В. Е. Борейко, Киевский эколого-культурный центр, г. Киев Введение
жүктеу/скачать 459 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Каодаизм
- Конфуцианство
- Наукологические религиозные и эзотерические культы
- Христианство
Иудаизм Поклонников этой религии в мире около 15 миллионов человек. Одно из иудейских благословений гласит: При виде красот природы Благословен вечный наш бог. Правитель вселенной, Мир которого наполнен красотой. При виде рек, морей, гор и других природных чудес. Благословен вечный наш бог. Правитель вселенной, Который создает чудеса творения. При виде падающих звезд, молний и землетрясений. Благословен вечный наш бог. Правитель вселенной, Чья сила и мощь принизывает мир. При виде деревьев в цвету, В чьем мире нет ничего недостающего, и который Хорошо придумал существа и милые деревья, которые Очаровывают сердце. При виде океана Благословен вечный наш бог. Правитель вселенной, Создатель этого великого моря. При виде радуги Благословен вечный наш бог. Правитель вселенной, Который помнит договор с Ноем и честно выполняет Свое обещание перед всем творением. (Judaism, 1992). Одна из главных заповедей иудаизма — «не разрушай». Она имеет и большое экологическое звучание. Согласно концепции «не разрушай», бессмысленное разрушение чего-либо вообще у правоверных евреев считается запрещенным, и этот запрет становится самым всеобъемлющим предупреждением людям, чтобы они не злоупотребляли своим положением. Человек, вырубающий молодые деревья в своем собственном саду, должен быть подвергнут наказанию, потому что плод дерева в действительности не принадлежит ему, чтобы он мог его губить. Расточительство представляет собой утрату не только для владельцев, но также и для его собратьев. Принцип «не разрушай» состоит в том, что человек считается «подотчетным Богу за ответственное управление своими владениями» — учат раввины (Judaism, 1992). В Талмуде имеется несколько экологических мудростей: об ограничении права на выпас; о поддержании зеленых поясов вокруг городов; о захоронении отходов; предписание солдатам в битве не губить деревьев, особенно фруктовых. Согласно иудаизму земля должна не обрабатываться каждый седьмой год — отдыхать, набираться сил. Один из иудейских праздников посвящен посадке деревьев. В иудаизме, так же как и в христианстве, рассказывается экологическая история о Ное, первом защитнике биоразнообразия, который спас все виды вне зависимости от их полезности для человека. Адам помещается в Эдемский сад, чтобы «возделывать его и сохранять его». Любое творение хорошо, ибо отражает славу своего творца. Иудаизм призывает покормить скот свой перед тем, как преломить хлеб самому. Адам и Ева были вегетарианцами, и евреи считают, что когда придет Мессия, все человечество вновь вернется к вегетарианству. Помимо экологической зависимости человека от природных ресурсов, традиционный религиозный еврейский взгляд утверждает, что новый мир представляет собой единую сущность, и что жизнь является ценностью, которая должна сохраняться в животных так же, как и в человеке: «Потому что то, что происходит с детьми человеческими, происходит и со зверями; даже одно и то же происходит с нами; как умирает один, так умирает и другой; да, они все имеют одно дыхание, поэтому человек не имеет преимущества перед скотом» (Экклезиаст, 3:19). Иудаизм учит при сборе винограда для птиц оставлять меньшие грозди, а также немного неубранного ячменя и пшеницы. Иудаизм запрещает жестокое обращение с домашними животными. Десять заповедей иудаизма в Ветхом Завете гарантируют право скота на еженедельный день отдыха в субботу, — первое право животного в истории. В «Левите» запрещается убивать животное вместе с его потомством. В соглашении, которое, по утверждению евреев, у них было с Богом, упоминаются и дикие животные. Правоверный еврей должен избегать приобретения импортируемых экзотических птиц и рептилий. Раввинская притча рассказывает, что Ной и его семья были спасены только из-за сострадания к животным, за которых они отвечали. Часто, гласит притча, они отказывали себе в отдыхе, чтобы прокормить своих подопечных. Еврейские пророки учили: «домашние животные человека — это сама его жизнь». По их мнению, «ни один человек не должен промышлять зверя или птицу, если это не обеспечивает его пищей». «Никто не должен есть перед тем, как кормить своих животных», «Для человека хороший знак, когда его животные едят и удовлетворены». Раввин Иегуда сказал: «Все, что бог создал в своем мире, имеет цель, даже существа, которые человек считает излишними, такие как мухи, блохи и комары являются частью творения». Мир существует благодаря живым существам и ради них: «Не благодаря тебе идет дождь или сияет солнце, но благодаря животным». По традиции сам творец служит примером заботы и внимания ко всем созданным существам: «Точно также как господь испытывает жалость к человеку, он испытывает жалость к животным»; «Самый праведный понимает душу животных даже тогда, когда он в ярости» (Judaism, 1992). В одной иудейской легенде рассказывается такое. Теленка должны были забить. Он прибежал к раввину и спрятал свою голову в его одежде и заплакал. Раввин сказал ему: «Иди! Для этого ты создан!». Поскольку он не проявил к теленку милосердия, небеса наказали раввина страданиями (Judaism, 1992). Облегчит скотине боль, отвадить от нее опасность — все это библейский закон, превышающий собою любое иное предписание, в том числе предписание о соблюдении субботы. Иудеи часто ссылаются