История развития социологической науки за рубежом

24 
 социальная реальность включена в установленный природный порядок; она столь 
же устойчива, как и другие виды реальности, и подчинена действию определенных законов; 
 общество – это реальность особого рода, не сводимая к другим ее видам. 
Общество – не простая сумма индивидов, а система, образованная их ассоциацией. 
Дюркгейм установил дихотомию индивида и общества, индивидуального и социального: 
индивидуальные представления – коллективные представления; 
 утверждается примат социальной реальности по отношению к индивидуальной. 
Методологическая сторона социологизма выражена в следующих положениях: 
 познавательной целью социологии провозглашается исследование устойчивых 
причинно-следственных связей; 
 социология как наука самостоятельна, а значит, социальные факты должны 
объясняться другими социальными фактами; 
 поскольку общество является доминирующей высшей реальностью, постольку 
целесообразна социологизация как объясняемых, так и объясняющих фактов. 
Социологический 
способ 
объяснения 
провозглашается 
наиболее 
глубоким 
и 
исчерпывающим. Социология в результате трактуется не только как специфическая наука о 
социальных фактах, но и как своего рода наука наук, призванная обновить все другие 
отрасли гуманитарного знания. 
Основные социологические открытия Э. Дюркгейма можно представить в следующем 
виде: 
1. Концепция объяснения социального «социальным» (нормы и ценности). 
2. Совокупность социальных фактов составляет социальную систему, ее институты, 
ценности и нормы. 
3. Идея освобождения науки от всяких политических, религиозных, метафизических и 
прочих предрассудков; этика честного, непредвзятого познания. 
4. Идея аномии.
Аномия – отрицание или отсутствие норм и права на определенных этапах 
развития общества, снижение воздействия на индивидов коллективного сознания. 
5. На основе теории «аномии» Дюркгейм вывел особый вид самоубийств – 
«аномический», который связан с состоянием общества. Чаще всего это либо значительный 
упадок социального развития (кризис), либо полный расцвет (резкий подъем). 
В 70-е годы ХХ века закладываются основы современной французской социологии, в 
которой особое место занимают труды Пьера Бурдье. Взгляды этого ученого берут начало в 
«структуралистическом марксизме», который настаивает на структурном анализе 
действительности – «независимо от объекта» исследуется система его отношений. 
Бурдье разработал представление о роли символического (культурного) капитала 
людей, а также культурной идентичности, в которой формируются социальные практики 
(модели поведения). Практику, по мнению социолога, нельзя понимать как механическую 
реакцию на заранее заданные условия; она есть продукт диалектических отношений. Он 
установил связь между социальной структурой и повседневным поведением людей через 
систему ментальных диспозиций – «habitus». «Габитус есть одновременно система схем 
производства практик и система схем восприятия практик… Вследствие этого габитус 
производит практики и представления, поддающиеся классификации и объективно 
дифференцированные».
П. Бурдье объясняет разные модели поведения в социальной сфере через 
воспроизводство социально-культурных правил, стиля жизни, которые диктует габитус 
(habitus) – совокупность социальных отношений, система установок и ориентаций, 
распространенных в социальной группе. Сформированный стиль жизни объединяет 
экономические элементы (социальное происхождение, доход, имущественные возможности, 
инвестиции в образование) и культурные (ценности образования, традиции, профессии в 
ближайшем окружении, мотивация). Использование концепции жизненных стилей и 

25 
связанных с ними социальных практик позволяет синтезировать объективные и 
субъективные факторы доступности определенного качества жизни для представителей 
разных социальных групп. 
В любом обществе, которое П. Бурдье рассматривает как поле, существует 
специфическая система объективных связей между различными позициями, находящимися в 
альянсе или в конфликте. Он считает, что общество включает в себя «доминирующие» и 
«доминируемые» классы. Это превращает социум в поле конфликтов и конкуренции, 
которое не только воспроизводит, но и легитимизирует неравенство.
Критерием неравенства П. Бурдье считает капитал, основными формами которого 
являются экономический, культурный и социальный, а также символический капитал, 
связанный с престижем и именем. Социолог вывел закон сохранения капитала, когда 
затраты в одном виде оборачиваются прибылью в другом. «Возможность конвертации 
различных типов капитала служит основой стратегий, направленных на обеспечение 
воспроизводства капитала посредством превращений, минимизирующих затраты и потери». 
Объем, характер затрат и правильный выбор их вложения влияют на активизацию процессов 
взаимодополнения различных видов капитала. 
Во Франции роль структурно-функционального подхода к социальной реальности 
сыграл структурализм – влиятельное направление, представленное такими видными 
социологами, как М. Фуко, К. Леви-Стросс. Структуралистский подход к социальной 
реальности состоит в акцентировании наличия во всех человеческих проявлениях – 
общественных институтах, культурном творчестве – неизменных и недоступных 
эмпирическому 
исследованию 
структур, 
которые 
управляют 
процессами 
их 
функционирования и развития. 
Теория социального обмена. Теория социального обмена, наиболее яркими 
представителями которой являются Джордж Хоманс (1910 – 1989) и Питер Блау
(1918 – 2002), исходит из примата не системы, а человека. 
Исходным положением теории социального обмена П. Блау является то, что людям 
необходимы многообразные виды социальных вознаграждений, получить которые они 
могут, только взаимодействуя с другими людьми. Люди, как указывает Блау, вступают в 
социальные отношения, поскольку ожидают, что будут социально вознаграждены, и 
продолжают эти отношения потому, что получают то, к чему стремятся. Вознаграждением в 
процессе социального взаимодействия могут быть социальное одобрение, уважение, статус 
и т. п., а также практическая помощь. 

жүктеу/скачать 1.25 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: