершать таинства. С VIII –IX веков в восточных церквах утвердилась практика рукоположения епископов только из числа монашествующих. С этого времени становится обязательным безбрачие епископата. Так монашество превратилось в высшее церковное служение, приняв формы строгой организации, определяемой монашеским уставом.

Наиболее ранней формой монашеской жизни является отшельничество. Это одиночный образ жизни человека, удалившегося от мира. Основоположником отшельнического монашества считается Антоний Великий (умер в 356 году). Сосредоточением раннего монашества была пустыня Скит в Египте. По названию этой пустыни отшельничество стало называться скитской жизнью. Скит представлял собой совокупность помещений (келий) с живущими в них монахами. Скит управлялся духовным руководителем аввой (отцом). Большие скиты именовались лаврами. Позже лаврами стали называться наиболее крупные монашеские общины.

Другой формой монашеской жизни является общежительное монашество. Общежительное монашество представляет собой совместную жизнь монахов в монастырях – киновиях под руководством игумена. Слово «игумен» имеет греческое происхождение и переводится как «предводительствующий». Основоположниками киновийного монашества считают двух основателей первых общежительных монастырей. Один из них Пахомий Великий (умер в 348 году) основал первые мужской и женский монастыри в Верхнем Египте. Другой, Василий Великий (умер в 379 году) создал монашеские общины в Малой Азии. Полный устав общежительного монашества был разработан в правилах церковной жизни (типиконах) также двумя монахами: основателем иерусалимского общежительного монастыря святым Саввой Освященным (умер в 532 году) и игуменом константинопольского монастыря Студионом Феодором Студитом (умер в 826 году). Рядовые монахи по отношению к игумену считаются духовными детьми и учениками, а между собой – братьями и сестрами. Вступление в монахи осуществляется через особый обряд пострижения (выстрижение пряди волос) с обязательным прохождением испытательного срока послушания. Затем послушнику дается новое имя согласно святцам. При вступлении в монахи послушник должен исполнить три основных обета: 1. нестяжание, т.е. отказ от владения какими-либо материальными благами; 2. целомудрие (безбрачие); 3. послушание, т.е. беспрекословное повиновение руководителям монастырской общины. Требовать от вступающих в монахи какие-либо приношения запрещалось. Но добровольные пожертвования монастырями принимались. При этом жертвователи не имели никаких преимуществ перед другими монахами. Все свое время монахи проводили в молитве, чтении Священного Писания, физическом труде в монастырском хозяйстве, переписывании книг и благотворительности.

Игумен избирался членами монашеской общины из своей среды и утверждался правящим епископом. Игумены наиболее крупных монастырей с V века стали получать титул архимандритов. Это сложное слово происходит от греческих слов, которые переводятся как «власть» и «загородь для скота», что означает в целом «начальствующий над стадом Христовым». Из всех монастырей выделяются ставропигиальные монастыри, которые находятся в непосредственном ведении предстоятелей автокефальных церквей.

По законам православия монахи не имеют права брать в руки оружие. Но в истории были редкие исключения из правил. Например, во имя особой святости и благородной борьбы с темником Мамаем преподобный Сергий Радонежский не только благословил Дмитрия Донского и его войско на битву с Мамаем, но и послал к нему двух иноков-воинов Александра Пересвета и Родиона Осляби накануне Куликовской битвы.

Кроме монашествующего (черного) духовенства Православная церковь имеет и белое духовенство, т.е. дьяконов и приходских священников, которые должны состоять в браке. Белое духовенство не рукополагается в епископы. Исключение составляют вдовствующие священники, принявшие пострижение в монахи.

Особое место в монашеской жизни занимает аскетика, т.е. духовная практика, связанная с наложением на себя дополнительных физических и моральных ограничений, а именно строгий пост, отказ от общения с людьми, самоизоляция от мира. Высшей ступенью монашеской аскетики является схизма – выполнение очень суровых правил жизни при полном удалении от мира.

С монашеской аскетикой связано формирование особого духовного направления восточного монашества – исихазма. Понятие «исихазм» происходит от греческого слова «hesychia» - покой, безмолвие, отрешенность. Основоположниками этого направления стали византийские подвижники и церковные писатели XIV века Григорий Синаит (умер в 1349 году) и Григорий Палама (умер в 1359 году). Они развили учение о фаворском свете, т.е. божественной энергии – благодати, снизошедшей на Христа во время Его молитвы на горе Фавор, преобразившей лик и одежду Иисуса Христа. По учению исихастов, созерцание фаворского света доступно лишь подвижникам монашеского благочестия и достигается с помощью молитвенного сосредоточения и мистического озарения. Созерцание фаворского света дает возможность «обожения», т.е. приближения к образу и подобию Божию.