на свое священное писание: «Когда ты видишь осла своего врага, упавшего под тяжестью груза, и хотел бы воздержаться от того, чтобы поднять его, ты все равно должен поднять его вместе с ним». Чем не благородное и мудрое изречение? В памятнике древнееврейской литературы «Священном Писании» говорится: «И каждому зверю на земле, и каждой птице в воздухе, и всему, что ползает на земле, я дал живую душу...». Талмуд требует, чтобы животные были освобождены от страданий и боли любой ценой, поэтому для правоверного еврея продукты интенсивного животноводческого хозяйства должны считаться неподходящими для потребления. Так, еврейский потребитель должен приобретать яйца, отложенные свободно содержащимися курами, а не инкубаторские яйца. Тора запрещает скрещивание различных видов животных и плодовых деревьев. Иудаизм, как и ислам, запрещает человеку есть кровь. Что это означает? Это очень важная мысль: убийство таит в себе угрозу развязать стремление к убийству вообще. Запрет на вкушение крови вместе с запретом на убийство человека ограничивает стремление к жестокости и убийству. Более того, этот запрет показывает, что нельзя отдельно рассматривать отношения между людьми и отношения между людьми и животными (Экотеология, 1997). Иудейские писания запрещают забирать птицу-мать из гнезда. В книге Исайи, который проповедовал в 730 году до н.э., имеются возражения против жертвоприношения животных, когда бог говорит: «Для меня нет радости в крови волов, или ягнят, или козлов...». В Библии прямо указывается, что человек должен приходить на помощь животному (Исход, 23:5) — «если кто-нибудь увидит осла, упавшего под грузом, то должен ему помочь». В Экклезиасте утверждалось: «Человек не возвышается над зверем, это все тщеславная гордыня». В иудаизме имеется понятие «чалахи» (иудейского закона) о заботе о животных и остальной части творения. Еврейские священные источники учат проявлять сострадание и жалость ко всем живым существам, люди не должны убивать их ради спорта (Павлова, 1998). Иудаизм запрещает евреям охотиться, потому что они не могут убивать животных, кроме как при самозащите или добыче пропитания. Им также запрещено заставлять животных страдать, а охота вызывает бессмысленное страдание. Профессор Наум Раковер, заместитель Генерального Прокурора Израиля, подытожил религиозные иудейские воззрения против любительской охоты восемью пунктами: 1. Она является разрушительной и расточительной; 2. Она причиняет животным страдания; 3. Она активно производит некошерные туши; 4. Она ведет к торговле некошерными товарами; 5. Охотник без необходимости подвергает себя опасности; 6. Это пустая трата времени (поскольку время надо посвящать учебе и хорошим делам; 7. Охотник — это «мишень для насмешек» (Псалм 1:1); 8. «Ты не должен приспосабливаться к их обычаям» (Левит, 18:3). (Judaism, 1992). Иудаизм заставляет трепетно относиться не только к животным, но и к растениям. Посадка леса считается очень ответственным делом. Раввины учат: «Если у тебя в разгаре посадка деревьев, и до тебя доходит слух о том, что прибыл Мессия, не прерывай своей работы, вначале закончи свою посадку и только потом отправляйся приветствовать Мессию» (Judaism, 1992). И еще: «Когда ты приходишь на землю, ты должен садить посадки» (Левит, 19:23). В святых еврейских текстах говорилось: Когда плодоносное дерево срубается, то его голос доносится с одного конца мира на другой, но он не слышен (для человеческого уха)». Люди, которые причинили дереву вред, будут наказаны: «Тот, кто срубит полезное дерево ... никогда не будет благословен в своей работе» (Judaism, 1992). И еще: «Светила мира страдают... из-за разрушителей полезных деревьев». Праведного человека иудаизм сравнивает с деревом, чтобы проиллюстрировать тяжесть поступка — рубки дерева: «Точно также как нельзя заменить выкорчеванную финиковую пальму, так нельзя заменить праведного человека (Judaism, 1992). Еврейские пророки сказали: «Когда ты будешь длительное время осаждать город, воюя против него, ты не должен разрушать его деревьев, поднимая на них топор, потому что ты можешь есть с них, но ты не должен вырубать их, потому что разве дерево — это воин, чтобы быть осажденным тобой?» (Judaism, 1992). В день еврейского Нового года для деревьев, когда правоверный еврей должен массово сажать деревья, читается такая молитва: Благослови росу И заставь благотворные дожди идти в свой сезон, Чтобы насыщать горы Израиля и его долины И чтобы поливать на них каждое растение и дерево И эти молодые деревца, Которые мы сажаем перед собой в этот день. Сделай глубокими их корни и широкой их крону, Так, чтобы они могли расцветать в красе
Среди всех деревьев Израиля Для добра и красоты (Judaism, 1992). Кстати, у правоверных евреев существует особое благословение, когда видишь красивые деревья. В другом еврейском благословении сказано: «Тот, кто видит прекрасные существа и красивые деревья, говорит: «Да будет благословен тот, кто имеет такое в своем мире» (Judaism, 1992). Еврейские пророки поощряли людей выращивать растения и даже сформулировали оригинальное предписание: «Раввин Хуна сказал: «Ученому запрещено жить в городе, в котором нет растений», потому что «место для жительства должно быть красивым в глазах своих жителей». Поскольку жители любого города были заинтересованы в том, чтобы привлечь ученых, это предложение приводило к посадке большого количества деревьев (Judaism, 1992). Не без религиозного влияния в Израиле за 40 лет посажено более 180 миллионов деревьев. Существует посаженый «Лес советского еврейства», «Лес в память Томаса Масарика», первого президента Чехословакии. Один из заповедников в Израиле называется — Библейский заповедник. Талмуд заявляет, что господь создал красивый и совершенный мир, о котором человек должен заботиться и не портить его. «Мидраш» говорит: «Если ты загрязняешь мир, ты разрушаешь его, и некому будет помнить его после тебя». В целях защиты чистоты воздуха и земли, еврейские религиозные законы запрещают ставить поблизости от города (или по розе ветров) кожевенные заводы, требуют закапывать разбитое стекло, размещать подальше от людей постоянный зерновой ток. Раввины не разрешают выращивание огородов и садов вокруг Иерусалима на том основании, что удобрение вызовет деградацию местной окружающей среды. Раввины запрещали загрязнение воды. Один из древних источников гласит: «Тот, кто копает пещеры для общества, должен помыть свои руки, лицо и ноги, но если его ноги испачканы грязью или экскрементами, то это запрещено. Если он копает колодец или ров для пищевой воды, тогда вне зависимости от того, чистые у него ноги или грязные, он должен мыть их» (Judaism, 1992). Раввинский закон о шуме говорит, что в жилой зоне соседи имеют право возражать против открытия магазина или подобного предприятия на том основании, что шум им мешает.
Существует несколько моделей пантеизма, например пантеизм Спинозы, пантеизм Плотинуса. Американский экотеолог Г. Вуд проповедует особый вид пантеизма, который значительно отличается от классического пантеизма и больше походит на религию природоохраны. Пантеистические идеи высказывал Игорь Северянин:
Не с божеством, не у него, а в боге. Во всем своем вмещая существе Природу — ей причастен ты в итоге. Великий Гете продемонстрировал пантеистический путь к религиозному почитанию природы. Говоря о духовной связи с природой, он вспоминал свое детское уединение среди гигантских дубов. По мнению Гете, нет более прекрасного поклонения перед божеством, чем то, которое не требует образа, но которое появляется в нашей душе просто в результате взаимодействия с природой. С этой точки зрения все находится в неделимом единстве, одновременно материальном и духовном. Другим поклонником пантеизма был известный биолог Эрнст Геккель, создатель термина «экология». В настоящее время пантеистов объединяет Вселенское пантеистическое общество. В пантеизме, как считает Г. Вуд, «почтение к закату солнца повышается до такой степени, что загрязнять закат означает осквернять бога. ...Недостаточно чувствовать почтительность перед природой, надо рассматривать природу как проявление божественности. Поэтому ее созерцание становится предметом не только поклонения, но религии» (Wood, 1985). По мнению этого автора, целью приверженца пантеизма является не скорый доступ к небу или вечной жизни, а стремление к единству с богом. Сикхизм Сикхское священное писание объявляет целью людей достижение блаженного состояния, гармонии с землей и всем творением. Сикхи говорят, что каждое существо в мире — это формальное проявление его создателя. Сикхизм выступает против расточительного потребления природных ресурсов. Сикхи учат сознавать достоинство всей жизни, не только человеческой. «Если ты хочешь стремиться к богу, не уничтожай и не искажай сердце никакого индивидуума» — сказал сикхский гуру Грант Сахиб. Синтоизм Роль синто (ее приверженцев насчитывается 100 млн. человек) состоит в обеспечении религиозного значения, понимания и уважения к жизням других. Представители этой религии (особенно развитой в Японии) поклоняются священным рощам, порой расположенным даже в городах — лес «ками» — лес «близости», является неотъемлемой частью жизни синтоистов. «Ками» — это особенная сила, существующая в некоторой степени во всем, но особенно усилена в выдающихся предметах, например, в огромных валунах, в старых деревьях, водопадах. «Ками» являются священными сами по себе, а не ради божества. Аномалии, причудливые ландшафты — все это знаки «ками». Самый большой «ками» — гора Фуджи. Сейчас в Японии насчитывается около 80000 синтоистских святилищ. С древних времен у синтиистов бытовало табу на рубку деревьев в священных рощах. Леса «ками» воспринимались как цельная сущность, мир со своей собственной жизненной силой. Когда одни деревья падали, то новые сажались, чтобы немедленно питать и поддерживать лес. Наилучшим примером этого является лес «Великих святых Исе», символическая святыня Японии. Синтоизм — религия общения с природой, где все священно: небесные светила, реки, предки. Стволы деревьев синтоисты обертывают на зиму специальными соломенными «бинтами», рыбы кишат в синтоистских фонтанах (Саяпина, 1999). Синтоизм — это туземная религия, близко переплетенная с повседневной жизнью японцев, и характеризуется религиозным симбиозом с другими религиями, например, буддизмом. В синтоизме религиозное спасение человека обретается через природу. Имеется очень любопытное правило сохранения священных объектов природы: «Никогда не рубите ничего; никогда не возводите ничего; никогда не утверждайте и не выясняйте ничего в святых природных местах, добираясь до научной истины; не разбирайте, не изменяйте ничего по той же причине. Не охотьтесь, не ловите рыбу; не причиняйте беспокойства, не поджигайте и не тушите горящее» (Snyder, 1984). Участки дикой природы, согласно синтоизму, священны сами по себе, а не потому, что являются духовным жилищем для божественных существ, как это полагают другие религии.
Христианство учит, что цель жизни не состоит в максимальном потреблении: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?», «Не собирай себе сокровищ на земле». «И нет у человека преимущества перед скотом». Завет «Возлюби своего ближнего», по-видимому включает всех ближних: животных и растения тоже. Природа, обильная своими видами, является чудесной землей, чудом. В библейских писаниях сказано: «Достойны похвалы, о Господи, твои земные и морские чудеса, и все глубины, и огонь, и град, и мороз, штормовой ветер, которые подчиняются Твоим велениям! Горы и холмы, плодовые деревья и недра! Звери и скотина, ползущие твари и птицы!» (Псалм 148:8-9). Святой апостол Павел говорил: «Всякое творение Божие хорошо» (1 Тим. 4,4), и природу следует уважать и беречь, так как она — творение бога. Господь ценил красоту природы. Известно его изречение: «Посмотрите на полевые лилии, как они растут? Не трудятся, не прядут. Но говорю вам, что и Соломон во всей своей славе не одевался так, как всякая из них» (Мф.6:28-29). Природа — творение божье, а, значит, имеет божественную ценность. А ко всему, что принадлежит Богу, христианство учит относиться с глубокой осторожностью и любовью. Христианин должен питать те же чувства к природе, которые были во Христе. Мы должны любить природу, мы должны видеть, чувствовать в ней творца (Православие и экология, 1997). Библия призывает поклоняться творцу, беречь его творения. Современные христианские экотеологи полагают, что бог поместил Адама в Эдемский сад (который может представлять всю природу) — «чтобы ухаживать за ним и хранить его» (Книга Бытия, 2:15). По их мнению это показывает, что наше «господство» над природой должно быть господством заботливого попечителя-служителя скорее, чем тирана. Более того, бог провозгласил все, что он создал в течение пяти дней перед созданием им человека «хорошим». Таким образом выходит, что бог придал внутреннюю ценность каждому виду существ, не только человеку. А как насчет того, что только один человек создан по образу бога? — Это может быть воспринято как придающее человеку уникальную ответственность за все живое на земле. Христианство называет человека непосредственно ответственным за сохранение биоразнообразия, ибо оно является собственностью бога (Кэлликотт, 2000). Люди призваны заботиться о божьем творении. Следует также отметить, что, во-первых, все творение едино. Во-вторых, — хорошо. И в-третьих, — все творения являются благом. Иоанн Кронштадтский полагал, что духовными существами нужно называть не только ангелов и людей, но и животных: «Всякое дыхание хвалит Господа (150 псалом), потому что оно происходит из Духа Господня, даже если разум его не постигает этого, даже если оно лишено свободы. Вот почему нам нужно уважать всякую тварь, не убивать, не разрушать. Блаженны те, кто любит животных» (Христианство и экология, 1997). Примерно об этом сказал и Ф. Достоевский в записных книжках к «Братьям Карамазовым»: «Люби животных, растения и ты полюбишь в них Тайну Божию». В Нагорной Проповеди Христос говорит о том, что у бога не забыта ни одна из малых птиц, ни одна полевая лилия (Мф 6:26, 28-29). Каждое существо возлюблено Им и исполнено достоинства и славы. Все живое сотворено Христом и через Христа (Ин 1.1-5), и Христос пребывает с нами везде — всегда и поныне до скончания века (Мф 28.20). Любовь к природе и забота о ней — это естественная часть деятельной любви ко Христу. Не случайно во время празднования Пятидесятницы происходит благословение и освящение природы. Природа предстает перед нами источником Проповеди и вместилищем Духа (Христианство и экология, 1997). Один из влиятельных отцов латинского христианства святой Фома Аквинский считал, что даже самое незначительное творение существует как благородное и значительное. Он писал: «Каждое творение существует для собственного блага и совершенствования... Вся Вселенная со всеми ее частями является священной по отношению к Богу». В «Ежемесячнике Галицкого общества защиты животных» за 1888 год рассказывается о любопытной находке в Парижской библиотеке одного из старейших текстов Библии в переводе на французский. В нее входили некоторые эпизоды, не приведенные в современных изданиях Библии. В них Христос выступает как охранитель животных. В одном из них рассказывается, как однажды Христос поднимался в гору и встретил человека, избивающего до крови мула. «Иисус спросил его: — Человек, зачем бьешь животное свое, или не видишь, что оно тяжесть сдвинуть не может, и не видишь, как оно боль терпит? Тот ответил: Как я обхожусь? Я могу его бить, сколько захочу, ибо он есть моя собственность, я его купил и за него заплатил. Вон спроси тех, что возле тебя стоят, они меня знают и подтвердят. Некоторые из учеников Христа