К у л ь т у р а   и   и с к у с с т в о   у й г у р о в

1. 
   Народное образование, наука.
   

Приняв Советскую власть, уйгуры потянулись к знаниям, они обращались в отделы Народного образования с просьбой оказать помощь в открытии школ, при этом они готовы были взять школы на свое содержание, исходя из понимания экономических трудностей. Так, в 1923 г. сельские общества Жаркентского уезда засеяли по 6 десятин на каждую школу¹⁵, в с. Жанашар было собрано 300 пудов пшеницы для оплаты зарплаты учителям¹⁶, дехкане Курам-Чиликской волости засеяли в пользу школ 23,5 десятины зерновых, жители Малыбаевской волости предоставили школам 200 пудов зерна и 1500 рублей деньгами¹⁷.

Приведенные факты говорят о том, какое значение народ придавал образованию. Развитию образования способствовало правительство Казахской Республики. В 1931 г. в школах ликбеза обучалось 2500 уйгуров¹⁸, на первое января 1935 г. в Алматинской области в 1044 пунктах ликбеза обучалось 48220 человек. В алматинском женском педагогическом техникуме в 1932-33 учебном году обучалось 190 уйгурских юношей и девушек¹⁹. С годами число охваченных учебой детей увеличивалось. В 1951-52 учебном году в Казахстане быо 52 уйгурские школы, из них средних – 3, семилетних – 17, остальные – начальные – общий контингент учащихстя составлял 60 тыс. человек²⁰. 1969-1970 гг. в Казахстане уйгурских школ было 64 с количеством учащихся 16000 человек. На 1986-1987 учебный год количество уйгурских школ составляло 11 и смешанных 38 с контингентом учащихся 12549 человек. Уменьшение количества школ было связано с тем, что приток в уйгурские школы спал из-за трудности при поступлении в средние и высшие учебные заведения.

Несмотря на трудности, число желающих получить высшее и среднее образование среди уйгурской молодежи не уменьшалось. Большое значение в получении высшего образование имело открытие правительством Казахстана уйгурского отделения при филологическом факультете Казахского педагогического университета имени Абая. Это отделение одновременно является кузницей кадров для уйгурских школ. Корневой основой успеха функционирования уйгурских школ являлось и является издательство «Руан», где издаются учебники на уйгурском языке.

Одним из важнейших моментов в истории культуры уйгуров является зарождение науки. Здесь особое место занимает великий ученый, корифей казахстанской геологической науки Каныш Сатпаев. По его инициативе в 1949 г. был создан сектор Уйгуро-дунганской культуры. С этого времени в Казахстане начинается развитие уйгуроведения. В дальнейшем Сектор был преобразован в Отдел уйгуроведения, затем в 1986 г. был создан Институт уйгуроведения. Труды уйгуроведов Казахстана признала мировая тюркологическая наука, стали известны имена таких ученых, как академик А.Кайдаров, Г.Садвакасов – член-корреспондент Казахской академии наук, член-корреспондент академии наук СССР М.К.Хамраев. Труды казахстанских уйгуроведов получили высокую оценку, достаточно отметить, что за серию уйгуроведческих работ доктор филологических наук М.К.Хамраев был удостоен премии Ленинского комсомола СССР, доктора филологических наук А.Кайдаров за труд «Современный литературный язык уйгуров», Г.Садвакасов за работу «Язык уйгуров Ферганской долины» (часть 1-2) стали лауреатами премии имени Ч.Валиханова. Весьма положительно отзывается научная общественность о работах наших докторов наук – Ш.М.Надырова, К.Ш.Абдуллаевой, доктора филологических наук, профессора Т.Талипова.

Широко известны имена уйгуров-ученых и вне академической науки. Это доктора медицинских наук С.Карабаева, Т.Сопиев, доктор экономических наук Р.Авутов, доктор филологических наук М.Абдрахманов, доктор искусствоведения Т.Алибакиева.

Наряду с наукой развивается и уйгурская журналистика: республиканская газета «Уйгур авази» и ее приложение «Йени хаят» на основе арабской графики, выходящие общим тиражом 10000 (десят тысяч) экземпляров, радио- и телевещание на уйгурском языке, отражающие жизнь уйгуров Казахстана.

2. 
   Изобразительное и прикладное искусство.
   

Истоки самобытного искусства уйгуров уходят вглубь веков. Их древняя родина – Восточний Туркестан – регион, где проходил Великий шелковый путь, связывавший Восток и Запад и обеспечивавший взаимный обмен материальными и духовными ценностями. Эти контакты способствовали тому, что художественные традиции уйгуров обогащались достижениями среднеазиатских, восточноиранских, североиндийских культур. Свидетельством этих взаимовлияний являются настенная живопись и скульптура древних уйгурских пещерных храмов «Мын ой» (Пещеры тысячи будд), образцы ковроткачества, изделия из металла, керамики и дерева. Древние искусства уйгурского народа получили возможность развития после Октябрьской революции. Изобразительное искусство, находившееся под запретом ислама, сделало свои первые шаги по пути возрождения в годы Советской власти. Первым уйгурским художником-профессионалом были Авакри Шамсуддинов (Шамси), в 1928 г. он поступил в Московскую консерваторию, а на следующий год был послан в Ленингад в Академию Художеств. Первую выставку Шамси провел в 1937 г. в связи с Конференцией деятелей уйгурской культуры. В 1974 г. на персональной выставке Шамси, было выставлено свыше 30 полотен. Он был признанным мастером портрета – известны его работы «Садыр Палван», «Анаят Курбанов», «Амангельды Иманов», «Джамбул». В своем творчестве он стремился отразить внутренний мир, духовность своих героев. Образ человека-труда было главной темой другого талантливого уйгурского художника З.Юсупова, создавшего оригинальные работы в жанре портрета – «Насыров», «И.Саттаров», «Карибжанов», «А.Шамиев» и другие.

В 1970-1980 годы широкую известность получили работы художников М.Хетахунова, заслуженного деятеля искусств П.Ибрагимова и художников молодого поколения К.Зульфикарова, А.Ахатбакиева, Р.Юсупова и других.

Новым веянием культуры уйгуров явилось движение за сохранение и преемственность в развитии уйгурской духовной традиции в изобразительном искусстве, пропагандирующее многонациональное искусство Казахстана, ратующее за плодотворный обмен различных культур и традиций. Генератором этих идей и практических начал является Общественное объединение – галерея «Мын ой» во главе с У.Джалиловым. В этом Объединении работают талантливые художники А.Иса, Р.Юсупов, К.Зульфикаров, А.Зульфикаров, Х.Курбанов, М.Хитахунова и другие, аккумулировавшие в своем творчестве великое наследие своих далеких предков.

  3. Каллиграфия

Нияз Керим является одним из выдающихся уйгурских каллиграфов. Его выразительные работы принесли широкую известность ему, а также всему уйгурскому народу. Нияз Карим предпринял попытку классификации современной уйгурской каллиграфии, основы которой изложены в компиляции, состоящей из двенадцати томов. Он также является автором нескольких статей, посвященных уйгурской каллиграфии, а именно: "Стили уйгурской каллиграфии", "Практические примеры уйгурской каллиграфии", "Справочник по уйгурской каллиграфии", "Избранные работы уйгурской каллиграфии", "Лучшие работы уйгурской каллиграфии" и "Работы Нияза Керима".

Некоторые работы каллиграфа представлены здесь.

14. Шарипов А., Народное образование Казахстана за сорок лет, Алма-Ата, 1960, с.7-8.

15. АОГА ф.489, Оп. 1, д.644, св. 49, Л 6-7.

16. «Камбагаллар авази» («Голос бедняков»), 15.12.1929.

17. АОГА, ф.337, Оп. 1, д.228, св.16. Л. 6-7.

18. СГА Каз.ССР. ф.81, Оп. 1, д.1370, св.107, стр.19.

19. СГА Каз.ССР. ф.5, Оп. 14, д.307. Л.19.

20. Сембаев А.И. История развития советской школы в Казахстане. Алматы, 1962, с.292.

 Куддус Исиев

Восточный Туркестан издавна притягивает к себе внимание ученых всего мира. Уже в конце 18-го- нач.19 вв. было отправлено 11 российский экспедиций, 3 английских, 2 французских, 4 немецких, 3 японских. Данные экспедиции обнаружили в В.Т развалины древних городов, захоронения неведомых людей, архитектурные ансамбли и огромное количество письменных текстов, написанных на бумаге, на деревянных дощечках, и стенах. Они вывезли огромное количество материалов, которые включают в себя письменные памятники, фрески и т.д. Сейчас эти материалы хранятся в музеях, библиотеках и хранилищах Санкт-Петербурга (Россия), Берлина (Германия), Лондона (Великобритания), Парижа (Франция), Пекина (Китай), Нью-Дели (Индия) и Японии. Самая большая коллекция древнеуйгурский рукописей и фрагментов – Турфанское собрание – была собрана немецкими исследователями А.Грюнведелем и А.Лекоком (1902-1914 гг.). Она насчитывает более 8 тыс. единиц. Российская коллекция ЛО АН насчитывает около 4200 единиц хранения. Материалы обеих коллекций хорошо изучены, и некоторые из них опубликованы. Меньшее количество рукописей находится в остальных коллекциях. Они малоизучены. 

Уйгурские документы, найденные в В.Т. были написаны различными видами письменности, а именно: руническим, манихейским, сирийским алфавитом несториан, эстрангело, санскритом, брахми, тибетской и собственно уйгурской. Уйгурские памятники письменности, найденные на территории совр. Монголии были написаны так называемым Орхонским письмом. Найденные тексты, написанные вышеперечисленными системами письменности, кроме Орхонской и уйгурской, являются религиозными текстами манихеев, несториан и буддистов. Орхонское руническое письмо использовась при написании эпических произведений. Уйгурское письмо широко использовалось в повседневной жизни для хозяйственных и юридических нужд. Я бы хотел поподробней обратиться к этим двум письменностям.  

Руническое древнетюркское письмо появилось до 7 в. н.э. и состояло из 37 или 38 несоединяющихся между собой знаков. Оно было создано на основе согдийского некурсивного алфавита, который, в свою очередь, восходит к арамейскому. Орхонским письмом писали справа налево. Большая часть согласный знаков имела несколько вариантов написания в зависимости от гласного рядом с согласным. Система обозначения гласных базируется на оппозиции слогов с передними и задними гласными. Каждый знак обозначает слог или отдельную фонему.  

Данное письмо очень хорошо подходило для наскальных надписей и надписей на деревянных дощечках и палочках. Впервые памятники Орхонской письменности были найдены в долине реки Енисей (совр. Россия) еще при Петре 1 (кон.17 – нач 18-го вв.). В конце 19-го века российские и финские экспедиции были снаряжены на р.Орхон (совр.Монголия) для обнаружения и изучения памятников. Орхонские памятники письменности представляют из себя надгробные плиты и стеллы, на которых подробно описываются основные моменты жизни умершего. Около стеллы ставились каменные статуи, олицетворявшие главных врагов, убитых умершим. В основном, уйгурские Орхонские письменные памятники относятся ко времени существования Орхонского Уйгурского Каганата (745-840 гг.) – Селенгинский камень, Карабаласагунская надпись, Сэврэйский камень, Терхинская и Тэсинская надписи. Также были найдены некоторые Орхонские письмена на уйгурском языке в В.Т. Важен тот факт, что так называемый «древнетюркский язык» делится на 2 языка – язык древнетюркских рунических памятников и язык древнеуйгурских памятников. На самом деле, эти два языка практически едины. Так, создатели древнеуйгурских памятников В.Т. в одних рукописях пишут, что они перевели данный текст с определенного языка на тюрский, а в других они же пишут, что перевели текст на тюркский уйгурский. (Шынгко Шели-тутунг - Алтун ярук – Суварнапрабхаса) По представлению уйгурских грамотеев-переводчиков, монахов и чиновников, литературно-языковая традиция, восходящая к руническим стелам при поминальных храмах тюркских и уйгурских каганов на Орхоне, была непрерывной, независимой от смены веры и обычаев, и она, эта традиция, по праву связывалась с ее творцами и создателями первых письменных текстов, именовавшими свой язык тюркским.  

Уйгурская письменность была создана на основе согдийского курсивного алфавита не позднее начала 1-го тыс. Наиболее раннее произведение, написанное на уйгурском языке уйгурским письмом «Хуастуанифт» - «Покаянная молитва манихейцев» была датирована советским ученым С.Е.Маловым около 5 в.н.э. Уйгурский историк Тургун Алмас утверждает, опираясь на китайские исторические хроники, что уйгурская письменность возникла за несколько веков до нашей эры. Уйгурский алфавит состоял из 20 букв, включая 5 гласных и 15 согласных. 3 из 5 согласных обозначали по 2 звука, таким образом гласные графемы передавали 8 гласных звука. Также 3 согласных графемы передавали по 2 звука. Таким образом 15 согласных букв передавали 20 согласных звука. Таким образом, алфавит, состоящищй из 20 графем передавал до 30 фонем. Текст уйгурским алфавитом писался вертикально, сверху вниз. В уйгурском алфавите написание графем зависит от их расположения, т.е. каждая буква пишится по-разному в начале, середине и конце слова. Уйгурское письмо, являясь компактным, отражало фонологическую систему языка в условной форме. Поэтому восстановление на его основе реального звучания языковых элементов представляется затруднительным.  

Как уже говорилось раньше, уйгурские документы, найденные в В.Т., большей частью представляют собой переводные религиозные документы, а также значительное количество хозяйственных и юридических документов. Религиозные документы представляют буддийские, манихейские и христианские сутры, догмы, описания жизни святых и т.д. переведенные с санскрита, тохарского, китайского, согдийского языков. Основная цель этих документов было распространение и укрепления буддизма в В.Т., Монголии, а таже Китае. Многие произведения не дошли до нас на языке оригиналов. Они были бы безвозвратно утеряны, если бы не остались их переводы на уйгурском языке. Юридические: документы купли-продажи, заем денег и имущества, наем скота, прокат имущества, долговых расписок и т.д. Хозяйственные документы могли включать в себя распоряжения и обращения власть имущих.  

Данные документы составлялись не только специальными официальными лицами, но также и рядовыми членами обществ. Это показывает насколько высоким был уровень грамотности среди уйгуров в средние века, когда каждые фермер мог составить письменный документ.  

Как известно, монголы по приказу Чингис-хана переняли уйгурскую письменность в 12-13 вв. через уйгурских писарей, административных чиновников, а также воспитателей ханских детей, которые занимали ведущие позиции при дворе монгольских ханов. Об этом писали еще Плано Каприни, Гийом Рубрук и Марко Поло в тех же веках. В Монголии и по сей день данная письменность в несколько модифицированном варианте в ходу. При установлении монголами династии Юань в Китае (1260-1368 гг.), где уйгуры также занимали ведущие административные позиции, уйгурская письменность была заимствована маньчжурами.  

К 7-му веку буддизм утратил свои позиции в Индии, а в Китае он еще не приобрел массового охвата и таким образом в 7-10 вв. Восточный Туркестан был превращен в мировой центр буддизма с сотнями буддийских монастырей и тысячами монахов. В регион съезжались буддистские монахи, а также страждущие со всей Центральной Азии и Китая для закупок книг, для просвещения, и теологических бесед. Спрос на книги неимоверно возрос и чтобы удовлетворить его старые способы изготовления книг не подходили – они требовали больших сил, затрат и времени. Именно в это время в Турфане было изобретено книгопечатание способом ксилографии. Возможно, не случайно большинство уйгурских письменных документов 8-13 вв. были найдены именно в районе Турфана, открывателя книгопечатания в В.Т. Некоторые утверждают, что ксилография – это китайский способ книгопечатания. Но они заблуждаются, относя Турфан к Китаю. Сегодня Турфан находится в Китае, но во время изобретения данного способа Турфан никак не относился к Китаю. Нам думается, что китайцам было бы сложно внедрить данный способ книгопечатания, т.к. китайский язык выражается на бумаге посредством тысяч иероглифов, а вырезать тысячи миниатюрных иероглифов – это адский труд. Мы находим подтверждение этому у Т.Ф.Картера, по утверждению которого в самом Китае нет никаких указаний в письменных источниках или официальных документах об изобретении книгопечатания в Китае. Надо сказать, что в Европе ксилография появиласть только в 14 в., немецкий открыватель Джоан Гютенберг создал пресс для книгопечатания только в 1450 г. Огромное количество книг, производимых в В.Т. необходимо было хранить. Для этой цели были постоены многочисленные библиотеки, в которых и по сей день ученые находят документы, книги и рукописи прошлого.  

Надо отметить, что по своему религиозному контексту уйгурские документы, написанные уйгурским письмом делятся на 3 категории: тексты буддийского, манихейского и христианского содержаний.  

Большинство дошедших до нас уйгурских рукописей из В.Т. написаны на бумаге. Производство бумаги в данном регионе началось примерно в начале 2-го века н.э. – сначала в Хотане и Кашгаре, а затем Турфан и Кучар (4 в.н.э.). Бумагу, в основном, изготовляли из коры некоторых деревьев (Broussonetia papyrifera, бумажная шелковица). В районе г.Аксу изготовляласть хлопковая бумага. Для приготовления бумаги, ее пропитывали крахмальным клеем, покрывали слоем гипса и полировали. Для обеспечения лучшей сохранности бумаги, ее пропитывали соком цветов и плодов особенного дерева (тхумек, хуай). Интересен тот факт, что в В.Т. и в наши дни местные уйгуры-кустари изготовляют бумагу тем же способом, что и их предки.  

Последние рукописи сделанные на уйгурском языке уйгурским письмом были найдены в Дунхуане и датируются 18 в. К тому времени, основное население перешло на арабский алфавит, и только буддийское духовенство, составлявшее оплот в Дунхуане, продолжало пользоваться тем же уйгурским письмом.  

Письменность, которой на протяжении более 800 лет пользовались не только уйгуры, но и другие тюркские и нетюркские народы, а также огромное культурное, интелектуальное влияние уйгуров на Центральную Азию пришло в упадок с приходом ислама в В.Т. Как известно, уйгурский хан Сутук Бугра-хан принял ислам в 932 г. и с тех пор влияние арабского языка, культуры и искусства неуклонно повышалось. Хотя в районе Турфана и Дунхуана буддизм и его влияние оставались неизменнымии до 14-15 вв.  

Многие ученые мира рассматривают Восточный Туркестан как одно из самых мистических мест на Земле. Однако данный регион не изучен в достаточной мере, т.к. отсутствие средств, а также хорошо известная позиция китайских властей по отношению к иностранному присутствию в регионе, представляют непреодолимые проблемы для исследователей. В настоящее время, уйгурский народ, создавший множество неоценимых памятников литературы и искусства, оказавший грандиозное влияние на эволюцию других народов, а также игравший важную роль в политической жизни региона, уничтожается китайскими властями. Если мировая общественность не примет срочные меры, уйгурский народ как таковой прекратит свое существование. 

Библиография:

1.         Кляшторный С.Г., Памятники древнетюркской письменности // Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье. Москва, «Наука», 1992.

2.         Тугушева Л.Ю., Раннесредневековая уйгурская рукописная книга // Рукописная книга в культуре народов Востока. Москва, «Наука», 1988.

3.         Воробьева-Десятковская М.И., Рукописная книга в культуре Центральной Азии в домусульманский период // Рукописная книга в культуре народов Востока. Москва, «Наука», 1988.

4.         Малов С.Е., Памятники древнетюркской письменности, Москва-Ленинград, 1951.

5.         Тургун Алмас, Уйгуры, т.2, Алматы, 1994.

• 
  Вы можете послушать уйгурскую музыку здесь.
  
• 
  Уйгурские исторические песни - музыка как отражение тяжелой жизни  и героической борьбы народа против захватчиков.
  

Музыка и танцы. Театр.

Огромное место в быту уйгуров занимают музыка и танцы. Праздники, вечеринки, свадебные торжества не обходятся без музыки и танцев. Уйгурские народные песни отличаются большой мелодической самобытностью. Их можно слышать как в сольном, так и в хоровом исполнении. Пение сопровождается музыкой, которая выводит мелодию песни с вариациями и подчеркивает песенный такт. Во время пения покачиваются в лад песни, иногда такт отбивают ладонями.

В настоящее время широко распространено исполнение отдельных частей из цикла «Двенадцать уйгурских мукамов» - выдающегося творения музыкального народного творчества. Народные песни и мукамы исполняются в сопровождении народных инструментов, которых у уйгуров огромное количество. Ограничимся перечислением некоторых из них. Это – дутар с кузовом овальной формы и длинным грифом, имеющим от 8 до 15 передвижных лодов из струн, тэмбир – щипковый инструмент, ситар – лютня с тремя металлическими струнами, девятиструнный смычковый инструмент, трехструнная бандура, пятиструнная бандура «равап», цымбалы с 48 струнами, гусли (калун) с 18 парами струн, смычковый инструмент «гиджяк», имеющий от 4 до 10 струн. Среди ударных инструментов имеются бубен – «дап» или «шалдап», большой барабан – «думбак» и малый – «награ», литавры – «тевильваз» из одного медного полушария обтянутого кожей, и медные тарелки «жан». Духовые интсрументы – это флейта «няй» из камыша, род кларнета – «суняй» из грушевого дерева, «канай» - из длинной медной трубы.

Музыка непременно сопровождает танцы. Уйгурские танцы весьма грациозны и темпераментны. Мастерство уйгурских танцоров ценилось так высоко, что их приглашали на особые торжества китайские императоры Танской династии.

В настоящее время ни одни торжества не обходятся без танцев. У уйгуров существавало большое количество жанровых танцев – это праздничные танцы, танцы охотников, танцы влюбленных, танцы земледельцев и т.д.

Народное музыкальное искусство уйгуров развивалось веками. Свидетельством тому служат цикл «Двенадцать уйгурских мукамов», но развитие профессионального музыкального искусства начинается с установление Советской власти, которая дала возможность для культурного развития колониальных народов царской России.

За годы Советской власти у уйгуров возник профессиональный театр, появились профессиональные композиторы, дирижеры, музыканты, широкие возможности появились для организации самодеятельных музыкально-танцевальных коллективов.

Основоположником уйгурской профессиональной музыки является композитор Куддус Кужамьяров. Сын уйгурского дехканина, он, в условиях Советской власти, вырос до Народного артиста СССР, стал Лауреатом Государственной премии СССР.

Перу композитора принадлежат такие произведения, как опера «Назугум», «Золотые горы», «Садыр Палван», балет «Чинтомур Батур». Он является автором многочисленных симфоний. К.Кужамьяров известен и как общественный деятель – он избирался депутатом Верховного Совета Казахской ССР. Благоприятные условия способствовали тому, что в 1950-80 годы число уйгурских композиторов увеличилось. Плодотворную деятельность начали композиторы И.Масимов, И.Исаев, Н.Кибиров и, пожалуй, самым знаменательным событием было появление первой уйгурки-композитора Санат Кибировой. Ее произведения: симфония-оратория «Чили», вокальный цикл «Дыхание Востока», «Легкая сюита», одночастный «Концерт-Поэма» получили мировое признание.

В музыкальном мире широко известно имя Народного артиста Казахстана Газиза Дугашева. Он работал дирижером в Казахском Академическом театре оперы и балета им. Абая, дирижировал оркестром Большого театра СССР.

В мире музыкознания важная роль принадлежит Тамаре Алибакиевой, доктору искусствоведения, профессору Алматинской консерватории им.Курмангазы. Тамара Алибакиева внесла неоценимый вклад в исследование цикла «Двенадцать уйгурских мукамов», а также песенного народного творчества уйгуров. Собрав богатейший песенный фольклорный материал, она впервые произвела классификацию жанров уйгурского музыкального народного творчества. Расшифровав произведения цикла «Двенадцать уйгурских мукамов» - шедевра, жемчужины уйгурского музыкального творчества, музыковед произвела историко-теоретическое исследование цикла и вывела ладо-интонационную систему средневекового уйгурского мукама. На основе анализа в аспекте компаративистики уйгурской профессиональной музыки устной традиции с музыкальными профессиональными жанрами различных средневековых ориентальных культур, Тамара Алибакиева определила взаимовлияние древних музыкальных цивилизаций. За годы своего творчества исследователь издала более 300 книг и статей, посвященных истории развития уйгурской музыкальной культуры, вышедших в различных энциклопедических, научно-популярных, учебных изданиях различных стран мира. Среди них – «Уйгурские исторические песни», «Двенадцать уйгурских мукамов», «Уйгурские свадебные песни», «Уйгурские похоронные песни» и многие другие. Принимая участие в международных музыковедческих конференциях, симпозиумах, семинарах, концертах, Тамара Алибакиева активно ведет пропаганду уйгурского искусства на международной арене более 40 лет. Ее хорошо знают в США, Канаде, странах Европы и Азии.

Одним из знаменательных событий в культурной жизни уйгуров Казахстана было создание Уйгурского театра²¹ в 1934 г. Весомый вклад в развитие уйгурского театрального искусства внесли Народные артисты Казахстана М.Семятова, А.Шамиева, Г.Джалилов, Р.Илахунова, М.Бакиев, С.Саттарова, Н.Маметова, З.Акбарова, Г.Разиева, К.Абдрасулов, Т.Бахтыбаев, заслуженные артисты – А.Акбаров, Ж.Асимов, М.Зайнаудинов, Р.Тохтанова, А.Сопиев, Х.Илиева, Р.Марупова, А.Мусаева, С.Акбарова, К.Закиров, М.Рахманова.  

Вы можете послушать уйгурскую музыку здесь.

21. Об истории создания театра см. Кайдаров А. Уйгурский советский театр. Алматы, 1984.