Появление исихазма вызвало острые дискуссии в среде православного монашества. Влиятельный монашеский деятель греческих монастырей Калабрии (Италия) Варлаам отстаивал рационалистические пути богопознания и выступил против исихазма, назвав учение Григория Паламы «пупоумием». Но паламиты отстояли исихастское учение в дискуссиях с варлаамитами. На Константинопольском соборе в 1341 году исихазм был признан соответствующим канонам православия. Впоследствии исихазм оказал большое воздействие на русских подвижников монашеского благочестия Нила Сорского, Паисия Величковского, Тихона Задонского, а также стал одним из источников старчества, т.е. особого почитания монахов-схимников преклонного возраста, которые пользовались большим духовным авторитетом.

Общепризнанным центром православного монашества является гора Афон, которая представляет собой восточный острог полуострова Халкидики на севере Греции. Монашеская жизнь Афона существует с VII века. В X веке Афанасий Афонский составил устав для афонских монастырей, который является главным законом до сих пор. В частности по уставу запрещается посещать Афон, мирянам, женщинам и козам. На сегодняшний день на Афоне находится 20 монастырей, 12 скитов и 700 отдельных келий, в которых проживает более 10000 монахов.

Еще с византийских времен Афон обладает территориальной автономией. Высшей властью здесь является протат – коллегиальный орган, состоящий из игуменов всех монастырей. В церковном отношении монастыри Афона подчинены Константинопольской патриархии. Кроме константинопольских монастырей на горе Афон действуют монастыри других православных церквей, а именно болгарский – «Зограф», сербский – «Хиландар», грузинский – «Иверский», русский – «Святого Пантелеймона» («Руссик»). С Афоном связана деятельность многих видных представителей российского православия. Среди них можно назвать основоположника киевского монашества Антония Печерского (XI век), ученика преподобного Сергия Радонежского Епифания Премудрого (XIV-XV века), подвижников Нила Сорского (XV-XVI века), Паисия Величковского (XVIII век), Серафима Святогорца (XIX век), видного богослова и востоковеда епископа Порфирия (Успенского) ( XIX век) и других.

Западное монашество по сравнению с восточным сформировалось позже, а именно не ранее VI века. В отличие от православия в католицизме монашество объединялось в особые организации – ордена (конгрегации). Они действовали на основании своих уставов, которые утверждал папа Римский. Эти конгрегации носили имя сформировавшего их христианского подвижника. К настоящему времени существует около 140 католических монашеских орденов. Наиболее древним и влиятельным из орденов можно назвать орден августинцев, созданного отцом церкви Блаженным Аврелием Августином (354-430 годы). Орден бенедиктинцев был сформирован в 530 году Бенедиктом Нурийским, ставшим небесным покровителем Европы. Орден доминиканцев учредил испанский монарх Доминик де Гусман (1170-1221 годы) в 1215 году, а францисканцев был образован в 1207-1209 годах итальянским проповедником Франциском Ассизским (1182-1226 годы).

Учение о сокровищнице сверх добрых дел придавало католическому монашеству особо выраженный каритативный (от лат. слова «karitas») характер, т.е. характер деятельной любви. Деятельная любовь отразилась и на символах орденов. Например, символами ордена бенедиктинцев являются крест, книга и плуг. Этот же каритативный характер лежит в основе широкого участия католического монашества в духовно-просветительной, педагогической и благотворительной деятельности.

Кроме этих орденов, в Католической церкви формировались военно-монашеские ордена, которые представляли собой организации рыцарей, принявших монашеский обет во имя защиты веры огнем и мечем. Они возникли в эпоху крестовых походов и активно действовали в европейской истории в XII-XVI вв. Одним из влиятельнейших военно-монашеских орденов был орден тамплиеров. Его название получено от французского слова «temple», которое в переводе на русский язык означает «храм». Поэтому этот орден еще называют орденом храмовников. Он был основан в Иерусалиме ок. 1118 или 1119 годов. Затем во время крестовых походов тамплиеры распространились во многих европейских государствах, где помимо рыцарских дел занимались торговлей и ростовщичеством. Именно из них вышли крупнейшие в Западной Европе первые банкиры. В конце XIII века тамплиеры обосновались в основном во Франции, где под давлением французского короля Филиппа IV Красивого (1268-1314) против них был начат инквизиционный процесс. Осуществлял эту инквизицию ставленник французского короля никому доселе неизвестный гасконский прелат Бертран де Го, который стал папой Климентом V (1305-1314). В 1309 году под давлением Филиппа IV этот папа перенес свою резиденцию из Рима в Авиньон, а в 1312 году упразднил орден тамплиеров.

Следующий влиятельный военно-монашеский католический орден, о котором необходимо вспомнить, был основан в Париже в 1534 году Игнатием Лойолой. Этот орден был назван обществом Иисуса, т.е. иезуитов. Он являлся главным орудием Контрреформации Католической церкви в Европе и сумел утвердиться не только в европейских государствах, но в Индии, Японии, Китае, на Филиппинах. В 1610-1768 годах в Парагвае существовало «Иезуитское государство». Кроме того, орден иезуитов славился по всей Европе и в России своими школами, где обучались наукам не только будущие представители католического духовенства. Достаточно вспомнить всесторонне проявившего себя ученого и поэта Михайло Ломоносова, а также Феофана Прокоповича, составившего для Петра I «Духовный регламент», и другие.