сказали: — Так и есть, Господин, как этот человек сказал. Мы видели — он этого мула купил. Иисус тогда продолжает: — А не видели вы так же, как кровь из него шла, и не слышали ли его скорби и жалоб? Ученики ответили: — Нет, Господин! Не слышали, чтоб он стонал и жаловался. Иисус отчаялся и закричал: — Беда вам! Если не слышали, как он стоял и жаловался перед Спасителем небесным и просил о милости, то трижды беда тем, на кого он жаловался и стонал в боли своей. Затем подошел к животному и дотронулся до него. Мул встал и раны у него зарубцевались. И сказал Христос его хозяину: Теперь иди дальше, но больше не бей его и тогда познаешь также милость божью» (Борейко, 1999). В раннехристианских текстах «Евангелии Двенадцати апостолов» рассказывается о заботе и сострадании Христа к живым тварям. Так, Иисус говорит: «Кто поставил силки на безвинных тварей Божьих? Говорю вам, тот попадется сам в силок» (Роузен, 2006). Далее Иисус заявляет: «Будьте же заботливы, будьте участливы, будьте милосердны и добры не только к всякому люду, но и ко всяким тварям, что ищут вашей заботы, ибо вы для них как боги, на которых они взирают в нужде своей» (Роузен, 2006). В этих текстах Христос осуждает охотников: «И когда шел Иисус с учениками, встретился им некий человек, натаскивающий охотничьих псов, чтобы травить слабых тварей. Увидев это, сказал ему Иисус: «Зачем делаешь дурное дело?» И ответил тот человек: «Этим ремеслом я живу, ибо зачем подобным тварям место под небом? Они слабы и заслуживают смерти, а собаки сильны». И Иисус посмотрел на такого человека с грустью и сказал: «Воистину, лишен ты мудрости и любви, ибо у всякой твари, какую создал Господь, есть свой удел и свое место в царстве жизни, и кто может сказать, зачем они живут? И какая в том польза тебе самому и людям? Не тебе судить о том, лучше ли сильный слабого, ибо слабые не были посланы человеку в пищу или ради забавы... Горе тому, кто травит и убивает созданья Божьи! Да, горе охотникам, ибо они станут добычей и сколько милосердия выказывают они к своим безвинным жертвам, столько им выкажут недостойные люди! Оставь это дурное ремесло грешников, делай то, чему радуется Господь, и будь благословенен, или же будешь проклят по твоей собственной вине!» (Роузен, 2006). В этих же ранних манускриптах Иисус даже осуждает рыбаков за ловлю рыбы, хотя они были его верными сторонниками. По закону Моисея в субботу должны отдыхать не только люди, но и домашние животные. Мало кому известно изречение Святого писания: «Добродетельный человек чтит жизнь животного» (Павлова, 1998). Известнейший богослов средневековья Фома Аквинский учил: «Цель Бога, когда он предлагает относиться к животным с добротой, заключается в том, чтобы предрасполагать людей к состраданию и доброте друг к другу». Лютер высказывал большую любовь к животным. В его бумагах нашли рукопись юмористического содержания, озаглавленную «Жалоба, принесенная птицами Лютеру на его слугу». Однажды он выразился: «Вся тварь принадлежит к войску Господню», а также пожелал увидеть свою собаку в лучшем мире. Нортумберлэнский христианский собор в 787 году издал запрет на мучения животных. В притчах Соломона говорится, что праведник жалеет свой скот, но сердце безбожника жестоко. Моисей требовал, чтобы созревшие на седьмой год на полях плоды оставлять животным. Очень экологическая история произошла с Ноем. Когда он готовился войти в ковчег со своей семьей, бог сказал ему: «И каждого живого существа из плоти, каждого вида по паре ты должен взять в ковчег, и держать их живыми вместе с тобой; они должны быть мужского и женского пола» (Книга Бытия, 6:19). Причем, ему не было сказано спасать те виды, которые «эстетически, экологически, образовательно, исторически, оздоровительно или научно ценны» для людей. История с Ноем учит вечному уважению ко всем живым существам.. Пророк Исайя вещал: Волк будет жить с ягненком, Леопард будет спать рядом с козлом, Теленок и лев вместе расти И ребенок будет их пасти, Никто не будет что-либо уничтожать На моей святой горе, Ибо земля будет полниться знанием о Боге, Подобно тому, как вода заполняет море
Бог желает, чтобы виды продолжали свое существование, и каждый, кто желает уничтожить вид во имя «развития», посягает на прерогативу бога. Недаром первоначальной заповедью бога было «Да пребудут они среди нас». Во Второзаконии (22:6-7) сказано — если птенец выпал из своего гнезда, прохожий не должен пройти мимо, а положить птенца в гнездо, тем самым продлив его жизнь. Еще в 1898 году Иоанн Златоуст, константинопольский архиепископ, заявил: «Не дерзай поносить творения Божия потому только, что тебе неизвестна цель их» (Любовь, 1997). Блаженный старец Силуиан говорил, что «Дух Божий учит жалеть всю тварь, так что без нужды и листа на дереве не хочется повредить. А на человеке лежит долг заботиться о всем творении: и потому всякий вред, без нужды нанесенный животному и даже растению, противоречит закону благодати. Потерявший благодать не воспринимает красоты мира и ничему не удивляется» (Любовь, 1997). Хотя христианство не признает священности природы как таковой, на местах, под воздействием местных традиций и языческих религий, допускается культ священных природных объектов. В Украине, России, Беларусси на протяжении веков поощряли почитание и сбережение священных криниц. Нередко христианские священники сами освящают такие источники. В Андах гора Осенгейт священна у местных латиноамериканских племен. Во время религиозного фестиваля «Снежная звезда», сочетающего христианство и языческие традиции, они поклоняются как Иисусу Христу, так и горным духам. У русских крестьян, исповедовавших христианство, еще в конце XIX века имелись свои священных рощи. Крестьяне поясняли, что эти рощи принадлежали тому угоднику, во имя которого построена часовня, и роща является его собственностью, которую он оберегает и охраняет ревностно от всякого насильственного вторжения постороннего лица. В. Даль так описывал обряд освящения (заповедания): «Заповедать лес, запретить в нем рубку — это делается торжественно — священник с образами, или даже с хоругвями, обходит его при народе и старшинах, поют «Слава в вышних», и запрещает въезд на известное числе лет» (Даль, 1981). В Орловской губернии России неприкосновенными считались рощи, выросшие на местах старых церквей. В Эфиопии земля вокруг христианских церквей является священной: здесь нельзя пахать, рубить деревья, даже срывать с них листья. В результате, вокруг многих церквей живут дикие животные, в других местах почти истребленные. При строительстве новой церкви, считают они, особо важно посадить два дерева: оливу и кедр. В отличие от западного или византийского христианства, участки дикой природы у православных отшельников не считались проклятыми, еще не отвоеванными церковью у дьявола. По их мнению, дикая природа или дикие звери не могли быть опасны праведнику, живущему подобно окружающему его миру по общему закону. Любовь к ближнему в «пустыне» превращалась для них в любовь к тварям божьим. «Нетронутая» природа воспринималась подобно нерукотворному храму, в котором ощутимо присутствие божие. «Пустыни» считались также «заповедными местами»: там природа не омрачена человеческим грехом и остается верной заповедям творца. Но одновременно эти земли, леса, луга, озера могли быть «заповеданы», завещаны их владельцам, монастырю или церкви — в них можно видеть отдаленный прообраз современных заповедников (Христианство и экология, 1997). Святой Франциск Ассизский Святой Франциск Ассизский (1182-1226) родился в небольшом городишке Ассизи в Италии. Он был основателем Францисканского ордена монахов римо-католической церкви. Одним из первых в христианстве он стал подчеркивать духовное равноправие с природой. По мнению американского историка Линн Уайт, святого Франциска Ассизского можно назвать таким же революционным реформатором в христианстве, как и Христа. Франциск Ассизский подчеркивал присутствие бога в разнообразии существ и его желание того, чтобы люди радовались этому разнообразию и прославляли бога за это. Его набожность не превращала множественность в единство, но прославляла бога в каждом созданном творении и восхищалась его индивидуальностью. Он считал, что восхваление должно выражаться действиями, согласующимися с уважением к созданному разнообразию, а не просто соблюдением строгого правила воздержания от причинения вреда живым существам. Также, со всеми живыми созданиями следует обращаться как можно мягче. Природа значима не благодаря своей пользе для людей, но и благодаря многочисленным формам выражения благожелательного присутствия бога (Hughes, 1996). Новшеством Франциска было его проповедование напрямую животным и растениям. Он читал Библию птицам, цветам и рыбам. Франциск полагал, что не существа должны служить человеку, а человек существам. В этом он стал еще радикальнее джайнистов. Франциск настаивал на изначальном добре и считал животных одной семьей с людьми. Все творения, по мнению святого, хороши, в них он видит бога. Франциск ко всем существам обращался как к своим братьям и сестрам. Родство ценно своей связью, но не менее ценен в нем элемент индивидуальности. Как следует обращаться с братом или сестрой? — Их не следует эксплуатировать, их надо любить и уважать из-за родственной связи. Только землю он называл сестрой и матерью. Расширение этой концепции до включения всего сущего и стало проявлением гениальности святого. Его забота о животных привела к тому, что он не убивал их, хотя строгим вегетарианцем не являлся. Он выступал в защиту зверей в неволе, заботился о них или освобождал. Сокол добровольно служил ему как будильник. Он уважал природу: старался не наступать на воду и почитал скалы. Он заставил людей кормить волка, взяв с него клятву не красть овец. Он просил императора издать приказ о праздничном кормлении домашних ослов и быков накануне Рождества. Франциск в каждой жизненной форме видел элемент святости. Созерцая цветок, он ощущал мистический экстаз. Он верил, что природа сама по себе имеет значение, потому что создана богом и не зависит от ценности, придаваемой ей человеком. Отношения же человека с природой должны носить характер взаимозависимости. Он просил садовников оставлять в садах место для диких трав, дабы «красота цветов могла возмещать о возможностях Отца всех существ», создав своего рода прообразы заказников для дикой травы (Hughes, 1996). Святой видел всю природу как отражение своего создателя и именовал зверей птиц, луну, звезды, воду своими «братьями и сестрами». Он проповедовал своим «младшим сестрам» птицам, спас несколько диких голубей, которых несли на базар. Святой Франциск восклицал: «Если бы я только мог предстать перед императором, я бы умолял его, ради любви к богу и ко мне, издать указ, запрещающий ловить и лишать свободы моих сестер — жаворонков». Святой Франциск Ассизский пытался заменить идею о безграничности владычества человека на идею о равенстве всех живых созданий, включая человека. Франциску Ассизскому было понятно чувство равенства творений божьих, чувство одинакового достоинства всех и вся, космического родства, которое вдохновило его написать знаменитый гимн:
И за сестру луну и звезды, Которые на небе Ты сотворил яркими, Драгоценными и прекрасными. Восхваляем Ты, мой Господь, За брата ветра и за воздух, И облака, и ясность, и всякую погоду... Восхваляем Ты, мой Господь, за сестру воду, Которая полезна весьма и доступна, и ценна, и чиста. Восхваляем Ты, мой Господь, За сестру нашу мать землю, Которая нас поддерживает и направляет И производит различные плоды С яркими цветами и травой... (Экотеология, 1997). К сожалению, после смерти своего основателя, орден францисканцев отошел от взглядов святого Франциска. И лишь в середине 1960-х годов Ватикан велел ордену Францисканцев вернуться к идеям основателя, и члены ордена вновь стали активно заниматься природоохраной. В 1979 году Папа Иоанн Павел II объявил Святого Франциска Ассизского покровителем экологии. Экологические воззрения различных христианских течений Определенное экологическое влияние имели и некоторые христианские движения, например, квакеры (общество друзей). Один из его основателей Джордж Фокс (1624-1691) говорил, что бог хочет, чтобы люди не губили другие существа ради своей прихоти, а поступали с ними по доброму (Christianity, 1992). Квакеры сыграли решающую роль в запрете в XVII веке таких кровавых зрелищ, как травля медведей и петушиные бои. Следует также подчеркнуть, что Английское общество защиты животных было основано в XIХ веке благодаря англиканскому священнику, отдавшему свои сбережения с целью «сохранения общества». Бенедиктинское монашество (V-VI век н.э.) было убеждено, что все вокруг в мире хорошо, и его надо ценить, уважать и почитать. Ко всему миру следует бережно относиться. Все в мире ценно само по себе. Все имеет свою цель. Все прекрасно, качественно и положительно (Christianity, 1992). Средневековые христианские монахи, у которых любовь и сострадание являлись ключевыми ценностями, часто заботились о диких животных, исцеляя их от ран и спасая от охотников. Ранние христиане думали, что животные могут узнать чистые сердца, и даже львы и волки будут выражать восхищение великими святыми. Христианские святые являют собой пример любовного, уважительного отношения к живой природе. Медведи посещали преподобного Серафима Саровского. Пустынник делился с ними последним куском хлеба, а сам оставался голодным. Преподобный Герман Аляскинский кормил медведей и горностаев. Герасим Иорданский вынул занозу из лапы хромающего льва. Многочисленные истории об отцах — пустынниках показывают, что лев или волк не только способны присоединиться к монаху в его служении богу, но и способны выражать основополагающие добродетели веры, надежды и любви. Большое экологическое начало несет христианское старообрядчество. Для староверов природа — носитель светлых очистительных начал, гармонии. Натиск на природу представляется им продвижением навстречу Страшному суде (Киселева, 1993). Много экологической мудрости несут апокрифы. В Эфиопии христиане питают особое уважение к птицам, ибо те, после грехопадения Адама, по легенде, принесли ему пищу. Современные экологические интерпретации христианского учения Молодые, независимые церкви Африки и Азии интерпретируют христианства в своих собственных контекстах (например, нигерийская или китайская). Они привносят свое видение в библейское понимание, обогащая его своими традиционными и более экологическими убеждениями, касающимися святости и единства природы. В Зимбабве христианская церковь ввела понятие «экологического греха», а также обряд «поливания дерева», означающего уход за деревом и природой в целом. По этому поводу существует такая молитва: Наши побеги деревьев сегодня — Знаки гармонии Между нами и Миром. Мы связаны с Миром Кровью и телом Иисуса, Который несет мир. Который пришел, Чтобы спасти нас (Echlin, 2000). Американский гидролог У. Лодермилк предложил в 1939 году 11 христианскую заповедь: «Оберегай и люби мать свою природу так же, как ближнего своего и Создателя своего». Современный христианский теолог Э. Линзи делает такие выводы: «Если сознание имеет ценность для Бога, то оно должно цениться и человеком. Если все существа имеют свою ценность, то человек не может претендовать на абсолютную ценность среди прочих созданий» (Павлова, 1998). Другой теолог — Р. Бээр разработал три экологические заповеди: «1) Мир принадлежит Богу, а не человеческим существам, поэтому никто не имеет права диктовать; 2) Богу нравится мир, который он создал; 3) Не только каждый объект природы, но и взаимоотношения между ними — от Бога» (Борейко, 1999). Служитель Русской Православной Церкви за границей протоирей Виктор Потапов повторяет слова блаженного Августина: «Когда человек живет по человеку, а не по богу, он подобен дьяволу». По мнению Потапова «Только через Бога воплотившегося человек может прийти к обожанию своей тварной природы и всего тварного мира. А этого он может достигнуть только любовью к Богу и ближнему» (Потапов, 1992). В Социальной концепции российских христиан-адвентистов записано: «Церковь рассматривает экологическую этику, как неотъемлемую часть этики христианской. Любовь к Творцу подразумевает любовь ко всем творениям — даже и тем, кого любить, казалось бы, невозможно (...). Все живое достойно сохранения, независимо от красоты или «хозяйственно-промыслового значений» (Основы, 2003). На экологической конференции в декабре 1971 года кардинал Вилло, который тогда являлся госсекретарем Ватикана, заявил, что любое нападение на творение представляет собой оскорбление Творца. «Постоянное попечение о благобытии всей твари возможно лишь при любви к каждому созданию» — считал Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Православие и экология, 1997). Любопытной интерпретацией христианского учения является «теология освобождения жизни», предложенная в докладе Вселенскому Собору в 1991 г. а Канберре. «Теология освобождения жизни», понимает Библию в контексте свободы, свободы от угнетения и свободы для жизни с Богом. Очень часто эта свобода ограничивается людьми, не распространяясь на другие существа и Землю. Эту свободу нельзя ограничивать. Другие существа, как виды, так и отдельные их представители заслуживают жизнь ради самих себя и ради Бога. Поэтому долг христиан прилагать максимальные усилия для достижения свободы всей жизни (This sacred..., 1996). Летом 2000г. Русской православной церковью принята Социальная концепция, содержащая специальный экологический раздел. В нем сказано, что экологический кризис имеет антропогенный характер и его преодоление в условиях духовного кризиса невозможно. В разделе подчеркнуто, что природа — это не вместилище ресурсов, а дом, где человек — домоправитель, и храм, где он священник, служащий единому Творцу (Вопросы..., 2001). Американский христианский теолог Джозеф Ситтлер в 1970-х годах высказал мысль, то не только люди, но и природа подлежит спасению. Поэтому защита дикой природы — это искуплением давнего грехопадения человека, выразившегося в уничтожении людьми экосистем и биоразнообразия, созданного Богом. Некоторые экотеологи полагают, что Иисус, призывая любить ближнего как самого себя, подразумевал под «ближним» не только другого человека, но природу. Американский экотеолог Поль Сэнтмайр полагает, что природа и человек являются равноправными членами Божьего царства. Фраза о том, что Христос умер в не меньшей мере за леса и животных, чем за людей, не звучит сейчас удивительно. Творец всех существ является также и спасителем всех существ. Нельзя не согласиться также и с таким мнением: поскольку Бог создал природу так же, как и человека, то она заслуживает уважение как создание Бога. Отсюда следует, что охрана природы является делом божеским, сама дикая природа — божественная, человек не имеет права производить в ней изменения, меняя божественный порядок, что является грехом. жүктеу/скачать 459 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|